Cum se săvârșește ritualul de înmormântare a Maicii Domnului în bisericile ortodoxe. Textele slujbelor de Vinerea Mare - îndepărtarea giulgiului și înmormântarea

Termenul „giulgiu” a apărut în cărțile liturgice rusești la sfârșitul secolului al XVI-lea. Giulgiul este o icoană care îl înfățișează pe Mântuitorul culcat într-un mormânt. De obicei, aceasta este o placă mare (o bucată de țesătură) pe care este scrisă sau brodată imaginea Mântuitorului așezată în mormânt.

Îndepărtarea Giulgiului și ritul înmormântării sunt cele mai importante două slujbe care se săvârșesc în Vinerea Mare a Săptămânii Mare. Vinerea Mare este cea mai tristă zi din calendarul bisericii pentru creștinii din întreaga lume. În această zi, ne amintim de suferința și moartea lui Isus Hristos pe cruce.

Îndepărtarea Giulgiului

Iconografia Giulgiului

Tradiții de înlăturare a Giulgiului

În această zi, ne amintim de suferința și moartea lui Isus Hristos pe cruce.

Îndepărtarea Giulgiului

Se sărbătorește vineri după-amiază la Vecernia Sâmbetei Mari, la ceasul al treilea din ziua Vinerii Mare - la ora morții lui Iisus Hristos pe cruce (adică slujba începe de obicei la ora 14). Giulgiul este scos din altar și așezat în centrul templului – în „sicriu” – o înălțime decorată cu flori și mânjită cu tămâie în semn de întristare pentru moartea lui Hristos. Evanghelia este plasată în mijlocul Giulgiului.
Caracteristicile liturgice ale ordinului de înmormântare
Utrenia Sâmbătei Mare cu ritualul înmormântării este de obicei servită vineri seara. Giulgiului din acest serviciu divin i se atribuie rolul pe care icoana sărbătorii îl are în alte cazuri.
Utrenia începe ca o slujbă de înmormântare. Se cântă troparii funerare, se face cenzură. După cântarea psalmului al 118-lea și slăvirea Sfintei Treimi, templul este iluminat, apoi se vestește vestea femeilor mironosițe care au venit la mormânt. Aceasta este prima, până acum liniștită, pentru că Mântuitorul este încă în mormânt, - vestea bună a Învierii lui Hristos.
În timpul serviciului divin, credincioșii fac o procesiune - poartă Giulgiul în jurul templului și cântă „Sfinte Dumnezeule”. Procesiunea este însoțită de sunetul clopotelor de înmormântare.
La sfârșitul ritualului de înmormântare, Giulgiul este adus la ușile regale, iar apoi revenit la locul său din mijlocul templului pentru ca toți clerul și enoriașii să se închine în fața lui. Ea rămâne acolo până în seara târzie a Sâmbătei Mare.

Chiar înainte de Utrenia Pascală, în timpul oficiului de la miezul nopții, Giulgiul este dus la altar și așezat pe altar, unde rămâne până la sfârșitul Paștelui.

Iconografia Giulgiului

Giulgiul este o scândură, care îl înfățișează pe Mântuitorul culcat în mormânt. Această icoană (Gulgiul este considerat a fi o icoană) are o iconografie tradițională.
În partea centrală a compoziției, Giulgiul înfățișează icoana „Înmormântarea”. Întregul sau numai trupul lui Hristos îngropat.
Icoana „Înmormântarea” descrie scena evanghelică a înmormântării lui Isus Hristos răstignit. Trupul a fost coborât de pe cruce și învelit într-un giulgiu, adică pânze de înmormântare înmuiate în tămâie. Apoi Mântuitorul a fost pus într-un sicriu săpat în stâncă și s-a rostogolit până la intrarea în peșteră. Piatra mare.


Giulgiul este realizat în tehnici diferite. Cel mai adesea, o pânză de catifea este luată ca bază. De exemplu, Giulgiurile din secolele XV-XVII. realizat în tehnica cusăturii faciale. În secolele XVIII-XIX. meșterii combinau broderia cu aur sau aplicația de țesătură în relief cu pictura. În tehnica picturii au fost executate chipul și trupul lui Hristos. Au fost și Giulgiuri complet pitorești.
Acum, adesea, în temple puteți vedea Giulgiuri făcute într-un mod tipografic. Acestea sunt costurile producției în masă - lucrate manual costa scump.
De-a lungul perimetrului Giulgiului, textul troparului Sâmbetei Mari este de obicei brodat sau scris: „Nobilul Iosif din copac îți va scoate trupul cel mai curat, înfășurându-l cu un giulgiu curat și duhoare (opțiune: parfumat) într-un nou înveliș de mormânt, pune-l”.

Tradiții de înlăturare a Giulgiului

În unele biserici, după procesiune, clerul care poartă Giulgiul se oprește la intrarea în templu și înalță Giulgiul. Iar credincioșii urmându-i, unul după altul, merg la templul de sub Giulgi. În mijlocul giulgiului, împreună cu Evanghelia, se pune de obicei un mic capac liturgic. Uneori, chipul lui Hristos înfățișat pe Giulgi este acoperit cu o copertă - în imitarea ritului înmormântării preoțești, care prescrie acoperirea cu aer a feței unui preot întins într-un sicriu (aerul este un înveliș mare pătrangular care înfățișează simbolic giulgiul cu care a fost împletit trupul lui Hristos).

Tropar (tonul 1)

De Crăciun ai păstrat fecioria, în Adormirea lumii n-ai plecat, Născătoare de Dumnezeu, te-ai odihnit în Viața Maicii esenței Vieții și cu rugăciunile Tale ne-ai izbăvit sufletele de la moarte.

Condac (tonul 2)

În rugăciuni, Maica Domnului neadormită și în mijlocire, Speranța imuabilă a sicriului și a mortificării nu poate fi reținută, ca și când Pântecele Mamei până la Pântece ar fi pus în pântecele Locuirii mereu fecioare.

măreție

Te mărim pe Tine, Născătoarea Neprihănită a lui Hristos Dumnezeul nostru, și slăvim cu slavă Adormirea Ta.

ORIGINEA SĂRBĂTORII, ÎNSEMNIFICAȚIA ȘI SEMNIFICAȚIA EI

Sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului a fost instituită încă din cele mai vechi timpuri. El este menționat în scrierile Fericitului Ieronim, Fericitului Augustin și Grigorie, Episcop de Tours. În secolul al IV-lea, Adormirea era sărbătorită peste tot în Constantinopol. La cererea împăratului bizantin Mauritius, care i-a învins pe perși în ziua de 15 august, ziua Adormirii Maicii Domnului din 595 a devenit sărbătoare bisericească.

Festivalul a fost sărbătorit inițial pe timp diferit: pe alocuri - în ianuarie, în altele - în august. Așadar, în Occident, în Biserica Romană (în secolul al VII-lea), la 18 ianuarie, a fost sărbătorită „moartea (depositio) Fecioarei Maria”, iar la 14 august, „luarea (assumptio) la cer”. O astfel de diviziune este semnificativă prin faptul că arată cum vechea Biserică Romană de Apus, în acord cu Biserica Răsăriteană, a privit moartea Maicii Domnului: fără a nega moartea trupească a Maicii Domnului, spre care se înclină actuala Biserică Romano-Catolică, Biserica Romană Antică credea că această moarte a fost urmată de învierea Maicii Domnului. Sărbătoarea generală a Adormirii Maicii Domnului la 15 august în majoritatea Bisericii Răsăritene și Occidentale a fost instituită în secolele VIII-IX.

Scopul principal al stabilirii sărbătorii a fost proslăvirea Maicii Domnului și Adormirea Sa. În acest scop, din secolele IV-V. se alătură un altul: denunțarea amăgirilor ereticilor care au încălcat demnitatea Maicii Domnului, în special, amăgirile coliridienilor (eretici din secolul al IV-lea), care au tăgăduit natura umană a Sfintei Fecioare și, în consecință, i-au negat moartea trupească.

În secolul al V-lea, Patriarhul Anatoly al Constantinopolului a scris stichere pentru sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului, iar în secolul al VIII-lea au fost scrise două canoane de către Cosma din Maium și Ioan Damaschinul.

După cea mai veche și general acceptată tradiție a Bisericii, evenimentul sărbătorit a avut loc în felul următor. După Înălțarea Domnului Iisus Hristos la Ceruri, Preacurata Fecioară, rămasă sub voia Fiului Său în grija Sfântului Apostol Ioan Teologul, s-a aflat neîncetat în isprava postului și a rugăciunii și în cea mai vie dorință de a-l contempla pe Fiul Său stând de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Soarta înaltă a Preasfintei Fecioare, participarea ei la lucrarea grijii pline de har a lui Dumnezeu pentru mântuirea lumii, a făcut ca întreaga Ei viață să fie minunată și instructive. "Minunat nașterea ta, - exclamă, - imaginea educației este minunată, minunată, minunată și inexplicabilă pentru muritori, totul este în Tine, Mireasa lui Dumnezeu. „Minunate sunt secretele tale, Maica Domnului! Tu, Doamna, te-ai arătat ca Tronul Celui Prea Înalt, iar astăzi ai trecut de pe pământ la Cer. Slava ta este ca Dumnezeu, strălucind cu minuni potrivite lui Dumnezeu.

Până la Adormirea Sa, Sfânta Fecioară Maria locuia în Ierusalim. Aici, cu trei zile înainte de moartea ei, i s-a arătat Arhanghelul Gavriil și, așa cum i s-a prevestit despre întruparea Fiului lui Dumnezeu din Ea, când S-a apropiat de plecarea Ei din valea pământească, Domnul I-a dezvăluit taina Adormirii Ei binecuvântate. „Gabriel a fost trimis din nou de la Dumnezeu să vestească venirea Fecioarei Curate”. Odihna ei a fost marcată de miracole, pe care le cântă în imnurile ei. În ziua morții ei, apostolii, la porunca lui Dumnezeu, au fost răpiți în nori și din tari diferite pământurile sunt mutate și așezate în Ierusalim. Apostolii trebuiau să vadă că Adormirea Maicii Domnului nu era o odihnă obișnuită, ci tainică, la fel cum nașterea ei și multe împrejurări ale vieții au fost miraculoase. „A fost necesar ca martorii oculari ai Cuvântului și slujitorii să vadă Adormirea după trupul Maicii Sale, întrucât era taina finală asupra Ei, pentru ca ei să vadă nu numai înălțarea Mântuitorului de pe pământ, ci să fie și martori ai odihnei Ceea ce L-a născut. Așadar, adunați de pretutindeni prin puterea divină, au ajuns în Sion și i-au văzut pe Heruvimii cei mai înalți mergând la cer.

La Adormirea Maicii Domnului au fost prezenți Iacov, fratele Domnului în trup, Apostolul Ioan Teologul, Apostolul Petru - „capul onorific, capul teologilor” și alți apostoli, cu excepția Apostolului Toma.

Domnul Însuși cu Îngeri și sfinți s-a arătat într-o lumină extraordinară la întâlnirea sufletului Maicii Sale. Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, văzând pe Domnul, L-a slăvit, căci El a împlinit făgăduința de a se înfățișa la Adormirea Ei și cu zâmbetul de bucurie pe chip, a dat sufletul ei binecuvântat în mâinile Domnului.

„Plecându-se, parcă, cu mâinile întinse, cu care L-a născut pe Dumnezeu în trup, Preacurata, cu îndrăzneala Mamei, așa a zis Născutului: „Păstrează în tot ceea ce Mi-ai dat”, pe cei „care vei chema Numele Meu și pe Tine, care ai născut din Mine, Fiul Meu și Dumnezeul Meu, și rugă-le spre folosul tuturor.”

După ce a primit sufletul sfânt al Preasfintei Fecioare, Domnul a dat-o pe mâna Arhanghelului Mihail și Forțele Îngerilor necorporali, „a îmbrăcat-o”, spune străvechiul synaxar, „ca într-o carapace, a cărei slavă este cu neputință de rostit; iar sufletul ei cinstit era văzut alb ca lumina. „Satele divine cerești Te-au primit cu vrednicie (Theotokos) ca pe un cer însuflețit, iar Tu, împodobită cu ușurință ca Mireasa Neprihănită, te-ai arătat Regelui și lui Dumnezeu.”

Trecerea la viața veșnică și mai bună a fost moartea Fecioarei Curate și Neprihănite Theotokos: Ea a trecut dintr-o viață temporară la o viață cu adevărat Dumnezeiască și neîncetată pentru a-l contempla cu bucurie pe Fiul Său și pe Domnul, stând cu trupul primit de la Ea și slăvit de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl. „Acum se bucură Miriam, Trupul neprihănit al Domnului, îndumnezeit, văzând pe Tronul lui Dumnezeu.”

După voia Sfintei Fecioare, trupul ei a fost înmormântat în Ghetsimani între mormintele părinților ei drepți și ale lui Iosif Logodnicul. „A îngropat chipul apostolilor, trupul Sfintei Fecioare, care a primit pe Dumnezeu”.

„O, minune minunată”, exclamă el, „sursa vieții se presupune că este în sicriu, iar scara către cer () se întâmplă sicriul: bucură-te, Ghetsimani, Sfânta Născătoare de Dumnezeu acasă.”

În a treia zi, când Apostolul Toma, care nu a fost la moarte și înmormântare Sfântă Născătoare de Dumnezeu, a venit la Ghetsimani si i s-a deschis un sicriu, Trupul Preacurat al Maicii Domnului nu mai era acolo.

„Voi dizolvă bucuria cu lacrimi, propovăduitori ai lui Dumnezeu? A venit geamănul (Apostolul Toma), îndemnăm de sus, invită-ne prin apostol: vezi cureaua (A Maicii Domnului) și înțelegi, Fecioara a înviat din mormânt”, „precum Dumnezeu este Părinte”.

Apostolii au fost foarte surprinși și întristați, nefiind găsit Sfântul trup al Maicii Domnului - doar Giulgiul zăcea în mormânt ca dovadă nefalsă a odihnei Ei.

Biserica a crezut întotdeauna că Maica Domnului a fost înviată de Fiul Său și de Dumnezeu și dusă la cer cu trupul ei: „Trupul cel cinstit al Sfintei Fecioare nu a luat stricăciunea din mormânt, ci Ea a trecut de pe pământ la cer cu trupul ei”. „Un trup care-L primește pe Dumnezeu, chiar dacă locuiește în mormânt, dar nu este obișnuit să stea în mormânt, el se ridică prin puterea Divinului.” Căci nu se cuvenea ca satul vieții, spune sinaxarul sărbătorii, să țină, iar făptura care l-a născut pe Creator într-un trup nestricat să fie lăsată să putrezească în pământ odată cu făptura. „Împăratul Dumnezeu al tuturor îți dă supranaturalul, căci precum în naștere a fost păstrată de Fecioară, tot așa în mormânt a păstrat trupul nestricăcios și împreună (cu Sine) slăvit cu slăvirea dumnezeiască, dându-Ți cinste, ca Fiu al Maicii.”

După Adormirea Maicii Domnului, apostolii în timpul mesei au vorbit despre dispariția miraculoasă a trupului Maicii Domnului din mormânt. Deodată au văzut-o pe Sfânta Fecioară în ceruri „Eu trăiesc, stând cu mulţi îngeri şi strălucind de nespusă slavă”, care le-a zis: „Bucuraţi-vă”. Și involuntar, în loc de: „Doamne, Iisuse Hristoase, mântuiește-ne”, au exclamat: „Preasfântă Maica Domnului, ajută-ne” (de aici și obiceiul de a oferi prosforă în cinstea Maicii Domnului la masă, numită „Ritul Panagiei”).

La mormântul defunctului, avem tendința să ne gândim la viața pe care a trăit-o, la ce a fost, la ce a reușit omul să îndeplinească în viața dată de Domnul ca persoană, ce trăsături deosebite i-au deosebit caracterul. Dacă cineva ar întreba peste mormântul Maicii Domnului care era esența caracterului și a vieții acestuia cea mai înaltă Personalitate, s-ar putea răspunde după Sfântul Dimitrie de Rostov: fecioria, curăția fecioara a sufletului și trupului, smerenia profundă, dragostea totală față de Dumnezeu - sfințenia cea mai înaltă, cea mai desăvârșită, care se poate realiza numai pentru o persoană care este în trup. Preacurata Fecioară a fost, după cum spune Sfântul Andrei al Cretei, „Împărăteasa naturii”, „Împărăteasa întregului neam omenesc, care este mai presus de toate în afară de Unul Dumnezeu”. Ea a fost cel mai onorabil heruvim, cel mai glorios serafim fără comparație.

„Chiar cea mai înaltă ființă a cerului și cea mai slăvită Heruvimi și cea mai cinstită dintre toate făpturile, Chiar și de dragul curăției, De dragul curăției, Ființa veșnică, prietena celor dintâi, în mâna Fiului, Azi trădează sufletul preasfânt.”

Această desăvârșită sfințenie și curăție a fost realizată de Maica Domnului cu ajutorul harului lui Dumnezeu printr-o ispravă personală a desăvârșirii. Preasfânta Fecioară a fost pregătită pentru o asemenea sfințenie înainte de nașterea Ei prin isprava Bisericii Vechiului Testament în persoana generațiilor anterioare de drepți, strămoși și părinți, pomeniți înainte de Nașterea lui Hristos (vezi mai jos: Duminica Sfântului Părinte și Părinte înainte de Nașterea lui Hristos).

„Fiind cea mai înaltă dintre ceruri și cea mai glorioasă dintre Heruvimi, depășind onoarea întregii creații”, Ea a apărut „pentru puritatea ei excelentă ca un refugiu pentru Ființa veșnică”, a slujit mare secretÎntruparea, a devenit Materia Vieții, „sursa începutului vieții și a mântuirii pentru toată întruparea”.

Simplul contact cu Sfânta Fecioară, comuniunea spirituală cu Ea, chiar și simpla vedere a Ei, răpită, uluitoare, i-au atins pe contemporanii vieții Ei pământești. Dreptatea Elisabeta, conform Evangheliei, este plină de desfătare spirituală. Aceleași sentimente, conform legendei, le trăiesc Sfântul Ignatie Dumnezeul și Sfântul Dionisie Areopagitul. Ignatie, Purtatorul de Dumnezeu, a vizitat-o ​​pe Maica Domnului in casa Apostolului Ioan Teologul. Sfântul Dionisie, om nobil și educat, scrie într-o scrisoare către Apostolul Pavel că, atunci când Apostolul Ioan l-a adus în locuința Sfintei Fecioare, a fost luminat din afară și dinăuntru de un minunat Lumina Divină de o asemenea putere, încât inima și spiritul lui au căzut și el era gata să o cinstească cu închinare, care se cuvine lui Dumnezeu Însuși. În persoana Sfintei Fecioare, creștinismul are frumusețea minunată a fecioriei, a perfecțiunii morale și a înțelepciunii umile.

Ideea Maicii Domnului ca ideal de persoană îndumnezeită este prea puternică în conștiința bisericii. Numele Sfintei Fecioare se cântă la toate serviciile divine. Sărbătorile Maicii Domnului sunt echivalate cu sărbătorile Domnului. În imnuri liturgice și acatiste, Ea este înfățișată cu trăsături supraomenești: o Sursă mereu curgătoare care îi usucă pe cei însetați; un Stâlp de foc care arată tuturor calea mântuirii; tufis in flacari; toți cei care plâng Bucurie; Hodegetria - Ghid spre mântuire, deschizând ușile paradisului familiei creștine.

Slujirea tainei întrupării și mântuirii a fost esența vieții Maicii Domnului. În persoana Ei, umanitatea participă la mântuire ca o lucrare Dumnezeu-uman. „Maica Domnului, deși nu independent, feminin și, ca să spunem așa, cu pasiune, parcurge împreună cu Fiul ei calea spre Golgota, începând cu ieslea din Betleem și fuga în Egipt și, stând la cruce, acceptă durerile crucii în sufletul ei. În chipul Ei, Mama neamului omenesc suferă și este răstignită. Prin urmare, Ea este numită în biserică cântări Mielul, împreună cu Mielul (Hristos). Ea este Mama neamului uman, de către care suntem înfiați de Însuși Fiul Său Divin.

În ziua sărbătorii, „sfânta și slăvită amintire a Preasfintei Fecioare Maica Domnului împodobită cu slava dumnezeiască” adună pe toți credincioșii să se bucure și să slăvească „Adormirea Ei dumnezeiască”, pentru că „Maica Vieții, candela luminii inexpugnabile, mântuirea credincioșilor și nădejdea sufletelor noastre, prinde viață”. Ea, prin care suntem îndumnezeiti, este dată cu slăvi în mâinile Fiului și Stăpânului ei. Ea a dat un suflet imaculat în mâinile Fiului, de aceea, prin Sfânta Sa Adormire, lumea a reînviat și sărbătorește strălucitor cu cei trupești și cu apostolii. Având în vedere legătura organică a lumii întregi, ceea ce s-a întâmplat cu Maica Domnului în timpul Adormirii Maicii Domnului și după Adormirea Ei nu a putut decât să se reflecte în toate zonele lumii – în Ea întreaga lume învinge moartea. Lumea, parcă, a mai făcut un pas în această privință, după ce i s-a recunoscut Învierea lui Hristos, de parcă s-ar fi apropiat și mai mult de învierea generală. „Fiindcă cândva ai fost blestemat de Dumnezeu de pe pământ, fii sfințit prin îngroparea Dumnezeului nostru și acum împachetează-te cu înmormântarea Ta, Mati.” Pentru a dezvălui esența evenimentului, compozitorii din troparul sărbătorii și din stichera recurg la comparații între evenimentul sărbătorit cu cel mai mare eveniment din viața Maicii Domnului - nașterea Fiului lui Dumnezeu prin Ea. Corespondența, în primul rând, constă în faptul că ambele evenimente nu pot fi explicate prin legile naturii, iar primul dintre ele l-a determinat pe al doilea: devenind Materia Vieții, Preasfânta Maica Domnului nu a putut muri, în sensul propriu al cuvântului, Ea a trecut la viața adevărată din această viață pământească iluzorie și incompletă. „De Crăciun ai păstrat fecioria, în Adormirea lumii nu ai plecat, Născătoare de Dumnezeu, te-ai odihnit în Pântece (viață), Maică a vieții Pântecelui (fiind Maica vieții)” .

Miraculoasă și neobișnuită în Nașterea Maicii Domnului a fost zămislirea fără sămânță, iar la Adormirea Ei - nestricăciune („necroză nestricăcioasă”): „o minune dublă, o minune unită cu o minune; căci cea care nu a experimentat căsătoria se dovedește a fi doica Pruncului, rămânând totuși curată și fiind sub jugul morții, ea miroase a nestricăciune.

Imnurile sărbătorii, a căror compilare datează din secolele VI-VIII, reflectă cea mai veche tradiție a întregului biserică ortodoxă, afirmă și exprimă viziunea ortodoxă asupra imaginii morții ei și avertizează împotriva tot felul de posibile erori dogmatice. Teologii romano-catolici moderni sunt înclinați să tăgăduiască cu desăvârșire pe Maica Domnului trupească, crezând că Preasfânta Theotokos a fost complet îndepărtată de păcatul strămoșesc (doctrina imaculatei concepții a Fecioarei Maria). După proclamarea dogmei imaculatei concepții a Sfintei Fecioare, teologia catolică a mers mai departe pe calea proclamării unei noi dogme și a doctrinei înălțării trupești a Maicii Domnului la ceruri (fără moarte trupească). Contrar acestei opinii, învățătura ortodoxă vorbește despre moartea trupească efectivă a Maicii Domnului. „Dacă este așa, rodul de neînțeles al acestui (adică, Fiul lui Dumnezeu întrupat), Care au fost cerurile, înmormântarea a fost plăcută prin voință, care înmormântare a fost respinsă (cum ar fi fost evitată înmormântarea) născută fără pricepere.”

Iar apostolii, care au fost prezenți la Adormirea Maicii Domnului, au văzut în Ea „soție muritoare, dar și supranatural pe Maica Domnului”. Având cea mai înaltă sfințenie și lipsa de păcat personală prin har (dar nu prin natură), Maica Domnului nu a fost retrasă din soarta comună a tuturor oamenilor - moartea ca o consecință a păcatului originar, prezentă în însăși natura omului, moartea, care a devenit, parcă, legea naturii umane. Numai Dumnezeu-Omul Hristos, lipsit de păcat din fire și liber de păcatul originar, nu s-a împărtășit cu moartea în trup. Și El a acceptat de bunăvoie moartea, pentru noi, pentru mântuirea noastră. Maica Domnului „ascultă de legile naturii” și, „murind, învie pentru viață veșnică împreună cu Fiul”. „Ieșind din coapsele morților, Curate, ai primit moartea conform naturii, dar, după ce ai dat naștere vieții adevărate, ai trecut la viața divină și ipostatică.”

După credința Bisericii, Maica Domnului, după Adormirea și înmormântarea Sa, a înviat prin puterea divină și rămâne în cer cu trupul ei slăvit. Dar învierea Maicii Domnului este asemănătoare cu alte cazuri de înviere a morților și diferă de singura și mântuitoare pentru toate Învierea Dumnezeului-Om Hristos Mântuitorul. Această învățătură ortodoxă, contrar părerilor catolicilor, nu diminuează, ci înalță demnitatea și slava Sfintei Fecioare, care prin isprava vieții a dobândit cea mai mare sfințenie și puritate, care a slujit Întrupării și mântuirii noastre. În laudă și admirație pentru slava Maicii Domnului, atât cele cerești cât și cele pământești sunt unite.

„Binecuvântat ești Tu în cer și slăvit pe pământ. Fiecare limbă Te proslăvește cu mulțumire, mărturisindu-Te ca fiind Chestiune a Vieții. Tot pământul este plin de slava Ta; totul este sfințit de pacea parfumului Tău. Prin Tine, întristările înaintasei s-au schimbat în bucurie. Prin Tine, toți Îngerii cântă împreună cu noi: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, pace pe pământ”. Mormântul nu Te poate ține: căci ceea ce piere și nimicit nu întunecă trupul Domnului. Iadul nu poate stăpâni peste Tine, pentru că soraba nu se ating de sufletul împărătesc” (Sfântul Andrei al Cretei).

Mare este slava Maicii Domnului din ceruri după odihna ei. „Cel mai dulce paradis al Divinului și cel mai frumos din întreaga lume, vizibil și invizibil. Ea s-a făcut pe bună dreptate nu numai aproape, ci și de-a dreapta lui Dumnezeu, căci acolo unde stătea Hristos în cer, se află acum și această Preacurată Fecioară, Ea este atât depozitarul, cât și stăpâna bogăției Dumnezeieștii ”(Sfântul Grigorie Palama). „Minunate sunt tainele Tale, Născătoare de Dumnezeu: Tu, Stăpână, te-ai arătat ca Tronul Celui Prea Înalt. Slava ta este ca Dumnezeu, strălucind cu minuni potrivite lui Dumnezeu.

Adormirea Maicii Domnului a fost trecerea ei la această slavă și fericire în cer. Prin urmare, aceasta nu este o zi de tristețe, ci de bucurie a tuturor celor pământești și cerești. Adormirea Maicii Domnului este slăvită de toate rândurile Îngerilor, „cei pământești se bucură, arătându-și slava ei dumnezeiască”.

„Soarele slavei (divine) nu numai că revarsă lumina fericirii asupra Ei, ci chiar intră în Ea, și în felul acesta se ajunge la concluzia întregului izvor de lumină multicurgător, că chipul binecuvântat al Preasfintei Fecioare aruncă raze din sine, ca un al doilea soare de glorie, agravează lumina unei zile fără seară.” „Înțelegeți diferența”, spune celebrul grec vitia și teolog Ilia Minyatiy, episcopul Kefalonitei, „între fericirea de care se bucură toate sufletele celorlalți drepți și de care se bucură Maica Domnului: aceia percep parțial lumina slavei divine și Siya întregul soare al slavei. Aceștia au primit har parțial aici și, după măsura harului, se bucură de slavă acolo. Ea este acolo sălașul oricărei glorii, așa cum aici a fost sălașul oricărei haruri. Ea a fost aici, așa cum a numit-o Arhanghelul, binecuvântată, adică a avut plinătatea harului divin. La fel spune Ioan Teologul: „Fiecărui ales i s-a dat har în parte. Fecioara este toată plinătatea harului”.

Domnul, care a dat atât de multe însuși Maicii Domnului, a învățat, prin odihna Ei în ceruri, întreaga lume a primit un har deosebit. Odată cu Adormirea, s-a deschis pentru Ea posibilitatea mijlocirii pline de har pentru lume. Precum, pe când în această lume, Preacurata Fecioară Maria nu a fost străină de locașurile cerești și a locuit neîncetat cu Dumnezeu, tot așa, după plecarea ei, Ea nu s-a retras din comuniunea cu oamenii, nu a părăsit pe cei ce sunt în lume. „Ai trăit cu oameni”, spune Sfântul Andrei al Cretei, adresându-se Maicii Domnului, „O mică parte din pământ te-a avut și, de când ai fost schimbat, toată lumea te-a avut ca ispășire”. „Dacă ai trecut de pe pământ la cer, Fecioară, atât harul Tău s-a revărsat și umple toată fața pământului.” Acum Fecioara Maria s-a înălțat la cer „să ne bucure și să ne ajute”, „la mijlocirea cea mai apropiată pentru noi toți”, acum cerul și omul (și pentru oameni) sunt trecabile. „Bucură-te, vesel,” se cântă în Acatistul, „care nu ne lasă în Adormirea Tău”.

Semnificația Maicii Domnului pentru noi, pământești, este marcată de o deosebită apel de rugăciune către Ea: „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne”. Îndrăzneala unui astfel de apel are o bogată experiență istorică. Toate istoria crestina, începând cu căsătoria din Cana Galileii, este pecetluită de manifestarea puterii ei, dovada puterii și milei ei, ca Maica Domnului nostru și Maică a neamului creștin: „Bucură-te”, spune ea, „Domnul este cu tine și tu ești cu noi”. Ea este, după Domnul domnilor, Stăpâna noastră, Doamna și Doamna, nădejdea noastră și nădejdea vieții veșnice și Împărăția Cerurilor.

Ceea ce s-a spus, desigur, nu epuizează sensul profund și semnificația pentru noi a evenimentului Adormirii. Înălțarea Maicii Domnului este înconjurată de nori, „de parcă un fel de ceață spirituală acoperă dezvăluirea a tot în cuvintele despre Ea, nepermițând exprimarea clară a înțelegerii ascunse a sacramentului” (Sf. Andrei al Cretei).

„Minunate sunt secretele tale, Maica Domnului. Fiecare limbă este nedumerită să laude după proprietatea ei. Fiecare minte este uimită (nu este capabilă), să înțeleagă marile secrete ale Maicii Domnului și ale slavei ei și „nici o limbă mobilă elocventă nu poate să o cânte cu atâta împodobire”. „În caz contrar (oricum) ființă bună, acceptă (noastra) credință, căci cântărește (cunoaște) iubirea noastră divină (de foc), Tu ești reprezentantul creștinilor, te mărim.”

CARACTERISTICI ALE SERVICIULUI DE VACANȚĂ

Pentru o sărbătoare vrednică a Adormirii Maicii Domnului, creștinii se pregătesc pentru un post de două săptămâni, care se numește Adormirea Maicii Domnului, sau postul Preasfintei Maicii Domnului, și durează din 14/14 până în 14/27 august. Acest post este al doilea ca strict după Postul Mare. În timpul Postului Adormirii, este interzis să mănânci pește, mâncarea fiartă cu ulei vegetal este permisă numai sâmbăta și duminica, iar fără el - marțea și joia. Postul s-a înființat în imitarea Maicii Domnului, care și-a petrecut toată viața, și mai ales înainte de Adormire, în post și rugăciune. Postul dinaintea Adormirii Maicii Domnului din luna august este cunoscut încă din secolul al V-lea. În secolul al XII-lea, la Sinodul de la Constantinopol (1166), s-a hotărât să se posteze cu două săptămâni înainte de sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului (și numai de sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului este permis să mănânce pește).

Dacă sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului cade miercuri sau vineri, postul este permis doar pentru pește. Dacă luni și alte zile, mirenilor li se permite carne, brânză și ouă, iar călugărilor pește.

În Postul Adormirii, precum și în Posturile Petrov și Nașterii Domnului, în zilele nemarcate de nicio sărbătoare (până la slujba „la 6”, inclusiv), conform Regulii (Tipikon, cap. 33 și cap. 9) este necesar să se cânte „Aleluia” în loc de „Dumnezeu este Domnul”, se citește rugăciunea Sf. Liturghie în loc de Sfântul Evanghelie. „Aleluia” și marile închinari nu au loc în zilele de prăznuire, după sărbătoare și chiar în sărbătoarea Schimbării la Față (din 5/18 august până în 13/26 august). Prin urmare, pe parcursul întregului Post, o astfel de slujbă de Post este posibilă doar de două ori: în 3/16 august și 4/17 august (vezi Typicon, slujba din 1-14 august).

La priveghiul de toată noaptea se citesc aceleași trei zicători ca și despre Nașterea Maicii Domnului: despre scara tainică văzută de patriarhul Iacov, despre viziunea profetului Ezechiel despre ușa închisă de răsărit a templului și despre casa și masa Înțelepciunii.

Pe litiu, pe „Dumnezeu este Domnul” și la sfârșitul Utreniei - troparul sărbătorii. Peste polieleos se cântă o măreție. Canoane - două. Canonul tonului I: „Decorat cu slavă divină” de Cosma din Maium (sec. VIII), canonul al doilea al tonului al IV-lea – „Voi deschide gura” de Ioan Damaschinul (sec. VIII).

La al 9-lea cântec, în locul „Prea Onorabil Heruvim”, se cântă refrenul și irmosul primului canon.

Refren: Văzând îngerii Preacurați, întrebându-ne cum se înalță Fecioara de pe pământ la cer.

Irmos: Firile rânduielilor sunt învinse în Tine, Fecioară curată: Crăciunul este fecioară (nasterea rămâne fecioară) și pântecele logodește moartea (și viața este logodită); după nașterea Fecioarei și viu după moarte, mântuiește pe Maica Domnului moștenirea ta.

Acelaşi refren la troparia primului canon. La al doilea canon - un alt refren.

La Liturghie se cântă un memento: „Se cuceresc statutele naturii” cu refren.

Sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului are o zi de prăznuire (14/27 august) și 8 zile de prăznuire. Predarea sa are loc pe 23 august/5 septembrie.

CARACTERUL ARDERII MAICII DOMNULUI

În unele locuri, sub forma unei sărbători speciale a sărbătorii, se face o slujbă separată de înmormântare a Maicii Domnului. Este săvârșită mai ales solemn la Ierusalim, în Ghetsimani (pe locul presupusei înmormântare a Maicii Domnului). Această slujbă de înmormântare a Maicii Domnului într-una dintre publicațiile grecești (Ierusalim, 1885) se numește „Sfânta urmărire a morții Sfântă Doamnă a noastră și a Veșnic Fecioarei Maria”. În manuscrise (greacă și slavă), serviciul a fost deschis nu mai devreme de secolul al XV-lea. Slujba este săvârșită în asemănarea Marii Utrenie de Sâmbătă, iar partea sa principală („Laude” sau „Imaculată”) este o imitație pricepută a marii „Laude” de Sâmbătă. În secolul al XVI-lea a fost larg răspândită în Rus' (mai târziu acest serviciu a fost aproape uitat).

În secolul al XIX-lea, ritualul funerar al Adormirii Maicii Domnului a fost săvârșit în câteva locuri: în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, în Lavra Kiev-Pecersk, în Mănăstirea Epifaniei Kostroma și în Schitul Ghetsimani al Lavrei Treimii-Serghie. În Lavra Kiev-Pechersk, nu a constituit un serviciu separat, ci a fost săvârșit la privegherea toată noaptea a sărbătorii dinaintea polieleosului (Imaculată cu refrene, împărțită în 3 articole).

În prezent, în Lavra Kiev-Pechersk, întregul ritual al înmormântării Maicii Domnului este săvârșit la utrenie pe 17/30 august după ritul Ghetsimani cu unele modificări. La privegherea festivă de toată noaptea dinaintea polieleosului, se cântă într-o melodie deosebită înaintea icoanei Adormirii primei stichere și versuri din cele trei statute de rangul Înmormântării Maicii Domnului.

Cu binecuvântarea Sfântului Filaret al Moscovei, în schita Ghetsimani a Lavrei Treimii-Serghie, pe lângă Adormirea Maicii Domnului, s-a înființat și sărbătoarea învierii și a luării în ceruri a Maicii Domnului (17/30 august). În ajunul priveghiului de toată noaptea, a fost săvârșită ascultarea Ierusalimului. În Lavra Treimii-Serghie (conform Cartei Lavrei scrise de mână din 1645), acest rit în antichitate era săvârșit la priveghiul sărbătorii de după cântecul al 6-lea. În Ierusalim, în Ghetsimani, această slujbă de înmormântare este săvârșită de patriarh în ajunul sărbătorii – în dimineața zilei de 14/27 august.

„Laudă sau continuare sfântă a odihnei sfinte a Preasfintei noastre Doamne Theotokos și Veșnic Fecioara Maria” - sub acest titlu, acest ritual a fost publicat pentru prima dată la Moscova în 1872, săvârșit la Ierusalim, în Ghetsimani și pe Athos. A fost transferat de la greacă profesorul Hholmogorov în 1846; corecturile necesare au fost făcute de Sfântul Filaret al Moscovei. Aceeași „Urmărire” a fost realizată în schița Ghetsimani. În prezent, Ierusalimul „În urma odihnei Preasfintei Maicii Domnului”, sau „Lauda”, a devenit din nou răspândit în multe biserici catedrale și parohiale. Acest serviciu este efectuat de obicei în a doua sau a treia zi de vacanță.

Ritul complet al înmormântării Maicii Domnului conform succesiunii Ierusalimului este plasat în „Slujba Adormirii” (publicată de Patriarhia Moscovei, 1950) sub forma unei privegheri de toată noaptea (Vecernia Mare și Utrenia), la care nu se cântă poliele și mărirea. În „Instrucțiunile liturgice pentru 1950” este plasat „Ordinul Înmormântării”, dar în locul Vecerniei Mari înaintea Utreniei, este indicată următoarea Completă Mică (după asemănarea slujbei din Cinci Mari). Următoarele Utrenie și „Lauda” din „Îndrumarile liturgice” sunt tipărite integral (conform Studiului de la Ierusalim).

CARACTERISTICI SERVICII FUNERALE

În stichera pentru „Doamne, am plâns”, ultimele cinci stichere sunt luate din Ierusalim Follow-up. Stichera pentru „Slavă” „Tu care ești îmbrăcat în lumină, ca o haină” a fost întocmit în imitarea unei stichere similare pe Călcâiul Mare la Vecernie. Intrarea cu cădelniță. Paremiile sărbătorii. Litiya (stichera sărbătorii).

„Slavă”: „Când ai coborât la moarte, Mama Pântece este nemuritoare”. „Și acum: „Prin sfântul ucenic din Ghetsimani, se naște trupul Maicii Domnului”.

Când se cântă troparia din altar prin Ușile Împărătești, icoana Adormirii Maicii Domnului sau giulgiul se poartă până la mijlocul templului și se sprijină pe pupitru sau pe mormânt (dacă este giulgi). Se face tămâierea giulgiului, a întregului templu și a poporului.

După tropare, se cântă „Neprihănita” cu hore, împărțite în trei articole. Între statui se află o ectenie și o mică tămâie (giulgiu, catapeteasmă și oameni).

La sfârșitul celui de-al treilea articol se cântă tropari speciale „după Neprihănită”: „Catedrala îngerească a fost surprinsă, în zadar ai fost imputat morților” cu refrenul: „Felicită Doamnă, luminează-mă cu lumina Fiului Tău”.

După o mică ectenie – sedată, primul antifon 4 voci „Din tinerețea mea”. Polyeleos și măreția nu se cântă. Mai departe - Evanghelia și continuarea obișnuită a utreniei sărbătorii. După Evanghelie, toată lumea cinstește icoana sau giulgiul, iar rectorul unge credincioșii cu ulei sfințit.

Înainte de marea doxologie despre „Gloria, iar acum” ușile regale se deschid și clerul merge la mijlocul templului până la giulgi.

După marea doxologie, în timp ce cântă „Sfântul Dumnezeu” final (ca la înfăptuirea Crucii), clerul ridică giulgiul și se face o procesiune în jurul templului, în care se cântă troparul sărbătorii și se face clopoțelul. La sfârșitul procesiunii, giulgiul se sprijină pe mijlocul templului. Apoi sunt litanii și alte urmăriri ale Utreniei.

Scoaterea giulgiului în Vinerea Mare are loc la ceasul al treilea al zilei, la ceasul morții lui Iisus Hristos pe cruce.

Vinerea Mare, numită și Vinerea Mare, este cea mai tristă zi din întregul an (în 2019 cade pe 26 aprilie). În această zi, Mântuitorul omenirii, Isus Hristos, a fost răstignit. În această zi, până când Giulgiul este scos din altar, tuturor creștinilor credincioși le este interzis să se distreze, precum și să mănânce și să se spele. După ce Giulgiul este așezat în templu, oamenii care postesc au voie să bea apă și pâine în cantități mici.

Ce este Vinerea Mare? Aceasta este închinare într-o ordine specială. Evenimentele și patimile tragice pe care Mântuitorul le-a trăit în această zi sunt povestite în toate bisericile. Clerul întregii lumi a citit narațiunile Evangheliei, care sunt citite de trei ori:

• dimineața
• la marele ceas
• la Vecernia Mare.

În Vinerea Mare din 2019 (26 aprilie), ca și în alți ani, credincioșii din întreaga lume se roagă pentru iertarea Domnului, îi mulțumesc lui Isus pentru isprava sa, cu care a ispășit pentru multele păcate ale omenirii și se întristează că sufletul omenesc poate fi atât de întunecat încât a lăsat cândva să piară pe cei mai strălucitori.

Utrenie

Slujba care avea loc la Ierusalim în vremuri străvechi a durat toată noaptea. Incepand de joi si se termina vineri. În acea noapte, toți credincioșii, în frunte cu episcopul, au vizitat acele locuri în care s-au petrecut faptele tragice ale vremii. Aceasta este arestarea, Judecata de Apoi, moartea pe cruce și înmormântarea lui Isus Hristos. Fiecare dintre locurile de mai sus are propriul său pasaj al Evangheliei. Ordinea citirii pasajelor Evangheliei a fost păstrată până în vremurile noastre.

La începutul Utreniei se cântă troparii funerare, se citesc psalmii al XIX-lea și al XX-lea, apoi începe citirea celor șase psalmi.

Între lecturile Evangheliei, slujitorii cântă stichere și antifoane, care indică actul ingrat al lui Iuda, care l-a condamnat la moarte pe Mântuitorul.

Ceas mare (ceasul regal)

Slujba din Marii Cinci este diferită prin faptul că nu se ține lectura liturghiei. Zilele care cad Vacanta placuta Buna Vestire fac obiectul unei excepții de la această regulă. Citirea Orelor Regale se caracterizează printr-o trăsătură: se combină orele 1, 3, 6 și 9, în fiecare dintre care se citește o paremia, Apostolul și Evanghelia. Narațiunile scrise de fiecare dintre cei patru evangheliști sunt citite separat. O slujbă similară are loc și în Ajunul Crăciunului Nașterii Domnului și Teofaniei. Se obișnuia să se cheme orele regale încă de pe vremea țarilor Moscovei, deoarece participarea lor la serviciu era obligatorie.

Vecernia Mare (înlăturarea Giulgiului)

Giulgiul este cea mai importantă parte a întregului serviciu divin, care are loc în Călcâiul Mare al Săptămânii Sfinte.

Vecernia Mare și înlăturarea Giulgiului în Vinerea Mare au loc la orele 14-15. Această acțiune completează ciclul de închinare pentru ziua respectivă. Acest timp este considerat a fi timpul morții Mântuitorului. Până în acest moment, Giulgiul este scos la templu. Scoaterea se face prin Ușile Regale. Înainte de a ridica Giulgiul de pe tron, duhovnicul trebuie să se plece până la pământ de trei ori. Apoi, în prezența unui diacon cu o lumânare și o cădelniță, precum și a preoților purtători, Giulgiul este scos la templu prin poarta de nord. Un loc special i se pregătește pe un deal, care poate fi numit „sicriu”. Este împodobit cu diverse flori în semn de întristare pentru Iisus Hristos, iar locul este și el mânjit cu tămâie. Evanghelia este plasată în centrul Giulgiului.

După Vecernia Mare are loc Mica Completă. Se cântă cântece despre plânsul Preasfintei Maicii Domnului, precum și un canon despre răstignirea lui Iisus Hristos. După aceea, toată lumea poate venera Giulgiul. Giulgiul stă în centrul templului timp de trei zile (incomplete), amintindu-le astfel credincioșilor de prezența lui Isus Hristos în mormânt.

La sfârșitul Utreniei în Sâmbăta Mare, se face o procesiune în jurul templului. Trece cu lumânări și Giulgiul.

Ce este Giulgiul și de ce este atât de important?

Giulgiul este o pânză care a fost folosită ca giulgiu, Iisus Hristos a fost așezat și învelit în el după ce a fost coborât de pe cruce. În prezent, Giulgiul este denumit în mod obișnuit imaginea lui Isus Hristos care zace în mormânt. Este folosit pentru a se închina enoriașilor în Vinerea Mare. Giulgiul rămâne în templu trei zile până la miezul nopții de Paște, după care este adus înapoi la altar.

De obicei, Giulgiul este făcut din catifea, dimensiunea lui este aproximativ de dimensiunea unei ființe umane.

Tradiții de efectuare a Giulgiului în Vinerea Mare

La procesiunea de seară în jurul templului, Giulgiul este purtat în mâinile clericilor sau ale enoriașilor mai în vârstă, ținând cele patru colțuri. Procesiunea religioasă este însoțită în mod necesar de soneria funerară de clopote. În unele biserici, înainte ca Giulgiul să fie ridicat și așezat pe o platformă specială, clerul, purtând altarul în mâini, se oprește în fața intrării și îl ridică sus, deasupra capetelor lor. Permițând astfel credincioșilor care merg în spate să intre în templul de sub altar.

Giulgiul Sfânt are un efect miraculos. Se crede că aplicarea acestuia îi ajută pe credincioși să se recupereze de multe boli.

În Vinerea Mare 2019, oamenii din întreaga lume se închină în fața Giulgiului cu o teamă deosebită. Ea este un simbol vital al ceea ce Isus a făcut pentru omenire. Conform interpretări bisericești, chinul și moartea lui eroică ne-ar putea deschide intrarea în paradis, care a fost închis după păcatul primilor oameni, și, de asemenea, să ne dea speranța unei întâlniri cu Domnul după moarte.

Nu există Liturghie în Vinerea Mare, pentru că în această zi S-a jertfit Însuși Domnul, - Orele Împărătești sunt săvârșite cu psalmi speciali, parimie, citirea Apostolului și Evanghelieieu.

8:00 - Orele regale.

Nu există Liturghie în Vinerea Mare, pentru că în această zi S-a jertfit Însuși Domnul.

14:00 - Ritul îndepărtării Giulgiului Domnului nostru Iisus Hristos.

16:30 - Ritul înmormântării Domnului nostru Iisus Hristos. Procesiune. Închinarea Sf. Giulgiul.

În această zi:

(1 Corinteni 1, 18-2,2 2. Mat. 27, 1-38. Luca 23, 39-43. Mat. 27, 39-54. Ioan 19, 31-37. Matei 27, 55-61)

Amintirea arestării, judecării, bătăii, profanării, execuției și morții pe crucea Mântuitorului.

Vinerea Mare este cea mai înfricoșătoare zi din istoria omenirii. În această zi, după cum părea, a avut loc triumful suprem al răului, al invidiei umane și al ingratitudinii: Hristos, Creatorul întrupat al lumii, Mesia așteptat de atâtea secole, a fost respins de poporul Său, supus unor batjocuri cumplite, condamnat pe nedrept și predat celei mai dureroase și rușinoase execuții care au existat vreodată.

imagini din filmul „Patimile lui Hristos”

Apoi pe greu, dur cruce de lemn, după multe ore de suferință, Fiul lui Dumnezeu întrupat a murit în trup. Atunci, de pe acea cruce, ucenicii, care până atunci erau ascunși, iar acum, în fața celor întâmplate, s-au deschis fără teamă, Iosif și Nicodim au scos trupul. Era prea târziu pentru înmormântare: trupul a fost dus într-o peșteră din apropiere din Grădina Ghetsimani, așezat pe o lespede, așa cum se obișnuia atunci, învelit într-un giulgiu, acoperindu-și fața cu o eșarfă, iar intrarea în peșteră a fost blocată cu o piatră - și asta era ca și cum atât. Dar în jurul acestei morți era mai mult întuneric și groază decât ne putem imagina. Pământul s-a cutremurat, soarele s-a întunecat, întreaga creație s-a zguduit de la moartea Creatorului. Iar pentru ucenici, pentru femeile care nu se temeau să stea la distanță în timpul răstignirii și morții Mântuitorului, pentru Maica Domnului această zi a fost mai întunecată și mai îngrozitoare decât moartea însăși. Apoi vineri a fost ultima zi. Nimic nu este vizibil în spatele acestei zile, ziua următoare trebuia să fie la fel cu cea anterioară și, prin urmare, întunericul, întunericul și oroarea acestei vineri nu vor fi trăite niciodată de nimeni, nu vor fi înțelese niciodată de nimeni așa cum au fost pentru Fecioara Maria și pentru ucenicii lui Hristos. Au început zile nesfârșite.

Nu vă pot spune nimic dacă nu simți asta, dacă nu stai pe loc, dacă nu lași deoparte toate grijile lumești și ascultă, participă. O astfel de lucrare plină de har are loc în biserică cu oamenii: când se citește Evanghelia, Domnul dă ascultătorilor o participare reală la aceste mari evenimente sfinte.

Vreau doar să citesc concediul, adică ultimele cuvinte preot, când se înclină în fața enoriașilor săi, cuvinte atât de minunate

Termen "giulgiu" a apărut în cărțile liturgice rusești la sfârșitul secolului al XVI-lea. Giulgiul este o icoană care îl înfățișează pe Mântuitorul culcat într-un mormânt. De obicei, aceasta este o placă mare (o bucată de țesătură) pe care este scrisă sau brodată imaginea Mântuitorului așezată în mormânt.Îndepărtarea Giulgiului și ritualul înmormântării - acestea sunt cele mai importante două slujbe care se săvârșesc în Vinerea Mare din Săptămâna Mare. Vinerea Mare

La Vecernia din Vinerea Mare se încheie lectura cărții lui Iov. Serviciul divin al acestei zile este pătruns de un fel de amorțeală contemplativă, reținere deliberată a sentimentelor și imaginilor. Nu cerem nimic, nu ne tăiem lacrimile, nu ne întristăm pe ale noastre. Astăzi, totul este despre El, totul este al Lui, totul este El.

Îndelung răbdător Iov, care l-a dat în judecată pe Dumnezeu pentru nenorocirile sale, a primit în cele din urmă

Dimineața se citesc Orele Regale. Ele sunt numite astfel pentru că la fiecare Oră este necesar…

Vecernia începe ca de obicei. Cu toate acestea, scandările și versurile pe care le auzim par să ard. După părerea mea, în cultul ortodox nu există texte mai pătrunzătoare decât textele din zilele noastre. Îmi amintesc că atunci când am vizionat senzaționalul film „Patimile lui Hristos” m-am surprins gândindu-mă: intensitatea experienței.

Trimis la execuție, Hristos a suferit încă mult înaintea ei. Soldații romani, care trebuiau să-L însoțească la locul execuției, L-au trădat pe Mântuitor la batjocură, bătaie și batjocură. După ce au pus pe capul Domnului o coroană de spini, săpandu-i spinii în carne și dându-I o cruce grea - un instrument de execuție, au pornit pe calea Golgotei. Golgota sau locul execuției era dealul de la vest de Ierusalim, la care se putea ajunge prin Poarta Judecății orașului. Așa a mers Mântuitorul, după ce a trecut-o până la urmă pentru toți oamenii.

O astfel de execuție dura uneori câteva zile. Pentru a accelera, o persoană nu a fost doar legată de o cruce, ca în majoritatea cazurilor, ci bătută în cuie. Unghiile fațetate forjate au fost bătute între oasele radius ale mâinii, lângă încheietura mâinii. Pe drum am întâlnit un cui ganglion, prin care terminațiile nervoase merg la mână și o controlează. Unghia întrerupe acest nod nervos. În sine, atingerea unui nerv gol este o durere teribilă, dar aici toți acești nervi sunt întrerupți.

Te-am urmărit astăzi

La Golgota, la cruce...

Sub smochin stătea liniștit -

Nu erau locuri în apropiere.

Am încercat să te ating

Pentru ca tu să te vindeci.

Cu femeia samariteancă a venit la fântână,

Ca să bei.

Întins un suflet uscat

Pentru ca ea să trăiască.

Asteptam cina cu Zacheu

Toate datoriile distribuite.

Și acum mi-ai făcut răni

Sărută și plânge

Cu Fecioara si Ioan

Stai pe Golgota.

Te-am îngropat astăzi

M-ai lasat...

Nu există nimic mai rău decât mormântul tău

Dintre toate mormintele.

A tăcut toată carnea umană

Domnul însuși tace.

Dar speranța este ca o lumânare subțire

Arde în inima mea.

Voi veni aici mâine devreme

Purtătoare de arome,

Cu neveste purtătoare de smirnă

Fără frică, dar iubitoare.

Tu stralucesti asupra mea

Și tristețea se topește.

Te voi urma cu zorii

Nu-mi pare rău pentru mine.

Mă înveți smerenia și dragoste sfântă,

Ca să nu ne mai putem despărți

Niciodată cu tine.

(Galina Kremenova, Kherson)

Răstignirea lui Hristos a avut loc după Evanghelie la ora 9 (aproximativ la ora 3 după-amiaza, după ora noastră). Așadar, după-amiaza în temple când cântă o troparia: „Bunul Iosif din Pomul Preasfântului Trup...”, duhovnicii ridică de pe tron ​​haina de ploaie (adică imaginea lui Hristos culcat în sicriu) de pe tron, ca de pe Calvar, și o scot din altar până în mijlocul templului (toate lumânările care scârțâie) cu lumânări care scârțâie. Giulgiul se sprijină pe o masă (mormânt) special pregătită, care va fi în mijlocul templului timp de trei zile (incomplete), amintește astfel de prezența de trei zile a lui Isus Hristos în mormânt.

Apoi, la ritul înlăturării Giulgiului, se citește canonul „Plângerea Maicii Domnului”. „Vai de mine, copilul meu, vai de mine, acestea sunt ale mele”, exclamă cu jale Biserica în numele Preasfintei Maicii Domnului, contemplând groaza vacanta.

Carta prescrie să se efectueze în mod privat, așa că cei care nu au intrat în serviciu, nu uitați să citiți acest canon, uimitor în profunzime.

„Viața veșnică, cum mori?” - întreabă nedumerit Fiul Său și Dumnezeu mereu diavolul. Mii, mii de mame pot recunoaște acest strigăt - dar, strigătul ei este mai groaznic decât orice strigăt: Ea și-a îngropat nu numai pe Fiul ei, ci și orice speranță pentru biruința lui Dumnezeu, orice speranță pentru viata eterna. Mulți, este adevărat, s-au uitat la Hristos, mulți, este adevărat, s-au rușinat și s-au speriat și nu s-au uitat în fața Maicii. Cu ce ​​groază în suflet să stăm în fața Mamei, pe care o avem săracă prin crimă.,. Stai în fața feței Ei, ridică-te și privește în ochii Fecioarei Maria!.. Ascultă, ascultă acest strigăt! Spune: Mamă, eu sunt vinovat – chiar și printre alții – de moartea Fiului Tău; Eu sunt vinovat - Tu mijlocești. Dacă ierți, nimeni nu ne va condamna sau ne va nimici... Dar dacă nu ierți, atunci cuvântul Tău va fi mai puternic decât orice cuvânt în apărarea noastră...

Apoi clerul și toți cei care se roagă se închină înaintea Giulgiului și sărută ulcerele Domnului înfățișate pe el - coastele, mâinile și picioarele Lui perforate. Și în acest scurt timp rămas, să ne adâncim cu sufletul în această moarte, pentru că toată această groază se bazează pe un singur lucru: PE PĂCAT, și fiecare dintre noi este responsabil pentru această teribilă Vineri Mare. Prin urmare, când cinstim Giulgiul Sfânt, să o facem cu trepidare. A murit numai pentru tine: să înțeleagă toată lumea asta! – și vom asculta această Plângere, strigătul întregului pământ, strigătul nădejdii sfâșiate, și vom mulțumi lui Dumnezeu pentru mântuirea care ne este dată cu atâta ușurință și prin care trecem cu atâta nepăsare, pe când s-a dat cu un preț atât de groaznic lui Dumnezeu, și Maicii Domnului și ucenicilor.

Fiecare persoană care trăiește cu adevărat viața Bisericii cunoaște groaza și lipsa de adăpost din această zi. Această zi este și teribilă pentru că înaintea tuturor pune fără milă întrebarea: Unde aș fi atunci, în acea noapte groaznică? Și răspunsul la aceasta este dezamăgitor: până și apostolii, care spuneau că sunt gata să moară pentru Hristos și credeau cu adevărat că vor muri pentru El, toți au fugit, chiar și Petru, cel mai ferm și cel mai plin de râvnă dintre ei, de trei ori în fața, dacă te uiți, de cea mai neînsemnată primejdie, s-a lepădat de Învățătorul său.

Calea spre moarte este teribilă pentru fiecare persoană, iar Isus a fost cu adevărat un om, dar, mai mult, pentru Hristos a fost deosebit de dificil. Trebuie să ne gândim la asta: mereu – sau adesea – credem că i-a fost ușor să-și dea viața de Dumnezeu care s-a făcut om. Dar Mântuitorul nostru Hristos moare ca om: nu prin Divinitatea Sa nemuritoare, ci prin trupul Său uman, viu, cu adevărat omenesc!

„Soarele a văzut ceea ce nu văzuse niciodată”, spune Sfântul Ignatie (Bryanchaninov, „și, neputând să îndure ceea ce a văzut, și-a ascuns razele, așa cum omul își închide ochii la o priveliște insuportabilă pentru el: s-a îmbrăcat în întuneric adânc, exprimând în întuneric tristețea, atât de adâncă cât moartea este cutremurătoare și amărăcioasă întâmplare. hainele noastre sunt chinuite și nu cruțate în timpul unui dezastru inevitabil, decisiv.

Atunci templul este cufundat în întuneric. Sunetele pocăinței cresc și îi îmbrățișează pe închinători. Fiecare este predat în acest întuneric aspru judecății conștiinței sale, rămâne singur cu ea, iar glasul replicilor pocăiți fie condamnă ceea ce a făcut, fie îi reproșează amarnic pentru asta. Toate vârstele oamenilor stau în întuneric înaintea lui Dumnezeu viata eterna; îngheață, auzind deodată sunetele adevărului etern, tinerețea. Tot templul stă, mărturisește lui Dumnezeu în tăcere, iar în afara ferestrei în întunericul adânc al cerului, reflexele luminilor verzi ale lămpilor merg, parcă acolo, în firmament, căpătându-și șederea fermă. Acesta este tot ceea ce s-a trăit cu o zi înainte - atât cântatul penitencial, cât și întunericul templului și luminile verzi care tremură în afara ferestrei în întunericul cerului - toate acestea se umplu cu o amploare fără precedent de experiențe. Nu există Liturghie în Vinerea Mare, deoarece în această zi Domnul Însuși S-a jertfit și se săvârșesc Orele Împărătești. Această zi este specială strict rapid. Există o tradiție evlavioasă de a nu mânca nici un aliment în Vinerea Mare până la sfârșitul ritualului de a scoate Giulgiul (adică până pe la ora trei după-amiaza), iar apoi să se mănânce doar pâine și apă. (a se citi 1 Cor 1, 18-2,2 2. Mt. 27, 1-38. Lc. 23, 39-43. Mt. 27, 39-54. Ioan 19, 31-37. Mt. 27, 55-61)

Iar vineri seara se săvârșește Utrenia de Sâmbăta Mare (zile calendarul bisericiiîncepe seara) cu ritul de înmormântare a Giulgiului. Închinarea de seară are un caracter memorial. Aceasta este îngroparea lui Hristos Însuși. Ca la o slujbă de înmormântare, toată lumea din templu sta cu lumânări aprinse. La începutul Utreniei, se citește a șaptesprezecea kathisma - o parte a Psaltirii, care se citește de obicei la înmormântarea morților sau la slujbe de pomenire.

„Cântarea inițială, Îți voi cânta un imn de mormânt; prin înmormântarea vieții Tale din viața mea, intrările sunt deschise, iar moartea este moarte și iad”, - așa începe canonul Sâmbetei Mari. Acesta este și un strigăt pentru Hristosul îngropat, dar sună din ce în ce mai mult subiect nou- așteptarea Învierii, premoniția Paștelui. „Nu plânge pentru Mine, Mati, văzând în sicriu... Mă voi ridica și mă voi slăvi”, cântă corul. Iar Evanghelia se citește deja duminică despre apariția îngerilor la locul de înmormântare a lui Hristos Răstignit, despre cum femeile mironosițe nu L-au găsit pe Isus acolo unde a fost îngropat. Au mai rămas doar câteva zile până la Paște...

O procesiune liniștită cu Giulgiul și lumânări încheie Utrenia Sâmbetei Mari. Când alaiul face în jurul templului, toată lumea cântă slujba de înmormântare „Sfinte Doamne, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi...” Și doar câteva ore despart această procesiune de următoarea, săvârșită duminică la miezul nopții, deja de Paști.

Vecernie cu scoaterea Giulgiului Are loc în dimineața Sâmbetei Mare, adică în după-amiaza Vinerii Mare. Pe la ora două-trei după-amiaza, Giulgiul este scos din altar și așezat în centrul templului – în „sicriu” – pe o estradă, împodobită cu flori și mânjită cu tămâie în semn de întristare pentru moartea lui Hristos. Evanghelia este plasată în mijlocul Giulgiului. Ziua, la ritualul scoaterii Giulgiului, se citește canonul „Plângerea Maicii Domnului”. „Vai de mine, copilul meu, vai de mine, lumina mea”, exclamă cu jale Biserica în numele Preasfintei Maicii Domnului, contemplând oroarea Zilelor Patimilor. „Viața veșnică, cum mori?” - întreabă nedumerit Fiul Său și Dumnezeu mereu diavolul.

Sâmbăta Mare Utrenie cu Înmormântarea Giulgiului de obicei servit vineri seara. Giulgiului din acest serviciu divin i se atribuie rolul pe care icoana sărbătorii îl are în alte cazuri.

Utrenia începe ca o slujbă de înmormântare. Se cântă troparii funerare, se face cenzură. După cântarea psalmului al 118-lea și slăvirea Sfintei Treimi, templul este iluminat, apoi se vestește vestea femeilor mironosițe care au venit la mormânt. Aceasta este prima, până acum nu tare, pentru că Mântuitorul este încă în mormânt, - vestea bună a Învierii lui Hristos.

În timpul slujbei, credincioșii fac o procesiune a crucii - poartă Giulgiul în jurul templului și cântă „Sfinte Dumnezeule”. Procesiunea este însoțită de sunetul clopotelor de înmormântare.

La sfârșitul ritualului de înmormântare, Giulgiul este adus la ușile regale, iar apoi revenit la locul său din mijlocul templului pentru ca toți clerul și enoriașii să se închine în fața lui. Ea rămâne acolo până în seara târzie a Sâmbătei Mare.

Chiar înainte de Utrenia Pascală, în timpul oficiului de la miezul nopții, Giulgiul este dus la altar și așezat pe altar, unde rămâne până la sfârșitul Paștelui.

Vă reamintim că în biserica noastră (în capela Nikolsky) există un Altar - o copie a giulgiului original al Mântuitorului Hristos.

O copie a Giulgiului din Torino în biserica noastră.

DEMONTAREA GIULUI