L'histoire de l'émergence de la philosophie du monde antique.

1. Genèse du savoir philosophique.

2. Philosophie de l'Inde ancienne et de la Chine ancienne.

3. Philosophie en La Grèce ancienne et Rome antique.

3.1. Débuts de la philosophie antique. La recherche des principes fondamentaux de l'univers par les premiers philosophes grecs. Dialectique d'Héraclite. Atomisme démocrate.

3.2. Enseignements de Socrate et de Platon sur l'être, la connaissance, l'homme et la société.

3.3. Vues philosophiques d'Aristote.

3.4. Philosophie de l'époque hellénistique.

1. Genèse du savoir philosophique

1. L'histoire de la philosophie fournit un grand nombre d'images du monde créées à la fois par des philosophes individuels et certaines écoles philosophiques. Cela enrichit non seulement la vision du monde d'une personne, mais aide également à éviter les erreurs typiques qui sont possibles dans l'expérience de vision du monde des gens.

Historiquement, la philosophie est née de la convergence de plusieurs conditions et prémisses favorables dans l'Inde ancienne, La Chine ancienne et la Grèce antique. Quelles circonstances et quels motifs ont donné naissance à la philosophie ?

Il faut d'abord nommer psychologique conditions préalables à l'émergence de la philosophie. Déjà d'anciens penseurs réfléchissaient à ce qui arrivait à la conscience lorsqu'elle passait d'un état pré-philosophique à un état philosophique, et reflétaient la caractéristique qualitative de cette transition avec les mots «étonnement», «surprise».

L'émerveillement, selon Platon, « est le commencement de la philosophie ». Aristote parlait dans le même esprit, soulignant qu'à tout moment « la surprise pousse à philosopher ». La "surprise" dont il est question ici est plus large et plus profonde que son sens courant, elle signifie une réorientation radicale de la conscience dans son rapport à la réalité. Pour un esprit émerveillé, les choses ordinaires et à première vue compréhensibles deviennent soudainement inhabituelles et incompréhensibles, d'objets de simple observation elles se transforment en un problème théorique et moral-pratique.

La surprise est comme une découverte que la conscience fait pour elle-même, tournant dans un cercle de vues ordinaires et généralement acceptées : elle s'aperçoit soudain que toutes ces vues consacrées par la tradition (idées mythologiques, croyances religieuses, connaissances quotidiennes) n'ont aucune justification, et sont donc des erreurs. et les préjugés. Surprise, la conscience, pour ainsi dire, regarde ses résultats antérieurs de l'extérieur, elle les analyse, les évalue, les vérifie. Le doute peut être considéré comme la racine psychologique de toute philosophie. Il ne s'agit bien sûr pas d'un simple déni du familier. Il s'agit ici non seulement d'une méfiance à l'égard des valeurs traditionnelles, mais aussi de l'affirmation de nouvelles. La comparaison, la juxtaposition et l'opposition des pensées sont impossibles sans un libre choix critique entre elles. Ainsi, la surprise par le doute ouvre la voie à une expérience mentale qui n'a pas encore été vécue. Pour une telle conscience, la vérité n'est plus donnée à la perception sensible, mais elle n'est pas non plus donnée par le mythe ; la vérité doit être découverte, puisqu'elle existe en tant que tâche de la pensée rationnelle-critique.

Ce qui arrive à la pensée au moment de l'émergence de la philosophie est communément appelé réflexion, c'est à dire. l'effort avec lequel la conscience se dirige vers elle-même et se reflète en elle-même. La spécificité de la rationalité philosophique se pose dans la réflexion. La réflexion réfléchie et méthodiquement appliquée est la conscience de soi - la caractéristique la plus importante philosophie. La philosophie commence historiquement avec elle, et sa première étape est la découverte que les choses ne sont pas comme elles étaient habituellement perçues et évaluées, que notre connaissance du monde dépend de la mesure dans laquelle nous avons compris notre propre essence.

Parallèlement à la psychologie, il existe également des sources spirituelles de connaissances philosophiques. Les principaux sont connaissances empiriques et mythologie.

En conséquence, il existe deux modèles d'émergence de la philosophie : selon l'un d'eux, la philosophie est le résultat d'une expérience cognitive qui a eu lieu dans la période pré-philosophique du développement humain. Un autre modèle dérive la philosophie de la mythologie traditionnelle. Les deux approches se complètent. La connaissance et le mythe précèdent la philosophie, mais les manières dont ils interagissent avec la philosophie sont différentes. La connaissance empirique ne se transforme pas automatiquement en philosophie, il n'y a pas de relation causale : la connaissance empirique est la cause, et la philosophie est l'effet. La philosophie émergente, si elle inclut des connaissances pré-scientifiques, ce n'est que par sa manière inhérente de voir, par la "surprise", qui est complètement absente des connaissances empiriques. Dès le début, la philosophie développe ses propositions relativement indépendamment, et souvent même à l'encontre des données de l'expérience directe. De plus, le passage même de la connaissance empirique à la connaissance scientifique s'effectue, en règle générale, sous l'influence de la réflexion philosophique, puisque son apparition contribue à la révision des fondements traditionnels de l'expérience directe. Ainsi, la philosophie naît de la connaissance empirique, en s'en étonnant, pointant ainsi ses limites et contribuant à son amélioration.

Quant aux liens entre mythologie et philosophie, à première vue, nous avons affaire à un différents types pensée : un mythe est un préhistorique, collectivement inconscient
une forme de vision du monde, et la philosophie, au contraire, déjà dans ses premières manifestations historiques, s'est déclarée comme un amour individuellement conscient pour la sagesse. Et pourtant la philosophie émergente, malgré toute sa différence avec la mythologie traditionnelle, est dans la même série évolutive avec elle et en est la continuation naturelle. Les premières réflexions philosophiques sur le monde et l'homme, leur origine et leur fin ultime s'apparentent quelque peu aux réflexions mythologiques. C'est naturel, puisque la philosophie est née sur le même arbre de la pensée humaine que la mythologie, ce qui signifie que leur complémentarité génétique est non seulement possible, mais inévitable. Niant la mythologie, la philosophie en perçoit pourtant l'expérience, d'une part, de l'ultime assimilation généralisée du monde, et d'autre part, d'une attitude de valeur à son égard. Ainsi, l'amour de la sagesse ne surgit pas instantanément, mais se développe progressivement, son origine est un long processus dans lequel la philosophie apparaît avant la fin de la mythologie.

Mais les prérequis spirituels seuls ne garantissent pas l'origine de la philosophie si cet événement ne s'accompagne pas de causes sociales. La communauté tribale ne pouvait offrir aux individus une telle opportunité. La connaissance théorique n'apparaît que lorsque le travail mental est séparé du travail physique. La philosophie pour son autodétermination nécessitait du temps libre. Son apparition est devenue possible lorsque la destruction du système communautaire primitif a commencé et qu'un État a surgi qui donne à l'individu le minimum nécessaire de liberté économique et civile, ce qui est très important pour l'autodétermination de la philosophie.

Dans différents pays, ces processus se sont déroulés différemment. Considérez comment la philosophie est née, en utilisant l'exemple de la Grèce antique. Aux VIIe-VIe siècles AVANT JC. ici apparaît une forme de vie sociale sans précédent - les cités-États (polises), qui sont contrôlées par des citoyens libres eux-mêmes. La signification de la classe des prêtres disparaît : il ne s'agit plus que d'un poste d'élu, et non d'un grand pouvoir spirituel. Les aristocrates perdent également leur pouvoir: non pas l'origine, mais la dignité personnelle et la propriété font d'une personne un citoyen respecté et influent. Un nouveau type d'homme apparaît, encore inconnu de l'histoire. C'est une personne qui valorise son indépendance et son individualité, assume la responsabilité des décisions, est fière de sa liberté et méprise les "barbares" pour l'esclavage, la paresse et le manque d'éducation. Une personne qui, comme tout le monde à tout moment, apprécie la richesse, mais ne respecte que ceux qui l'ont obtenue avec du travail et de l'entreprise. Enfin, un homme qui place la gloire, la sagesse et la valeur au-dessus de la richesse.

Bien sûr, il ne faut pas oublier que les Grecs de la polis démocratique ont beaucoup perdu. La volonté du roi, la connaissance occulte du prêtre, l'autorité des traditions séculaires, établies de longue date ordre publique. Tout devait être fait par nous-mêmes. Y compris - penser avec votre esprit. Mais même ici, les Grecs se sont révélés être de grands inventeurs. Ils sont passés d'une image mythologique du monde à une image rationnelle, du Mythe au Logos. Le mot grec logos, comme le latin ratio qui lui est proche, signifie, entre autres, « mesure », « proportion ». Le fait qu'une mesure soit quelque chose d'utile et de nécessaire pour un vendeur, un acheteur, un arpenteur-géomètre a toujours été connu. Mais les Grecs ont découvert qu'il est parfois possible de mesurer non seulement le « terrestre », mais aussi le « céleste ». La philosophie commence par cette découverte.

La vie elle-même a forcé les Grecs à être rationalistes. Le propriétaire doit mettre de l'ordre dans sa maison, le maître doit avoir un plan pour son travail, le marchand doit bien calculer. Il n'y a rien à dire sur la politique: il doit voir les objectifs, connaître le lien entre les causes et les effets, être capable de prouver logiquement son cas lors de la réunion et de réfuter de manière convaincante l'adversaire. Dans les sociétés archaïques qui ne connaissaient pas la liberté et l'initiative, tout cela était inutile.

Après avoir maîtrisé un outil aussi merveilleux que la rationalité dans la vie quotidienne, les Grecs ont fait un pas de plus. Ils ne l'appliquaient plus au monde des préoccupations humaines, mais à ces domaines qui étaient auparavant considérés comme les secrets de la nature et des dieux. Et ici, les Grecs ont fait une grande découverte. Tout dans le monde est fait d'un certain matériau selon un certain plan - c'est ce que prétendaient les anciens mythes. Mais les Grecs ont découvert que les dieux gardaient des traces de leur présence dans la forme, non dans la matière. Cela signifie que la pensée humaine peut franchir les limites de l'expérience par la maîtrise de la forme, par la connaissance de la forme. Parallèlement à la Grèce antique, la formation de la philosophie, son autodétermination substantielle ont eu lieu dans l'Inde ancienne et la Chine ancienne. La formation de la philosophie commence ici il y a près de trois mille ans - aux X-VIII siècles. avant JC e., où les premières écoles philosophiques ont été formées un peu plus tard.

2. Philosophie de l'Inde ancienne
et la Chine ancienne

2. La philosophie de l'Inde ancienne et de la Chine ancienne a un certain nombre de caractéristiques, qui sont basées sur les spécificités du développement social de ces pays. L'organisation hiérarchique de la société (le système des castes en Inde, le système bureaucratico-bureaucratique en Chine) a contribué à la conservation des idées religieuses et mythologiques traditionnelles et accru leur rôle dans la formation des premiers enseignements philosophiques. Cette circonstance a déterminé la prédominance des questions religieuses, morales et sociopolitiques dans la vision du monde. L'attitude cognitive envers le monde ici n'a pas atteint le culte de la connaissance pour la connaissance, typique des Grecs anciens, elle a été subordonnée à la solution des problèmes pratiques du comportement humain ou du salut de l'âme. Les problèmes de l'existence du monde et de la connaissance du monde étaient étroitement liés aux problèmes de l'élimination du mal et de la souffrance humaine. La nature était interprétée, au fond, non pas comme un sujet de réflexion théorique, mais comme un objet de réflexion religieuse et morale, les philosophes recherchaient dans le monde non pas des relations causales, mais « l'ordre moral éternel » de l'Univers, qui détermine la vie le chemin et le destin d'une personne.

L'origine de la pensée philosophique dans l'Inde ancienne est associée aux Vedas - un monument de la littérature indienne, en particulier avec leur dernière partie, les Upanishads. Les principales dispositions des Upanishads ont formé la base des écoles orthodoxes qui adhèrent à l'autorité des Vedas. Ceux-ci incluent le système philosophique Védanta, qui est leur achèvement définitif, qui se reflète dans son nom. Le Vedanta au sens large du terme est un ensemble d'écoles religieuses et philosophiques qui ont développé des enseignements sur Brahman (la plus haute réalité, la plus haute unité spirituelle) et Atman (en tant qu'être cosmique universel, une âme individuelle), pour lesquels les Vedas sont la plus haute autorité et révélation. La base du Vedanta est la justification de l'existence de Brahman (Dieu), qui est la base ultime et unifiée de l'être. L'âme humaine (Atman) est identique à Brahman et à son incarnation empirique. Brahman est caractérisé comme l'unité de l'être et de la conscience. Le monde réel est Brahman lui-même dans sa manifestation empirique.

Caractéristique d'une autre école philosophique, mimans, c'est que ses collections reconnaissent la réalité du monde extérieur et nient le rôle de Dieu dans sa création. Les tenants de la mimamsa rejettent résolument l'idée de l'irréalité, du caractère illusoire du monde, de la fragilité de son existence, de sa vacuité ou de son idéalité. Le monde dans son ensemble, selon la mimamsa, est éternel et immuable, il n'a ni commencement ni fin, bien que des choses individuelles en lui puissent changer, surgir et être détruites. Reconnaissant la diversité du monde, la mimamsa la réduit à plusieurs catégories, dont la substance. La substance est la base de toutes les propriétés des objets. Pour résoudre le problème de la cognition, les représentants de l'école ont préféré la cognition sensorielle.

Une attention particulière doit être portée à l'enseignement de la Mimamsa sur le lien entre le langage et la pensée, le mot et son sens. Ils ont absolutisé la connaissance verbale des Védas. Ces derniers sont éternels, tout comme les mots qui les composent, et le rapport entre le mot et son sens est ontologique et non le résultat d'un accord. Les partisans de cette doctrine se sont opposés à l'opinion qui considère les Védas comme l'œuvre de Dieu. Ils ont soutenu que les Védas ont toujours existé et que Dieu, s'il existe, est incorporel et ne peut, par conséquent, prononcer les paroles des Védas.

Écoles philosophiques nyaya et vaisheshika s'appuyait également sur l'autorité des Védas. La philosophie Nyaya n'était pas préoccupée par des questions spéculatives, mais soutenait que les buts de la vie et de la religion ne pouvaient être correctement compris qu'en examinant les formes et les sources de la vraie connaissance. Cible nyayi- étude critique des objets de connaissance à travers les canons de la preuve logique. Toute connaissance est "nyaya", qui signifie littéralement "entrer dans le sujet", dans l'usage courant. nyaya signifie "correct", "correct".

École vaisheshika tire son nom du mot vishesh, qui signifie "caractéristique". Cette école s'est engagée dans le développement ultérieur d'idées traditionnelles de la philosophie de l'Inde ancienne telles que la compréhension du monde comme une unité d'éléments physiques - la terre, l'eau, le feu, l'air; l'idée que tous les objets et phénomènes de la réalité (y compris la conscience) sont des produits d'atomes primaires.

À peu orthodoxe les écoles philosophiques de l'Inde ancienne comprennent jaïnisme(le nom vient du surnom de l'un des sages Gina - le vainqueur du 6ème siècle avant JC), Charvaka Lokayata et bouddhisme.

jaïnisme- c'est fondamentalement une doctrine éthique, indiquant la voie de la libération de l'âme de la soumission à ses passions. Le but est d'atteindre la sainteté par un comportement particulier et une connaissance parfaite. Ils considéraient que la source de la sagesse n'était pas Dieu, mais la sainteté, qui est atteinte par ses propres efforts.

Passons maintenant à la prochaine école peu orthodoxe - carvaka lokayata(lieu, région, monde). Les partisans de l'école ne reconnaissaient pas l'autorité des Védas, ne croyaient pas à la vie après la mort, niaient l'existence de Dieu. Les quatre éléments sont considérés comme le principe fondamental de tout : la terre, l'eau, le feu et l'air. Ils sont considérés comme éternels et, avec leur aide, le développement de l'univers est expliqué. L'âme est une modification des éléments, et elle périt dès qu'ils se désagrègent.

bouddhisme- le système religieux et philosophique le plus important et le plus original. C'est à la fois une doctrine religieuse et une doctrine philosophique. Le fondateur du bouddhisme est le prince Siddhartha (Gautama est son nom de famille du 6ème siècle avant JC). Il y a une légende selon laquelle il a vécu dans un château isolé, ne connaissant aucune difficulté ni trouble de la vie, mais il a soudainement rencontré un cortège funèbre et a appris la mort, a vu un malade en phase terminale et a appris les maladies, a vu un vieux sans défense homme et appris sur la vieillesse. Il a été profondément frappé par tout cela, car, selon la légende, il était protégé de tout ce qui pouvait exciter une personne. Il a essayé de comprendre tout ce qu'il voyait et d'en tirer des conclusions philosophiques. Le sentiment d'une grande compassion pour tous les gens était le moteur intérieur de leur recherche de la vérité.

Après les événements décrits, il quitte son domicile et devient un ascète errant, étudiant tout ce que la vie religieuse et philosophique de l'Inde ancienne pouvait alors lui apporter. Cependant, il déchante rapidement à la fois de la dialectique raffinée des philosophes et de l'ascétisme, qui tue une personne au nom d'une vérité qui lui est inconnue. Ayant expérimenté toutes les voies extérieures, il devient "illuminé".

Le bouddhisme est basé sur la doctrine de Quatre Nobles Vérités: sur la souffrance, sur l'origine et les causes de la souffrance, sur la véritable cessation de la souffrance et l'élimination de ses sources, sur vrais moyens jusqu'au bout de la souffrance. La voie pour atteindre le Nirvana (littéralement - l'extinction) est proposée. Cette voie est directement liée aux trois types de culture des vertus : la moralité, la concentration et la sagesse. La pratique spirituelle de marcher le long de ces chemins conduit à la véritable cessation de la souffrance et trouve son point culminant dans le Nirvana.

L'idée principale du bouddhisme est la « voie médiane » de la vie entre les deux extrêmes : la « voie du plaisir » et la « voie de l'ascèse ». La voie médiane est la voie de la connaissance, de la sagesse, de la limitation raisonnable, de la contemplation, de l'amélioration de soi, dont le but ultime est le Nirvana - la plus haute grâce. Le Bouddha a parlé des quatre nobles vérités :

- la vie terrestre est pleine de souffrances ;

- la souffrance a ses propres raisons : la soif du profit, de la renommée, du plaisir ;

- vous pouvez vous débarrasser de la souffrance ;

- le chemin qui libère de la souffrance - le rejet des désirs terrestres, l'illumination, le Nirvana.

La philosophie bouddhiste propose l'octuple chemin - un plan d'amélioration personnelle :

- la bonne vision - comprendre les fondements du bouddhisme et votre chemin dans la vie ;

- pensée juste - la vie d'une personne dépend de ses pensées;

- discours correct - les mots d'une personne affectent son âme et son caractère;

- action correcte

- le bon mode de vie;

- la bonne compétence - diligence et diligence;

- bonne attention - contrôle des pensées;

- concentration correcte - méditations régulières, connexion avec le cosmos.

Le bouddhisme primitif accordait peu d'attention à la justification philosophique de ses enseignements. La base de sa base théorique était la doctrine de dharma- des bouffées d'énergie vitale sans fin. Libération des dharmas (moksha) - dans le renoncement aux passions et à l'accomplissement, contrairement à l'impermanence des dharmas, permanente état mental- le nirvâna.

La principale originalité du bouddhisme est qu'il nie l'idée de la substantialité de l'être, exprimé dans les concepts de Dieu et d'âme, qui dans la culture indienne ancienne étaient identifiés avec les concepts de Brahman et d'Atman. Dans le bouddhisme, on croit que toute la diversité de l'être n'est pas basée sur une base spirituelle interne, mais est interconnectée par une chaîne inextricable de dépendance universelle - la loi de la survenance dépendante. Le cadre de « l'illumination » dans le bouddhisme se réduit à la restructuration du psychisme du sujet et à la purification du champ de conscience. La psyché, selon ce concept, n'est pas une substance, mais un flux d'états élémentaires - dharm. Les dharmas sont les éléments d'un processus de vie sans commencement et impersonnel.

En introduisant le concept de dharma, les philosophes bouddhistes ont tenté de créer un langage pour décrire la psyché et ses processus, c'est-à-dire en termes de la psyché elle-même, pas du monde extérieur. Cette expérience d'étude du fonctionnement de la conscience est unique dans la culture mondiale, menant à de nombreuses découvertes.

Après avoir atteint l'illumination, le Bouddha a prêché son enseignement pendant encore quarante ans, allant de ville en ville, de village en village. Après sa mort, l'enseignement est transmis par des professeurs et des élèves qui se succèdent régulièrement.

VIe-IIIe siècles avant JC e. appelé l'âge d'or Philosophie chinoise, car alors les principales écoles philosophiques ont surgi et les monuments littéraires et philosophiques fondamentaux ont été écrits.

Les principaux concepts de la vision du monde chinoise sont les concepts suivants :

· Jan: ciel, sud, masculin, léger, dur, chaud, réussi, etc.;

· yin: terre, nord, féminin, sombre, doux, froid, etc.

Les principales écoles philosophiques de la Chine ancienne sont représentées par le taoïsme, le confucianisme, le légalisme et le moïsme.

taoïsme. Le fondateur du taoïsme est considéré comme Lao Tseu, qui a vécu aux 6e-5e siècles. avant JC e. Son travail est Tao Te Ching (un livre sur Tao et Te). Le contenu principal de la philosophie taoïste est la doctrine de l'universalité de la voie du Tao en tant que modèle de développement spontané du cosmos, de l'homme et de la société, l'idée de l'unité du micro et du macrocosme et la similitude des processus se produisant dans l'espace, le corps humain et la société. La doctrine postule deux principes de comportement de base qui sont obligatoires pour les adhérents de cette doctrine, à savoir : le principe de naturalité, de simplicité, de proximité avec la nature et le principe de non-action, qui signifie le rejet de l'activité intentionnelle qui n'est pas conforme à la l'ordre mondial naturel, obéissant au "chemin secret" du Tao. Sur la base de ces principes, la Pratique taoïste: exercices psychophysiques, exercices respiratoires, etc.

Confucianisme. Le confucianisme est basé sur le culte de l'antiquité et le rituel. Pour Confucius, le rituel n'était pas seulement un ensemble de paroles, de gestes, d'actions et de rythmes musicaux, mais une mesure de compréhension de l'humain en une personne, l'estime de soi interne d'une « personnalité culturelle ». C'est par la connaissance des rituels qu'une personne s'est démarquée du monde animal et a surmonté son essence créée.

Idées sociales du confucianisme : « Si vous mettez en avant les justes et éliminez les injustes, le peuple obéira » ; « Principes de base : dévotion au souverain et souci des personnes, rien de plus » ; « Une personne ne devrait pas s'affliger si elle n'occupe pas un poste élevé, mais elle devrait s'affliger de ne pas être devenue plus forte en moralité » ; « Si l'État est bien administré, la pauvreté et la bassesse sont honteuses. Si l'État n'est pas géré correctement, alors la richesse et la noblesse causent aussi la honte » ; l'État dans le confucianisme devrait être construit sur le principe d'une famille patriarcale, où l'empereur est le «fils du ciel»; « Un mari noble, tombant dans l'échec, le supporte avec constance. Une personne basse, tombant dans le besoin, se dissout. Confucius a été le premier à concevoir la "règle d'or de la morale": "Ce que vous ne souhaitez pas pour vous-même, ne le faites pas aux autres".

Si le taoïsme était avant tout une philosophie de la nature, alors le confucianisme était un concept socio-éthique.

Juridisme. Han Fei (mort en 233 av. J.-C.) était le théoricien de l'école légaliste (légisme vient du chinois « fa-jia », c'est-à-dire « loi »). Il était un partisan passionné de la création d'un État centralisé et du renforcement du pouvoir du souverain. Les avocats se sont opposés aux règles confucéennes d'étiquette et aux dogmes moraux qui protégeaient le privilège de la noblesse tribale. Ils ont essayé d'opposer aux confucéens une morale différente, qui place les intérêts de l'État et de la loi au-dessus de tout, et non l'individu et sa vertu. Les idées principales de cette école sont exposées dans le livre "Han Fei-tzu" et consistent dans le fait qu'il est impossible de gouverner l'État sur la seule base de la vertu, car tous les citoyens ne sont pas vertueux et respectueux des lois. Par conséquent, si vous ne comptez que sur la vertu, vous pouvez détruire l'État et, au lieu de l'ordre dans la société, le conduire à l'anarchie et à l'arbitraire. Cependant, les légalistes sont allés à l'autre extrême, ils croyaient que le salut réside uniquement dans la création d'un État fort et despotique, où toutes les affaires seraient menées sur la base de la récompense et de la punition (la politique de la "carotte et du bâton") . Pour atteindre ces objectifs, il doit y avoir armée forte et les gens stupides. Dans le même temps, les juristes prônaient l'égalité de tous devant la loi, pour la nomination des fonctionnaires, et non pour le transfert de charge par héritage. Leur type de gouvernement se réduisait au principe de l'utilitarisme.

Moisme. fondateur de l'école Mohistes a été Mo-tzu (Mo-di), philosophe et homme politique qui a vécu vers 480-400 av. avant JC e. Le livre Mo Tzu, qui expose les vues de cette école, est le fruit du travail collectif des mohistes pendant deux siècles. Mo Tzu et ses partisans appartenaient à la classe des "serviteurs" ( karité) les gens, qui ont largement prédéterminé leur vision du monde ("Si, tout en dirigeant le royaume, vous ne vous occupez pas des serviteurs, alors le pays sera perdu").

Les mohistes prêchaient "l'amour universel et le bénéfice mutuel", car, selon eux, le désordre surgit là où les gens ne s'aiment pas, et pour que tout le monde se porte bien, il faut aussi créer de "nouvelles choses utiles et bonnes". Elle exige également une saine gestion et le respect de l'ancienneté. En même temps, ils critiquent le confucianisme : « Ils réfléchissent beaucoup, mais ne peuvent pas être utiles aux gens ; il est impossible de comprendre leur enseignement, en une année entière, il est impossible d'accomplir leurs rites, et même les riches ne peuvent pas se permettre de profiter de leur musique.

Les mohistes se sont également opposés : 1) au concept de destin : cela n'a aucun sens d'honorer le destin, car celui qui est diligent dans le travail a la possibilité de vivre. Ils ont nié le fatalisme résultant de la reconnaissance confucéenne de l'inévitabilité du destin ; 2) piété excessive envers les ancêtres : « il y a beaucoup de pères et de mères dans le royaume céleste, mais il y a peu de philanthropes parmi eux. Par conséquent, si nous prenons les pères et les mères comme modèle, alors nous considérons l'inhumanité comme un modèle.

Dans le même temps, les mohistes définissent le ciel comme un modèle universel : « Il n'y a rien de plus approprié que de prendre le ciel comme modèle. Les actions du ciel sont vastes et désintéressées." Il faut comparer vos actions avec les désirs du ciel, ce dernier veut certainement que les gens s'aiment mutuellement. « Le ciel ne fait pas la distinction entre petit et grand, noble et vil ; tous les peuples sont serviteurs du ciel, et il n'y a personne pour qui il n'élève pas de buffles et de chèvres. Le Ciel a donc la qualité d'universalité. Si une personne a de l'amour pour les gens, alors le ciel le rendra sûrement heureux. Inversement, il punira les dirigeants cruels. Le souverain est le fils du ciel, il doit être un modèle pour tous, être le plus vertueux. Il doit "écouter respectueusement quand la vérité est dite à l'œil".

Le ciel nourrit tout ce qui existe et en profite sans exiger de récompense. Il aime la justice et ne tolère pas la guerre. Par conséquent, les Mohistes étaient contre les guerres et considéraient la justice comme le plus haut joyau de l'Empire du Milieu. Absolutisant le culte du ciel, ils prônaient l'introduction de rites religieux, vision d'esprit reconnue. Ceci a été combiné avec l'empirisme et sensualisme dans leur théorie de la connaissance.

3. Philosophie dans la Grèce antique
et la Rome antique

3.1. Débuts de la philosophie antique.
La recherche des principes fondamentaux de l'univers d'abord
philosophes grecs. Dialectique d'Héraclite.
Atomisme de Démocrite

3.1.La première école philosophique grecque antique est née dans la ville de Milet au tournant des 7e-6e siècles. avant JC e. Milet - était l'un des centres du commerce grec, était situé en Ionie - une province grecque sur la côte ouest de l'Asie Mineure. Représentants : Thalès, Anaximandre, Anaximène. L'idée principale de l'école milésienne est l'unité de tout être. Cette idée est apparue sous la forme d'une base matérielle unique de la cause racine, identique à toutes choses, « arche ». Thales considérait l'eau comme le principe fondamental - "tout vient de l'eau et tout y retourne".

Thalès est connu non seulement comme philosophe, mais aussi comme scientifique : il a prédit une éclipse solaire, divisé l'année en 365 jours et mesuré la hauteur de la pyramide de Khéops. La thèse la plus célèbre de Thales est « connais-toi toi-même ».

Anaximandre est un élève de Thales. A écrit un traité "Sur la nature". En tant qu'"arche", Anaximandre considérait "apeiron" - une sorte de début abstrait, quelque chose entre les deux, intermédiaire, illimité. Apeiron contient des opposés - chaud et froid, sec et humide, etc. La présence d'opposés en elle lui permet de générer diverses choses. Il ne peut pas être vu. Il est éternel (n'a ni commencement ni fin dans le temps). Anaximandre a été le premier à proposer une théorie non mythologique sur l'origine de l'Univers et une théorie évolutionnaire primitive sur l'origine de la vie à partir de l'eau. Au début de tout était le Commencement Infini, qui comprenait tous les éléments sous une forme mixte. Puis, à partir du Commencement Infini, les éléments primaires se sont formés - le feu, l'eau, la terre, l'air.

Anaximène est un élève d'Anaximandre. Il croyait que toutes choses naissaient de l'air et représentaient ses modifications dues à la condensation et à la raréfaction. L'air est une substance aux qualités opposées. Il est lié à l'âme humaine. "L'âme met en mouvement le corps humain et l'air - l'Univers." Les penseurs de l'école milésienne considéraient la nature comme le commencement et étaient monistes (ils croyaient que tout découlait d'un commencement).

Héraclite d'Ephèse(originaire de la ville d'Ephèse en Ionie) - a développé des idées dialectiques. Il considérait le feu comme le principe fondamental de tout - un principe dynamique, qui "n'est créé ni par les hommes ni par les dieux". Les idées principales d'Héraclite :

1) l'idée de variabilité universelle - "tout coule, tout change"; le monde est dynamique – « vous ne pouvez pas entrer deux fois dans le même fleuve » ;

2) « permanence dans le changement, identité dans le changement, éternité dans le transitoire » ;

3) la source du mouvement, le changement est la lutte des contraires ;

4) l'idée de mesure - généralisée par Héraclite dans le concept de logos, c'est-à-dire la loi objective de l'univers (esprit, ordre, parole);

5) l'idée de la relativité des propriétés et des qualités des choses - "le plus beau singe est laid par rapport à une personne".

Ayant fait un grand pas en avant par rapport à la mythologie dans la compréhension du monde environnant, le cosmos, les premiers philosophes grecs ne s'étaient pas encore complètement débarrassés des vestiges de la conscience mythologique : c'est ainsi qu'ils animaient les choses individuelles et le monde dans son ensemble ( hylozoïsme), ils disaient que « tout est plein de dieux », leur pensée était largement figurative, ils identifiaient l'essence des choses au phénomène, la substance à son expression matérielle, etc.

Dans la philosophie grecque primitive, un rôle de premier plan appartenait aux écoles pythagoricienne et éléatique qui ont surgi à Kraton et Elea, les colonies grecques occidentales sur la côte italienne. Comme les Milésiens, les Pythagoriciens et les Éléates cherchaient les causes profondes et les fondements de l'être, mais leur attention était focalisée non pas sur le substrat matériel de l'univers, mais sur le « principe de gestion » dominant, sur un principe constructif-raisonnable immuable qui imprègne tout ce qui est mortel et changeant, mais lui-même n'est pas sujet au changement spatio-temporel.

Basé sur la régularité et la récurrence des phénomènes astronomiques, Pythagoras(VIe siècle av. J.-C.) et ses disciples ont conclu que le principe selon lequel le cosmos est créé et ordonné est Numéro et les relations numériques. Et le centre qui les unit est une unité. Les pythagoriciens étaient convaincus que les nombres étaient des entités idéales et des constantes structurelles des choses. Ainsi, les pythagoriciens ont tenté de dépasser les idées naïves des philosophes naturels ioniens et ont anticipé l'idée des sciences naturelles mathématiques bien avant son apparition. Leurs réflexions philosophiques ont atteint le niveau de l'abstraction, où apparaît pour la première fois l'idée de régularité dans l'Univers.

Les Éléates ont nié la philosophie des Pythagoriciens et proposé un symbole abstrait d'un Être unique, indivisible, éternel et immobile, indépendant des choses perçues sensuellement. Ces derniers surgissent, existent et sont détruits, meurent. Être, selon Parménide(VI-V siècles av. J.-C.) est toujours une pensée identique à elle-même : « Une seule et même pensée et un même être ». Il introduit l'idée de la continuité de l'être. Être était, est et sera. Il ne surgit pas et n'est pas détruit. Tout dans le monde est rempli d'être, et le non-être n'existe pas du tout. L'être est immobile, car il remplit tous les espaces et ne laisse aucune place au mouvement. En substance, il s'agissait d'une critique de l'idée du commencement ("arche"). Malgré leur caractère abstrait, ces dispositions étaient importantes. La philosophie, à partir de Parménide, s'élève au-dessus de l'immédiateté objective de la conscience ordinaire et prend la forme de la pensée conceptuelle, commence à opérer avec des concepts « purs », exempts d'associations sensorielles. Pour la première fois dans l'histoire de la philosophie, Parménide réalise et oppose la connaissance mentale à la connaissance sensorielle. Il croyait que la vérité n'est comprise que par l'esprit, les sentiments donnent une connaissance inexacte, "l'opinion". Ainsi, la voie était ouverte à la métaphysique comme doctrine de l'au-delà et inaccessible à la connaissance sensible de l'essence.

occupe une place particulière dans l'histoire de la philosophie antique. Démocrite(460-370 avant JC) . On sait de Démocrite qu'il est né à Abderra (Thrace). Il a réussi à combiner toute l'expérience des connaissances et de la pratique accumulée à cette époque avec une constante matérialiste Théorie de l'être et de la connaissance.

Dans sa doctrine de l'être, Démocrite voyait la tâche principale dans l'explication du phénomène du mouvement. A la recherche de ses causes, il émet une hypothèse sur l'existence des plus petites particules indivisibles, ou atomes, et vide, dans lequel les particules se déplacent en raison de leur force de gravité inhérente. Le vide est une condition de possibilité de mouvement des atomes. Toutes les choses sont le produit du mouvement et du groupement des atomes. Ainsi, l'essence de la méthodologie de l'atomisme était de décomposer n'importe quoi en ses composants les plus petits possibles. Démocrite a créé une image cohérente de l'explication de la nature à partir d'elle-même. Ses idées sur le processus cosmogonique ont été construites sur la base des concepts d'atome et de vide. Les atomes se déplacent dans l'espace mondial, entrent en collision, ils forment divers corps, des tourbillons d'atomes apparaissent, ce mouvement est en constante expansion, se produisant avec une nécessité naturelle. Les tourbillons cosmogoniques déposent des atomes à un endroit, d'autres à un autre. C'est ainsi que se forment les mondes. Démocrite a enseigné l'existence d'une pluralité infinie de mondes. Ces derniers émergent constamment et sont constamment détruits. Le mouvement des atomes s'effectue conformément à la loi de causalité universelle. Le penseur identifiait la causalité à la nécessité, ce qui exclut le hasard. Bien que l'explication de Démocrite du mouvement des atomes et du mode de formation des choses anticipe le mécanisme, le côté décisif de son enseignement était toujours l'analytisme. Bien sûr, les enseignements de Démocrite étaient spéculatifs, puisqu'il n'y avait pas de science naturelle expérimentale dans la science grecque antique.

Du point de vue de l'atomisme, Démocrite interprète l'essence et les fonctions des phénomènes mentaux, réduisant l'âme et tous les processus mentaux au mouvement et à l'association d'atomes spéciaux semblables au feu, qui se distinguent par la subtilité, la légèreté et la capacité de pénétrer partout.

Dans la théorie de la connaissance, un philosophe, fidèle au principe atomistique originel, admet deux sortes de qualités d'objets connus : des qualités réelles, objectives, inhérentes aux choses elles-mêmes (leurs paramètres physiques et mathématiques), et des qualités subjectives qui dépendent de notre caractéristiques de la perception sensorielle (couleur, goût, odeur, etc.). En politique, il était un partisan de la démocratie ; en philosophie de l'histoire, il a nié la doctrine de « l'âge d'or », selon laquelle l'humanité se dégrade constamment par rapport à l'état idéal initial. Ainsi, il fut l'un des premiers à l'époque antique à proposer l'idée de progrès social.

3.2. Les enseignements de Socrate et de Platon sur l'être,
savoir, homme et société

3.2. Une figure notable de la philosophie grecque antique était Socrate(470-399 av. J.-C.). Élève des sophistes, premier philosophe athénien, il place l'homme au centre de sa philosophie. Socrate croyait que les multiples enseignements philosophiques naturels sont non seulement inutiles, mais aussi faux, puisque la compréhension de la vérité n'est accessible qu'aux êtres divins. Le philosophe s'est d'abord tourné vers le domaine de la morale humaine. La principale question de la philosophie, selon Socrate, est la question de savoir comment il faut vivre. Pour bien vivre et dans la justice, vous devez en savoir beaucoup, alors la chose la plus importante la philosophie doit devenir une théorie de la connaissance. Le sujet de la connaissance ne peut être que ce qui est au pouvoir de l'homme. Selon Socrate, le plus accessible est le monde spirituel de l'homme, son âme. Socrate s'est prononcé contre les enseignements des sophistes selon lesquels toute connaissance est relative, contre l'affirmation de l'un des sophistes - Protagoras - sur l'impossibilité d'une connaissance objective. Les sophistes croyaient que les normes éthiques sont également relatives. Socrate croyait que la vraie connaissance peut être trouvée à travers la connaissance de soi, à travers la compréhension de l'esprit humain, ses couches les plus profondes. C'est là, selon lui, qu'il y a des connaissances universellement valables. L'acquisition de connaissances s'effectue pour lui à travers la définition de concepts. Socrate a cherché à clarifier les questions sur ce que sont la justice, le courage, la beauté, etc. Sa méthode de clarification des connaissances était la conversation, le dialogue, la dispute. La méthode socratique est une méthode dialectique. Il s'agissait de l'art de comparer des concepts, de résoudre des contradictions dans des concepts. Le philosophe considérait que le but des conversations et des disputes philosophiques était la découverte de la vérité, l'universel dans les concepts éthiques individuels. Si la dialectique d'Héraclite est une dialectique objective, la dialectique du monde extérieur, alors la dialectique de Socrate est une dialectique subjective, la dialectique des concepts. Socrate était caractérisé par le rationalisme éthique, selon lequel la moralité d'une personne est déterminée par le niveau de sa connaissance de ce que sont la bonté, la justice, la noblesse, etc.

La tradition de l'idéalisme antique a atteint son expression systématisée dans la philosophie Platon(427-347 av. J.-C.), élève de Socrate, le fondateur de la première école philosophique de la Grèce antique - l'Académie.

Dans sa doctrine objectif-idéaliste de étant Platon oppose à la cosmologie et à la cosmogonie matérialistes précédentes sa construction spéculative. Il permet l'existence séparée de l'intemporel et de l'extra-spatial monde des idées(entités incorporelles qui forment une certaine hiérarchie, au sommet de laquelle se trouve l'idée du Bien), selon laquelle l'artiste-créateur universel (démiurge) à partir des éléments déraisonnables et chaotiques du monde matériel forme et organise le Cosmos et chaque chose qu'il contient. Dans le mécanisme de la création du monde, les idées agissent par rapport aux choses comme leurs images éternelles, leurs causes d'occurrence, leurs structures sémantiques et leurs buts, et les choses ne sont impliquées que dans les idées, elles en sont les copies, les ombres, les similitudes ou les reflets.

Épistémologie Platon se fonde sur l'idée de l'immortalité de l'âme : avant sa naissance, l'âme possédait la totalité de la vraie connaissance ; à partir du moment où elle entre dans le corps humain, elle perd le contact direct avec le monde des idées, où elle se trouvait autrefois, et en garde quelques souvenirs. La cognition, selon Platon, est la renaissance de l'âme et l'éveil des souvenirs des entités que l'âme observait autrefois directement dans le monde des idées. Le moyen qui conduit, dirige et rapproche l'âme connaissante de la réalité d'un autre monde est la dialectique, qui apparaît chez Platon dans l'image symbolique d'Eros - inspiration philosophique et esthétique qui libère l'âme de la captivité de ce monde et dirige son attention vers les valeurs éternelles ​​​​- Vérité, Bien et beauté.

Dans son ouvrage le plus célèbre, L'État, Platon s'oppose à la théorie et à la pratique de la démocratie esclavagiste grecque antique, lui opposant l'idéal utopique d'une société autoritaire fermée avec une structure sociale rigide, où chaque couche de citoyens - philosophes, guerriers et les artisans (et les paysans) accomplissent leurs devoirs envers l'État. Les philosophes règnent, les guerriers protègent, et les artisans et paysans fournissent tout ce dont vous avez besoin. Parfois, le concept de l'état idéal de Platon est appelé communisme esclavagiste, puisque les deux premières couches sont privées de propriété, leurs enfants sont élevés en dehors de la famille. Et tout cela est fait pour que rien ne détourne du service de l'État.

3.3. Vues philosophiques d'Aristote

3.3. La synthèse scientifique et théorique du développement antérieur de la philosophie antique a été réalisée Aristote(384-322 av. J.-C.). Aristote est né en Thrace dans la ville de Stagire dans la famille d'un médecin. À l'âge de dix-sept ans, le jeune homme se rend à Athènes et devient étudiant à l'Académie platonicienne, et bientôt membre à part entière. Pendant vingt ans, Aristote a travaillé avec Platon, mais était un scientifique indépendant et indépendant, critique des vues de son professeur. Après la mort de Platon, Aristote quitte l'académie. Bientôt, il devient le précepteur d'Alexandre le Grand et élève pendant trois ans le futur roi. En 335 av. e. Aristote a fondé le Lycée d'Athènes, l'une des écoles philosophiques les plus importantes de l'Antiquité. La particularité de Lyceum était qu'il était également engagé dans les sciences naturelles (physique, astronomie, géographie, biologie). En la personne d'Aristote, la philosophie grecque antique atteint son développement et sa productivité les plus élevés. Il met en avant l'idéal de la science, extrêmement débarrassée des strates religieuses et cultuelles, caractéristique du savoir théorique des Pythagoriciens et de Platon.

Aristote a donné la première classification des sciences. Il a divisé toutes les sciences en théorique(métaphysique, physique, mathématiques), pratique(éthique, économie et politique) et Créatif(poétique, rhétorique et art). Il est devenu le fondateur de la logique formelle, le créateur syllogistique, la doctrine de la déduction logique. La logique d'Aristote n'est pas une science indépendante, mais une méthode de jugement applicable à toute science. Aristote a cherché à formuler les principes de l'être pur. Platon a résolu ce problème à l'aide de la doctrine des idées. A la différence de ce dernier, Aristote a cherché à découvrir l'être dans les profondeurs du monde sensible, dans les choses elles-mêmes. Aristote reproche à Platon de séparer le général du particulier. La tâche du philosophe, selon lui, est de découvrir le commun dans l'individuel, l'un dans le multiple. Chez Aristote, le centre de gravité de la doctrine n'est pas dans la doctrine des idées, mais dans la doctrine de la nature. L'aspect ontologique du problème du rapport entre le général et l'individuel acquiert chez Aristote la forme de la doctrine de question et formulaire. Les idées platoniciennes ont été transformées par lui en une forme, par laquelle il a compris non seulement l'apparence, mais aussi quelque chose de plus profond, qui n'est pas donné aux sens, mais seulement à l'esprit. En fait, il s'agissait de la structure interne des choses. Aristote appelait la forme l'essence des choses. Toute chose a une forme, mais en même temps elle reste une chose unique. La forme et la matière sont unies dans les choses, tandis que la forme est active et la matière est passive.

La métaphysique d'Aristote est fondée sur la doctrine des principes et des causes de l'organisation de l'être. Le philosophe distingue quatre types de causes : matérielles, formelles, productrices et cibles. Il considérait ce dernier comme le plus important. Par conséquent, son explication de la nature était téléologique (du grec "telos" - but). Et bien que le Cosmos aristotélicien soit éternel et immuable, il ne se suffit pas encore à lui-même. Le processus du monde s'accomplit, selon Aristote, non pas en raison de sa nature inhérente. causes internes, mais en raison du but supra-mondial (le Premier Moteur, l'Esprit, Dieu), qui est en dehors du Cosmos et donne lieu à un désir interne de mouvement et d'amélioration en lui.

Aristote appelle une personne un être social et considère l'État comme premier par rapport à elle.

La philosophie d'Aristote achève la période la plus significative de l'histoire de la philosophie antique, souvent qualifiée de classique. L'histoire de la philosophie antique se poursuit après Aristote à l'époque hellénistique.

3.4. Philosophie de l'époque hellénistique

3.4.Hellénisme a eu une histoire assez longue (fin du 4ème siècle avant JC - 5ème siècle après JC). La culture de cette époque s'est formée à la suite de l'interaction de la culture grecque et de la culture orientale. La Grèce traverse une crise socio-politique aiguë (IVe siècle av. J.-C.). Elle perdit son indépendance politique, ce qui provoqua la chute de la forme d'État de la polis et structure sociale. Au IIIe siècle. avant JC e. Les Grecs sont entrés en contact avec le monde de la civilisation romaine. Les États hellénistiques n'ont pas pu résister au pouvoir étatique croissant de Rome et ont progressivement perdu leur indépendance. Sur le site des anciens États hellénistiques, de vastes provinces romaines ont surgi, de nouveaux centres de civilisation et de culture ont commencé à se former : avec Athènes, ce sont Rome, Alexandrie d'Égypte et Pergame. Sur le plan social, ces événements ont donné lieu à un sentiment d'instabilité de l'être, l'effondrement de la politique est devenu la base du développement de l'individualisme, et des doctrines cosmopolites surgissent. En philosophie, une refonte de la philosophie classique commence, la grandeur et les contradictions de l'époque se reflètent. Les plus célèbres de cette période étaient les écoles philosophiques suivantes : épicurien, l'école des sceptiques, des stoïciens et des néoplatoniciens.

Adepte de Démocrite Epicure(341-271 av. J.-C.) ont abordé l'atomisme d'un point de vue éthique. L'originalité d'Épicure se manifestait dans le fait que, selon lui, la nature ne devait pas être étudiée pour elle-même, mais pour atteindre le bonheur. Epicurus a cherché à fournir des conseils pratiques pour la vie. La doctrine de la nature d'Épicure est conforme aux idées de Démocrite : il a enseigné un nombre infini de mondes, qui sont le résultat de la collision et de la séparation des atomes, en plus desquels il n'y a rien d'autre que de l'espace vide. Les dieux vivent dans l'espace entre ces mondes. De même, les êtres vivants surgissent et disparaissent, ainsi que l'âme, qui est constituée des atomes les plus fins, les plus légers, les plus ronds et les plus mobiles. Les atomes diffèrent les uns des autres non seulement par leur forme, leur ordre et leur position, mais aussi par leur poids. Ils peuvent légèrement dévier de leur trajectoire. La connaissance de la nature libère l'homme de la peur de la mort. Cette libération est nécessaire pour le bonheur et la béatitude d'une personne, dont l'essence est le plaisir, mais ce n'est pas un simple plaisir sensuel, mais un plaisir spirituel, bien qu'en général toutes sortes de plaisirs ne soient pas mauvais en eux-mêmes. Par la raison, les aspirations doivent être mises en harmonie, suggérant le plaisir, en même temps le calme, l'équanimité (ataraxie) est atteint, dans lequel réside la vraie piété. Epicure a exhorté une personne à mesurer le plaisir qu'elle reçoit, avec les conséquences possibles. "La mort n'a rien à voir avec nous, quand nous sommes vivants, il n'y a pas encore de mort, quand elle vient, alors nous ne sommes plus là", dit le philosophe. Le sage devrait également traiter l'état d'une manière amicale, mais sobre. Devise d'Epicure : Vivez seul !».

Le nouveau pas en avant était l'enseignement Tita Lucrèce Kara(99-55 avant JC) - un ancien poète et philosophe romain. Partisan de l'atomisme, il développe l'éthique. L'homme, selon Lucrèce, est un enfant d'une nature vivante et créative, le foyer de la force et de la capacité.

Dans la philosophie hellénistique-romaine, l'une des écoles influentes et célèbres était scepticisme, dont les représentants n'ont avancé aucune doctrine positive sur le monde et l'homme et n'ont pas affirmé la possibilité d'une vraie connaissance, mais se sont abstenus de porter un jugement définitif sur tout cela. Fondateur - Pyrrhon d'Elis (365-275 avant JC). Les sceptiques ont formulé trois questions philosophiques fondamentales : quelle est la nature des choses ? Comment doit-on les traiter ? Quel bénéfice retire-t-on d'une telle attitude ? Et ils leur répondirent : la nature des choses ne peut nous être connue ; c'est pourquoi il faut s'abstenir de porter des jugements sur des questions de vérité ; l'équanimité d'esprit ("ataraxie") devrait devenir une conséquence d'une telle attitude. La conclusion sur l'inconnaissabilité de la nature des choses est faite sur la base de la preuve égale de jugements opposés sur ce monde et de l'impossibilité de reconnaître un jugement comme plus fiable qu'un autre.

L'école philosophique largement connue de l'époque hellénistique était l'école stoïciens. Fondateur - Zénon Kitian (environ 336-264 av. J.-C.).

Le but de l'homme, enseignaient les stoïciens, est de vivre « en harmonie avec la nature ». C'est le seul moyen d'atteindre l'harmonie. Le bonheur n'est réalisable que si la paix de l'âme n'est violée par aucune affecter , ce qui est considéré comme une attraction trop élevée. Lorsqu'elle se manifeste, elle devient une passion. Puisqu'une personne maîtrise rarement complètement son objet, elle éprouve de l'insatisfaction. L'idéal stoïcien apathie , la liberté de l'affect. Ils doivent être évités par un bon jugement, car l'impulsion ne devient un affect que lorsque l'esprit approuve la valeur de son objet. Comprendre la vraie valeur des choses empêche la poursuite de faux avantages ou éteint la peur de troubles imaginaires. Les stoïciens croyaient qu'aucun bien extérieur n'avait de valeur en termes de vie heureuse.

néoplatonisme- la dernière période de l'histoire du platonisme antique. La philosophie néoplatonicienne a commencé avec l'enseignement Endiguer (204-269). Les traits caractéristiques du néoplatonisme sont la doctrine d'un monde hiérarchisé, généré par le principe ultime, une attention particulière au thème de "l'ascension" de l'âme à sa source, le développement de moyens pratiques de s'unir à la divinité. Déjà au début de la période, les concepts de base du système néoplatonicien ont été développés : Uni au-delà de l'être et de la pensée, il peut être connu dans un état d'extase. Dans un excès de sa puissance, l'Un engendre par émanation, c'est-à-dire comme irradiant le reste de la réalité, qui est une succession d'étapes successives de la descente de l'un. L'unité est suivie de trois hypostases : l'être-esprit, qui contient toutes les idées, vivant dans le temps et faisant face à l'esprit, l'âme du monde et le cosmos visible généré et organisé par elle. Au bas de la hiérarchie mondiale est sans forme et dépourvue de qualités spécifiques de la matière, provoquant tout niveau supérieur à la génération de sa ressemblance moins parfaite. Le néoplatonisme a eu un impact énorme sur le développement de la philosophie et de la théologie médiévales.

En résumé, on peut dire qu'en général, la philosophie antique était cosmocentrique, ses efforts se sont concentrés sur la connaissance du Cosmos - le monde environnant, son ordre (macrocosme) et l'homme en tant que petit cosmos (microcosme).

QUESTIONS POUR L'AUTO-VÉRIFICATION

1. Quelles sont les quatre "nobles vérités" du bouddhisme ?

2. Quelles sont les principales dispositions des enseignements de Confucius sur l'homme ?

3. Quelles sont les principales dispositions de l'éthique confucéenne ?

4. Quelles sont les idées de Confucius sur la société ?

5. Qu'est-ce que Tao et Te dans les enseignements de Lao Tseu ?

6. Énumérez et décrivez brièvement les principales étapes du développement de la philosophie grecque antique.

7. Comment les philosophes présocratiques ont-ils résolu le problème du commencement ?

8. Qu'est-ce qui explique le matérialisme spontané des premiers philosophes antiques ?

9. Comment concilier l'idée d'Héraclite que tout est un avec son affirmation que tout coule, qu'on ne peut pas entrer deux fois dans le même fleuve ?

10. Que signifie la déclaration de Parménide sur l'identité de la pensée et de l'être ?

11. Quel est le sens de l'affirmation : « il n'y a qu'être, mais il n'y a pas de non-être » ?

12. Quels sont les plus importants catégories philosophiques ont été introduits dans la science par les Éléates ?

13. Quel est le rôle des sophistes dans l'histoire de la culture grecque ?

14. Comment comprendre la position de Protagoras : « L'homme est la mesure de toutes choses » ?

15. Quelle était la dialectique de Socrate ?

16. Quelle est l'essence de la théorie des idées de Platon ?

17. Comment Platon imagine-t-il « l'état idéal » ? Par quel principe distribue-t-il ses citoyens selon les domaines ?

18. Pourquoi la doctrine de l'État de Platon est-elle appelée la première utopie communiste ?

19. Qu'est-ce que la philosophie du point de vue d'Aristote et quel est son sujet ?

20. Quels sont les principaux concepts de l'ontologie d'Aristote ?

21. Pourquoi Aristote considère-t-il le mouvement comme une transition de la possibilité à la réalité ?

22. Quelles sont les caractéristiques des enseignements d'Aristote sur la société et l'État ? Que signifient ses mots : « l'homme est un animal politique » ?

23. Quelle est l'originalité de l'époque hellénistique et comment a-t-elle affecté la philosophie hellénistique ?

24. Qu'est-ce que l'hédonisme épicurien en éthique ? Pourquoi Epicure considérait-il le plaisir comme le plus grand bien, et en même temps croyait-il qu'il était impossible de vivre avec plaisir sans être vertueux ?

25. Quand et par qui l'école stoïcienne a-t-elle été fondée ?

26. Qu'est-ce que le néoplatonisme, d'où vient-il et de quelles sources ?

La philosophie du monde antique est divisée en :

• - philosophie de l'Orient ancien
• - Philosophie antique.
• 1. La philosophie de l'Orient ancien est représentée par les cultures de l'Égypte ancienne, de Babylone, de l'Inde et de la Chine.

L'Égypte ancienne et Babylone.

Les premières idées philosophiques ont commencé à prendre forme dans l'ancienne Babylone et L'Egypte ancienne, où des sociétés esclavagistes se sont formées dès 4-3 mille avant JC et, par conséquent, il est devenu possible pour certaines personnes de s'engager dans un travail mental.

L'origine de la pensée philosophique s'est déroulée de manière hétérogène, sous l'influence de deux processus puissants :

• - d'une part - la mythologie cosmogonique
• D'autre part, les connaissances scientifiques.

Cela a affecté son caractère.

1. La pensée philosophique comprenait des idées sur le principe matériel fondamental du monde. En tant que telle, l'eau était la source de tous les êtres vivants.

Souvent mentionné dans les anciens monuments égyptiens est l'air qui remplit l'espace et "demeure en toutes choses".

2. « Théogonie » et « cosmogonie » de l'Égypte ancienne.

Un grand rôle a été attribué aux luminaires, aux planètes et aux étoiles. Ils ont joué un rôle non seulement pour calculer le temps et pour les prédictions, mais aussi en tant que créateurs du monde et agissant constamment sur lui (le monde) forces.

3. L'origine dans la philosophie du scepticisme par rapport à la mythologie religieuse.

Monuments écrits :

• - Le Livre des Morts est le plus ancien livre du monde.
• - "Dialogue entre maître et esclave sur le sens de la vie"
• - "Chant du harpiste"
• - "Conversation du déçu de son esprit."

La pensée philosophique ici (Egypte, Babylone) n'a pas encore atteint le niveau caractéristique des pays les plus développés de l'époque. Néanmoins, les opinions des Égyptiens ont eu un impact significatif sur le développement ultérieur de la science et de la pensée philosophique.

Inde ancienne :

En Inde, la philosophie est née (comme en témoignent les monuments de la culture philosophique indienne) au 2ème - début du 1er millénaire avant JC, lorsque l'invasion des Aryens (tribus d'éleveurs de bétail) du nord-ouest, la conquête de la population du pays, la décomposition le système communal primitif, a conduit à l'apparition dans l'Inde ancienne de la société de classe et de l'État.

1ère étape - Védique :

Le premier monument de la pensée des anciens Indiens était les Vedas (traduit du sanskrit signifie "connaissance"), qui a joué un rôle décisif dans le développement de la culture spirituelle de l'ancienne société indienne, y compris le développement de la philosophie.

Les Védas ont été créés, évidemment, de 1500 à 600 avant JC, ils représentent une vaste collection d'hymnes religieux, d'incantations, d'enseignements, d'observations de cycles naturels, d'idées "naïves" sur l'origine - la création de l'univers.

Les Védas sont divisés en 4 parties :

• - samhitas - hymnes religieux, "écriture sainte";
• - Brahmanes - une collection de textes rituels;
• - Aramyaki - livres d'ermites forestiers (avec les règles de leur comportement);
• - Upanishads (siège aux pieds du professeur) - commentaires philosophiques sur les Vedas.
• Étape 2 - Épique (600 avant JC - 200 avant JC):

A cette époque, deux grandes épopées de la culture indienne ont été créées - les poèmes "Ramayana" et "Mahabharata".

* Des écoles philosophiques apparaissent, puisque la philosophie indienne ancienne se caractérise par un développement dans le cadre de certains systèmes ou des écoles.

Ces écoles sont divisées en deux grands groupes :

• Groupe 1 : Orthodoxe - reconnaissant l'autorité des Védas.
• 1. Sankhya - 6ème siècle avant JC
• 2. Vanzheishka - 6ème - 5ème siècle avant JC
• 3. Mimansa - 5ème siècle avant JC
• 4. Vedanta - 4-2 siècles avant JC
• 5. Nyaya - 3ème siècle avant JC
• 6. Yoga - 2ème siècle avant JC
• Groupe 2 : Peu orthodoxe (ne reconnaissant pas l'autorité des Védas).
• 1. Jaïnisme - 4ème siècle avant JC
• 2. Bouddhisme 7-6 siècles avant JC
• 3. Charvaka - Lokayata.
• Étape 3 - Rédaction des sutras (3e siècle après JC - 7e siècle après JC):

Il y a une systématisation et une généralisation du matériel philosophique accumulé.

Caractéristiques communes aux écoles philosophiques de l'Inde ancienne :

• 1. L'environnement et la personnalité sont étroitement liés. Vl. Solovyov (philosophe russe): "Tout est un - c'était le premier mot de la philosophie, et ce mot a pour la première fois proclamé à l'humanité sa liberté et son unité fraternelle ... Tout est une modification d'une seule essence."
• 2. La philosophie de l'Inde ancienne est dirigée à l'intérieur de la personne. but supérieur vie - libération de la souffrance du monde et réalisation d'un état d'illumination et de félicité - Nirvana.
• 3. Principes de vie - ascèse, introspection, approfondissement de soi, pas d'action. Ceux. La philosophie agit non seulement comme une théorie, mais aussi comme un mode de vie, un guide de vie.
• 4. La philosophie est abstraite, elle résout les problèmes de la racine, de l'absolu, réfléchit sur ce qui appartient aux âmes.
• 5. La doctrine de la renaissance - une chaîne sans fin de renaissances, le cycle éternel de la vie et de la mort. La loi de l'ordre cosmique et de l'opportunité fait que la matière inanimée s'efforce de se transformer en matière vivante, la matière vivante en une matière consciente et rationnelle, et la matière rationnelle vers la perfection spirituelle et morale.
• 6. La doctrine du Karma - la somme des mauvaises et bonnes actions de chaque personne. Le karma détermine la forme de la prochaine renaissance.

ALORS. La philosophie indienne a été un énorme saut de l'esprit humain de la dépendance complète du monde matériel à sa liberté.

B. Chine ancienne.

La Chine est un pays d'histoire, de culture et de philosophie anciennes. Au milieu du IIe millénaire av. J.-C., dans l'état de Shan - Yin (18-12 siècles av. J.-C.), une économie esclavagiste émerge.

Au 12ème siècle avant JC, à la suite de la guerre, l'état de Shan - Yin a été détruit par la tribu Zhou, qui a créé sa propre dynastie.

En 221 av. J.-C., la Chine s'unit au puissant empire Qin et une nouvelle étape dans le développement de l'État et de la philosophie commença.

La philosophie de la Chine résout un certain nombre de problèmes universels :

• - conscience de la nature, de la société, de l'homme
• - la relation entre l'homme et la nature.

Les principales écoles philosophiques de la Chine ancienne :

• 1. Les philosophes naturels (partisans de la doctrine du Yin et du Yang) ont développé la doctrine des principes opposés (mâle et femelle, obscurité et lumière, lever et coucher du soleil). Trouver l'harmonie, l'accord entre les principes - c'est une des tâches de la philosophie de l'époque.
• 2. Confucianisme (Confucius 551-479 avant JC - le penseur et homme politique le plus éminent, fondateur de l'école confucéenne):
  • * Les vues de Confucius étaient basées sur le concept religieux traditionnel du Ciel. C'est un grand commencement, la divinité suprême, qui dicte sa volonté à l'homme. Le ciel est l'ancêtre universel et le grand souverain : il donne naissance à la race humaine et lui donne des règles de vie.
  • * L'idéalisation de l'antiquité, le culte des ancêtres, l'achèvement des normes du SNF - fils de respect et d'attention aux parents.
  • * Chaque personne doit correspondre à sa nomination et être obéissante (conformément à la subordination)
• 3. Taoïsme - la doctrine du grand Tao (sur la voie des choses).

Fondateur de Lao Tseu (VIe - Ve siècles av. J.-C.).

Idée principale:

* La vie de la nature et des gens n'est pas contrôlée par la "volonté du ciel", mais suit un certain chemin - Tao.

Tao est la loi naturelle des choses elles-mêmes, qui, avec la substance Tsy (air, éther), forme la base du monde.

* Dans le monde, tout est en mouvement et change, tout change constamment, peu importe comment se déroule cette évolution, la justice prévaudra. C'est la loi. Une personne ne doit pas interférer dans le cours naturel des choses, c'est-à-dire le sens de la vie est de suivre le naturel et l'inactivité (non-action). La société environnante est préjudiciable aux humains. Nous devons nous efforcer de la société qui nous entoure.

Caractéristiques de la philosophie chinoise.

• 1. Il est étroitement lié à la mythologie, mais le lien avec la mythologie apparaît avant tout comme des légendes historiques sur les dynasties passées, sur «l'âge d'or».
• 2. Il est associé à une lutte socio-politique aiguë. De nombreux philosophes ont occupé des postes gouvernementaux importants.
• 3. Elle a rarement eu recours au matériel de sciences naturelles (à l'exception de l'école Moist)
• 4. Praticité des recherches théoriques: amélioration personnelle d'une personne, gouvernement. Les critères éthiques dans toute entreprise parmi les Chinois étaient le matériau principal.
• 5. La canonisation du confucianisme a conduit à une loi idéologique entre sciences naturelles et philosophie.
• 6. La séparation de la philosophie chinoise de la logique et des sciences naturelles a ralenti la formation de l'appareil conceptuel, de sorte que la théorisation de nature philosophique et idéologique était rare. La méthode d'analyse philosophique pour la plupart des écoles chinoises est restée pratiquement inconnue.
• 7. Considération du monde comme un seul organisme. Le monde est un, tous ses éléments sont interconnectés et maintiennent harmonieusement l'équilibre.
• 8. La philosophie chinoise de l'Antiquité est anthropocentrique, vise à résoudre les problèmes de la sagesse du monde, a une attitude envers le cours naturel des choses, la non-action.

En général, conclusions sur la philosophie de l'Orient ancien.

• 1. Il avait un certain nombre de caractéristiques reflétant les particularités du développement des peuples, leurs traditions socio-économiques et étatiques.
• 2. De nombreuses thèses de cette philosophie ont été incluses dans les systèmes philosophiques ultérieurs :
  • - Indien - "c'est-à-dire toi (ou tout est un)", - le premier mot de la philosophie sur l'unité de tout ce qui existe se reflétait dans la métaphysique de l'unité de Vl. Soloviev;
  • - Égyptien - sur le principe fondamental matériel des phénomènes naturels se reflétait dans l'ancienne philosophie des matérialistes.
  • - Chinois - a) la philosophie du Tao sur le chemin naturel de toutes choses - Tao - se reflète dans l'impératif moral catégorique de Kant, la dialectique de Hegel.
  • b) l'école confucéenne est devenue la première école dogmatique à justifier le pouvoir autoritaire - cela se reflétait dans la philosophie soviétique.
• 3. Dans les régions étudiées, les périodes de culture ne se sont pas développées - la Renaissance, les Lumières, la Réforme.
• 2. L'histoire de l'émergence de la philosophie antique

On sait que notre civilisation est un enfant de l'antiquité, la philosophie ancienne agit donc comme un précurseur de la philosophie moderne.

La philosophie antique est la philosophie des anciens Grecs et des anciens Romains.

Il existait du 6ème siècle avant JC au 6ème siècle après JC, c'est-à-dire environ 1200 ans :

1. Début - Thalès (625 - 547 avant JC) - fin - Décret de l'empereur Justinien sur la fermeture des écoles philosophiques à Athènes (529 après JC).

De la formation de politiques archaïques sur les côtes ioniennes et italiennes (Miletus, Ephesus, Elea) à l'épanouissement de l'Athènes démocratique et à la crise et à l'effondrement ultérieurs de la politique.

L'essor de la pensée philosophique est dû à :

• - structure démocratique de la société ;
• - l'absence de tyrannie orientale ;
• - situation géographique éloignée.

Dans son développement, la philosophie antique est passée par 4 étapes :

Étape 1 : Pré-socratique du 7-5ème siècle avant JC (les célèbres philologues classiques allemands du 19ème siècle : Hermann Diels, Walter Krans introduisent le terme "Pré-socratique" pour la désignation collective des écoles philosophiques naturelles).

Groupe d'écoles ioniennes:

• - Milésien : Thalès, Anaximandre, Anaximène (VIe siècle av. J.-C.).
• - Ecole éléatique (Ve siècle av. J.-C.) : Parménide, Xénophane.
• - Héraclite d'Ephèse.

Groupe d'écoles d'Athènes :

• - Pythagore et les Pythagoriciens.
• - Mécanisme et atomisme : Empédocle, Anaxagore, Démocrite, Leucippe.
• - Sophisme (2e moitié du Ve siècle av. J.-C.) : Protagoras, Gorgias, Prodicus, Hippias.
• Étape 2 : Classique (de la moitié du Ve à la fin du IVe siècle av. J.-C.).

Socrate (469 - 399 av. J.-C.).

Platon (427 - 347 av. J.-C.).

Aristote (384 - 322 av. J.-C.).

Écoles éthiques :

• - hédonique (Aristippe)
• - cynique (Antiseen).
• Étape 3 : hellénistique (fin IVe - IIe siècle av. J.-C.).

Ecoles philosophiques :

• - péripatétisme (école d'Aristote)
• - philosophie académique (Académie platonicienne)
• - École stoïcienne (Zénon de Kition)
• - Épicurien (Épicure)
• - scepticisme.
• Étape 4 : Romaine (Ier siècle avant J.-C. - Ve-VIe siècle après J.-C.)
• - Stoïcisme (Sénèque, Épictète, Marc Aurèle)
• - L'épicurisme (Titus Lucretius Car)
• - scepticisme (Sexte Empirique).

Caractéristiques des étapes.

• La 1ère étape est caractérisée comme philosophie naturelle (philosophie de la nature).
• 1. La découverte la plus importante de l'esprit humain pour les Grecs est la loi (Logos), à laquelle tout et tout le monde obéit, et ce qui distingue un citoyen d'un barbare.

• 1. Il y a une recherche du commencement (la première brique) à partir de laquelle tout ce qui existe est créé.
• a) à partir d'une substance spécifique (625-547 av. J.-C.)
• * Pour Thales, le commencement est l'eau (tout vient de l'eau et se transforme en air).
• * Anaximène (585-525 av. J.-C.) a de l'air (du fait de son infinité et de sa mobilité), les choses en naissent : « lorsqu'il est déchargé, le feu naît, et lorsqu'il s'épaissit, le vent, puis le brouillard, l'eau, la terre, la pierre. Et de là vient tout le reste.
• * Héraclite a le feu. "Personne n'a créé ce monde, mais il a toujours été, est et sera un feu éternel qui crée l'existence à partir d'aspirations opposées." L'âme est feu.
• b) de quelque chose d'indéfini
• * Dans Anaximandre (610-545 avant JC) - Apeiron (infini), "apeiron n'est rien de plus que de la matière, dans laquelle les contraires sont pour ainsi dire liés (chaud - froid, etc.), dont la sélection et provoque tout développement sous diverses formes. Ce mouvement des choses est éternel.
• * Leucippe (500-440 avant JC) et Démocrite (460-370 avant JC) ont un atome. Les atomes sont les éléments qui composent toute la nature. L'atome est indivisible, éternel, immuable, impénétrable. Par conséquent, le monde est éternel, indestructible.

Les atomes diffèrent les uns des autres :

• - en forme (triangle, crochet, etc.), l'âme humaine et les pensées sont constituées d'atomes - ronds, lisses, minuscules et mobiles. Ils sont situés dans le corps.
• - en taille (et en poids).
• - en déplacement.
• c) l'essence des choses est dans le nombre.
• * Pythagore (580-fin Ve siècle av. J.-C.) - tout est un nombre. Le nombre de Pythagore n'est pas une quantité abstraite, mais une qualité essentielle et active de l'Unité suprême, c'est-à-dire Dieu, la source de l'harmonie du monde. Les nombres exprimaient, selon eux, un certain ordre, l'harmonie du monde environnant et la diversité des choses et des phénomènes. "Là où il n'y a ni nombre ni mesure, il y a chaos et chimères."
• d) l'essence des choses dans leur être
• * Chez Parménide - substance - être en tant que tel. « L'être est, le non-être n'est pas, car le non-être est impossible à connaître (parce qu'il est incompréhensible), ou à exprimer. L'être est éternel, un, immobile, indestructible, identique et toujours égal à lui-même. Il est homogène et continu, sphérique. Il n'y a pas d'espace vide - tout est rempli d'être.
• 2. Les théories cosmogoniques de la structure du monde sont étayées.

Sur la base de la compréhension de la substance du monde (ou de la première brique), les philosophes de la Grèce antique créent leurs propres théories cosmogoniques de la structure du monde (univers).

• * Thales - la Terre est un disque plat flottant à la surface de l'eau - c'est le centre de l'univers. Les étoiles, le Soleil, la Lune constituent la Terre et se nourrissent de l'évaporation de l'eau, puis lors de la pluie l'eau revient et passe dans la Terre.
• * Héraclite (le premier dialecticien) - sa cosmologie est basée sur la dialectique élémentaire.

Le monde est un cosmos ordonné. La formation de ce cosmos se fait sur la base de la variabilité générale, de la fluidité des choses. "Tout coule, tout change, rien n'est statique"

Toute la nature, sans s'arrêter, change d'état. "Vous ne pouvez pas entrer deux fois dans la même rivière"

Le monde naît et meurt.

Au cœur de tout le mouvement se trouve la lutte des contraires - elle est absolue.

Démocrite: les atomes se déplacent au hasard, se heurtent, ils forment des tourbillons, dont - la terre et les luminaires, et dans le futur des mondes entiers. L'idée porte sur un nombre infini de mondes dans l'Univers.

Le stade 2 (classique) est caractérisé comme anthropologique, c'est-à-dire Le problème central est le problème de l'homme.

• 1. Il y a passage de l'étude prédominante de la nature à la considération de l'homme, de sa vie dans toutes ses diverses manifestations, une tendance subjectiviste-anthropologique apparaît en philosophie.
• 2. Les problèmes sont résolus :
  • A) Le problème d'une personne, sa connaissance de sa relation avec les autres.

Socrate voit pour la première fois le problème de l'homme comme un être moral au centre de la philosophie :

• - révèle la nature de la morale humaine ;
• - définit ce qui est Bien, Mal, Justice, Amour, c'est-à-dire ce qui constitue l'essence de l'âme humaine ;
• - montre qu'il faut s'efforcer de se connaître précisément en tant que personne en général, c'est-à-dire personnalité morale et socialement significative.

La cognition est l'objectif principal et la capacité d'une personne, car à la fin du processus de cognition, nous arrivons à des vérités objectives universellement valables, à la connaissance de la bonté, de la beauté, de la bonté et du bonheur humain. En la personne de Socrate, l'esprit humain a d'abord commencé à penser logiquement.

• B) Le problème de la politique et de l'État et leur rapport à l'homme.
• * Socrate - l'État est fort dans la façon dont les citoyens exécutent les lois - pour chaque patrie et les lois doivent être plus élevées et plus chères que le père et la mère.
• * Platon - a créé la théorie de "l'État idéal", divisant la société en trois classes :
  • 1er - managers - philosophes
  • 2e - gardes (guerriers)
  • 3ème - inférieur (paysans, artisans, commerçants).
• - l'État est l'incarnation des idées, et les gens agissent comme des jouets, inventés et contrôlés par Dieu.
• * Aristote - une personne est un animal politique, la manifestation de préoccupation pour une autre est une manifestation de préoccupation pour la société.
• C) Problèmes de synthèse des connaissances philosophiques, construction de systèmes métaphysiques reconnaissant deux mondes - le monde des idées et le monde fluide et mobile des choses, recherche d'une méthode rationnelle de connaissance de ces mondes.
• *Platon est le fondateur de la philosophie européenne idéaliste.
• 1. Pour la première fois, il a divisé la philosophie en deux courants, selon leur solution de la question de la nature de l'être vrai (sur les matérialistes et les idéalistes).
• 2. Platon a découvert la sphère de l'être suprasensible - le "monde des idées". Le principe fondamental est le monde des idées. Les idées ne se sentent pas, elles ne se voient pas, ne se touchent pas. Les idées ne peuvent être "contemplées" que par l'esprit, à travers des concepts. Le monde matériel est aussi nécessaire, mais il n'est que l'ombre du monde des idées. L'être véritable est le monde des idées. Platon a déclaré que le monde des idées était un royaume divin, dans lequel, avant la naissance d'une personne, son âme immortelle réside. Puis elle arrive sur la terre pécheresse et étant temporairement dans un corps humain, elle se souvient du monde des idées.

Ainsi, la connaissance est le souvenir par l'âme de son existence pré-terrestre.

* Aristote est un élève de Platon, ses œuvres sont considérées comme le summum

Pensée philosophique de la Grèce antique.

Les principales dispositions de ses enseignements :

• - critiqué la théorie platonicienne des Idées ("Platon est mon ami, mais la vérité est plus chère");
• - créé la doctrine des catégories (essence et qualité);
• - la doctrine de la matière et de la forme : il fut le premier à introduire le concept de Matière, la reconnaissant comme éternelle, incréée, indestructible ;
• - distinguaient les sciences en théoriques, pratiques et créatives :

Théorique:

• - la métaphysique (ou en fait la philosophie) - étudie les causes profondes de toutes choses, l'origine de toutes choses ;
• - physique - étudie l'état des corps et certaines "matières";
• - mathématiques - propriétés abstraites des choses réelles.

Pratique:

• - éthique - la science de la norme de comportement
• - économie, politique

Créatif:

• - poétique
• - rhétorique.
• - a développé la science de la logique, l'appelant une science "organique" pour l'étude de l'être, en a distingué une méthode de cognition - l'induction;
• - la doctrine de l'âme, sur laquelle repose l'éthique aristotélicienne.
• 3ème étape : hellénistique.

Associé au déclin de l'ancienne société esclavagiste grecque, l'effondrement de la Grèce. La crise a conduit à la perte de l'indépendance politique d'Athènes et d'autres politiques grecques. Athènes est devenue une partie de l'énorme puissance créée par Alexandre le Grand.

L'effondrement de l'État après la mort du conquérant a intensifié le développement de la crise, ce qui a provoqué de profonds changements dans la vie spirituelle de la société.

Caractéristiques générales de la philosophie de cette étape :

Le passage du commentaire des enseignements de Platon et d'Aristote aux problèmes d'éthique, prêchant le scepticisme et le stoïcisme :

Le scepticisme est un concept philosophique qui remet en question la possibilité de connaître la réalité objective.

Le stoïcisme est une doctrine qui proclame l'idéal de la vie - l'équanimité et le calme, la capacité de ne pas répondre aux stimuli internes et externes.

Problèmes principaux:

• - la morale et la liberté humaine, la réalisation du bonheur ;
• - les problèmes de la possibilité de connaître le monde ;
• - les structures du cosmos, le destin du cosmos et de l'homme ;
• - relation entre Dieu et l'homme.
• 4ème étape : Romaine

Durant cette période, Rome commence à jouer un rôle décisif dans le monde antique, sous l'influence duquel tombe la Grèce. La philosophie romaine se forme sous l'influence de la Grèce, en particulier de la période hellénistique. Ceux. elle développe le stoïcisme et l'épicurisme, qui acquièrent leurs propres caractères.

Pendant le déclin de l'Empire romain, la crise de la société s'est intensifiée, ce qui a conduit à la catastrophe de l'existence personnelle.

Augmentation du besoin de religion et de mysticisme.

Répondant aux questions de l'époque, la philosophie elle-même est devenue une religion, un pont vers le christianisme.

• 1. La philosophie antique est basée sur le principe de l'objectivisme. Cela signifie que le sujet ne devient pas encore supérieur à l'objet (comme cela s'est produit dans la nouvelle philosophie européenne).
• 2. La philosophie antique procède du cosmos sensuel, et non de la personnalité absolue (ce qui est typique du Moyen Age).
• 3. Le cosmos est une divinité absolue, ce qui signifie que la philosophie antique est panthéiste, c'est-à-dire identifie Dieu et la nature. dieux grecs naturel et humain. L'espace est animé.
• 4. L'espace cause la nécessité. La nécessité par rapport à l'homme est le destin. Mais comme elle ne lui est pas connue avec certitude, il peut faire un choix.
• 5. La philosophie antique atteint haut niveau dans le développement des concepts (catégories), mais elle ne connaît presque pas les lois.
• 6. Dans la philosophie antique, il n'y a pas encore d'opposition claire entre matérialisme et idéalisme, et les deux directions sont spontanées.
• 3. Philosophie médiévale

philosophie moyen âge ancien idéalisme

La philosophie européenne médiévale est une étape significative et longue extrêmement importante dans l'histoire de la philosophie.

Chronologiquement, cette période couvre les Ve - XVe siècles.

Caractéristiques de cette période :

• 1. Formation et épanouissement de l'ère du féodalisme.
• 2. La domination de la religion et de l'église dans l'esprit du public. Le christianisme devient la religion d'État. F. Engels : « les dogmes de l'Église devinrent en même temps des axiomes politiques, et les textes bibliques reçurent force de loi dans toutes les cours ».
• 3. L'Église a monopolisé tous les processus de développement de l'éducation et des connaissances scientifiques.

La plupart des scientifiques étaient des représentants du clergé et les monastères étaient des centres de culture et de science.

Cela a déterminé la nature de la philosophie du Moyen Âge :

• - le mouvement de la pensée philosophique s'est imprégné des problèmes de la religion ;
• - le dogme ecclésiastique était le point de départ et la base de la pensée philosophique ;
• - La philosophie a assez souvent utilisé l'appareil conceptuel religieux ;
• - tout concept philosophique, en règle générale, était aligné sur les enseignements de l'Église;
• - La philosophie se met consciemment au service de la religion « La philosophie est la servante de la théologie.

Deux tendances de la philosophie médiévale :

• 1er - sacralisation - rapprochement avec les enseignements religieux;
• 2ème - moralisation - rapprochement avec l'éthique, c'est-à-dire l'orientation pratique de la philosophie pour étayer les règles de comportement d'un chrétien dans le monde.

Caractéristiques de la philosophie médiévale.

1. Théocentricité - c'est-à-dire La plus haute réalité n'est pas la nature, mais Dieu.

Les grands principes de la vision du monde :

• a) créationnisme (ou création) - c'est-à-dire principe de création du monde par Dieu à partir de rien.
• - Dieu est éternel, immuable, ne dépend de rien, il est la source de tout ce qui existe et est inaccessible à la connaissance, Dieu est le plus grand bien.
• - Le monde est changeant, impermanent, transitoire, parfait et bon dans la mesure où il a été créé par Dieu.
• b) le principe de la Révélation - étant en principe inaccessible à la connaissance des mortels, le Dieu chrétien lui-même s'est révélé par la révélation, qui est enregistrée dans les Livres sacrés - la Bible. L'instrument principal de la connaissance était la foi en tant que capacité spéciale de l'âme humaine.

La tâche du théologien-philosophe est de découvrir les secrets et les mystères des textes bibliques et d'approcher ainsi la connaissance de la réalité supérieure.

• 2. Rétrospectivité - la philosophie médiévale est tournée vers le passé, parce que la maxime de la conscience médiévale disait : "le plus ancien, le plus authentique, le plus authentique, le plus sincère" (et le document le plus ancien était la Bible).
• 3. Traditionalisme - pour un philosophe médiéval, toute forme d'innovation était considérée comme un signe de fierté, il devait constamment adhérer au modèle établi, le canon. La coïncidence de l'opinion du philosophe avec l'opinion des autres était un indicateur de la vérité de ses vues.
• 4. Didactisme (enseignement, édification) - installation sur la valeur de l'éducation et de l'éducation du point de vue du salut, à Dieu. La forme des traités philosophiques est un dialogue entre un enseignant autoritaire et un étudiant modeste et consentant.

Qualités d'enseignant :

• - connaissance virtuose des Saintes Ecritures
• - connaissance des règles de la logique formelle d'Aristote.

Étapes de la philosophie médiévale.

Étape 1-La patristique (du mot "pater" - père, signifiant "père de l'église") dans l'histoire de la philosophie est déterminée du 1er au 6ème siècle.

L'apogée de la patristique est Augustin le Bienheureux (354-430), dont les idées ont déterminé le développement de la philosophie européenne.

Caractéristiques de la scène :

• - conception intellectuelle et développement du dogme et de la philosophie chrétienne;
• - les éléments philosophiques du platonisme jouent un rôle décisif.

Les principaux problèmes de la patristique :

• 1. Le problème de l'essence de Dieu et de sa trinité (problème trinitaire).
• 2. Le rapport de la foi et de la raison, la révélation des chrétiens et la sagesse des païens (Grecs et Romains).
• 3. Comprendre l'histoire comme un mouvement vers un certain but ultime et la définition de ce but - "Cité de Dieu".
• 4. L'attitude de la liberté humaine à travers la possibilité de salut ou de mort de son âme.
• 5. Le problème de l'origine du mal dans le monde, et pourquoi Dieu le tolère.
• 2e étape - Scolastique (IXe-XVe siècles, du grec schola - école) - une forme de philosophie largement enseignée dans les écoles, puis dans les universités d'Europe occidentale (à partir du XIIe siècle).

Thomas d'Aquin (1223-1274) - l'apogée de la scolastique médiévale, l'un des plus grands philosophes de toute la philosophie post-antique.

Caractéristiques de la scène :

• 1. Systématisation de la philosophie chrétienne (en 1323, Thomas d'Aquin fut proclamé saint par le Saint-Siège et son système devint la doctrine philosophique officielle de l'Église catholique romaine).
• 2. L'enseignement philosophique d'Aristote joue un rôle décisif dans la systématisation de la philosophie chrétienne.

Les principaux problèmes de la scolastique:

1. Corrélation de la religion, de la philosophie, de la science. L'attention se porte de plus en plus sur la philosophie en tant que science pleinement compatible avec la religion et qui pense au salut de l'âme humaine. La philosophie antique n'est plus un concurrent hostile à la religion.

• - plus d'attention à lui, à repenser ses dispositions ;
• - et surtout - la perception de l'appareil catégorique développé du point de vue des problèmes religieux.
• 2. Le rapport de la raison et de la foi.

La philosophie scolastique s'est fixé pour tâche de comprendre l'essence de l'enseignement chrétien non seulement par la foi, mais aussi par base rationnelle, et aussi science - philosophie. La raison et la foi ne s'excluent pas, mais s'aident dans l'aspiration de l'âme humaine à la connaissance de la vérité. Et la vérité est une - c'est Christ et son enseignement.

Cette vérité peut être atteinte de deux manières :

• - par la foi, la révélation - un chemin court et direct ;
• - par la raison, la science - c'est un long chemin avec de nombreuses preuves.
• 3. Problèmes de corrélation entre le général et le singulier.

Ce problème est lié au dogme de la "Trinité" et a été résolu à partir des positions du "nominalisme" (le général n'existe que dans le nom ou dans l'esprit, les choses uniques existent réellement) ou à partir de la position du "réalisme" (le général existe en réalité sous la forme d'une certaine essence).

Thomas d'Aquin a résolu ce différend à sa manière :

• - le général existe de façon assez réaliste, mais pas dans l'esprit et pas sous la forme des idées de Platon ;
• - commun en Dieu. Dieu est la plénitude générale de l'être, le général dans sa forme la plus pure ;
• - des moments communs peuvent être trouvés dans n'importe quoi, parce que les choses sont impliquées dans l'être ;
• - qu'il y a des choses uniques, c'est-à-dire exister, les lie en un tout commun ;
• - il n'y a pas d'autre chose commune, excepté Dieu et la connexion des choses individuelles à travers l'être (c'est-à-dire encore à travers Dieu).
• 1. La philosophie médiévale est théocentrique :
  • - sa vision du monde est basée sur la foi religieuse ;
  • - au centre de la philosophie - Dieu;
• 2. Mais ce n'est pas une période stérile dans le domaine de la pensée philosophique. Ses idées ont servi de base au développement des systèmes philosophiques de la Renaissance, du New Age et de la philosophie religieuse moderne :
  • a) la dispute entre nominalistes et réalistes a formé une nouvelle idée de la cognition, mettant ainsi en évidence l'épistémologie comme domaine d'étude indépendant;
  • b) l'intérêt des nominalistes pour tous les détails du monde empirique et leur orientation vers l'expérience et l'expérimentation ont ensuite été poursuivis par les matérialistes de la Renaissance (N. Copernic, J. Bruno) et les philosophes anglais de la direction empirique (F. Bacon , T. Hobbes, J. Locke).
• 3. Les représentants du réalisme ont jeté les bases de l'interprétation subjective de l'esprit humain (idéalistes subjectifs des XVIIe et XVIIIe siècles J. Berkeley, D. Hume).
• 4. La philosophie médiévale a "découvert" la conscience de soi comme une réalité subjective particulière, plus fiable et accessible à une personne que la réalité extérieure. Le concept philosophique de "je" a pris forme (il est devenu le point de départ de la philosophie du rationalisme du New Age - R. Descartes).
• 5. L'éthique médiévale s'est efforcée d'éduquer la chair dans le but de la subordonner à une spiritualité(cette direction a été poursuivie par l'humanisme de la Renaissance - F. Petrarch, E. Rotterdam).
• 6. L'attitude eschatologique (la doctrine de la fin du monde) a attiré l'attention sur la compréhension du sens de l'histoire. L'herméneutique est apparue comme une méthode particulière d'interprétation des textes historiques (la philosophie politique de l'humanisme a pris forme à la Renaissance).
• 4. Philosophie de la Renaissance et des temps modernes

Renaissance (Renaissance) - la période de transition du Moyen Âge à la nouvelle époque (de 14 à 17).

Caractéristiques de l'époque :

• 1. L'émergence des rapports capitalistes, la production industrielle de masse.
• 2. Création d'États-nations et de monarchies absolues d'Europe occidentale.
• 3. L'ère des conflits sociaux profonds (mouvement réformateur de la révolution aux Pays-Bas, en Angleterre).
• 4. L'âge de la découverte (1492 - Christophe Colomb - Amérique ; 1498 - Vasco de Gama - contournant l'Afrique, vint par mer en Inde ; 1519-1521 - Ferdinand Magellan - le premier voyage autour du monde).
• 5. La culture et la science deviennent de plus en plus laïques, c'est-à-dire. libéré de l'influence sans partage de la religion (Léonard de Vinci).
• 1. La philosophie de la Renaissance a traversé trois périodes :

I. Période - humaniste (XIVe - milieu du XVe siècle). (Dante Alighieri, Francesco Petrarca).

II. Période - Néoplatonique (ser. 15ème - 16ème siècle). (Nicolas de Cues, Pico della Mirandolla, Paracelse).

III. Période - philosophie naturelle (XVIe - début XVIIe siècle). (Nicolas Copernic, Giordano Bruno, Galileo Galilei).

Caractéristiques de la philosophie de la Renaissance.

• 1. Caractère anti-scolastique (bien que pour l'État la scolastique soit restée la philosophie officielle et que ses principes aient été étudiés dans la plupart des universités). Produit nouveau style la pensée, qui attribue le rôle principal non à la forme d'expression de l'idée (scolastique), mais à son contenu.
• 2. Le panthéisme comme principe fondamental de la vision du monde (développement de l'idée du néoplatonisme - Nicolas de Cues, Mirandollo, Paracelse). (Le panthéisme (grec pan - tout et theos - dieu) est une doctrine philosophique qui rapproche le plus possible les concepts de « dieu » et de « nature »). L'idée hiérarchique de l'univers a été remplacée par le concept du monde, dans lequel s'opère l'interpénétration des principes terrestres, naturels et divins. La nature est spiritualisée.
• 3. Anthropocentrisme et humanisme (Dante Alighieri - "La Divine Comédie"; Pétrarque - "Le Livre des Cantiques").

L'essence de la nouvelle philosophie est l'anthropocentrisme. Non pas Dieu, mais l'homme est maintenant placé au centre de l'existence cosmique. L'homme n'est pas qu'un être naturel. Il est le maître de toute la nature, le créateur. Le culte de la beauté du corps la rattache à l'anthropocentrisme.

La tâche de la philosophie n'est pas l'opposition dans l'homme du divin et du naturel, du spirituel et du matériel, mais la révélation de leur harmonieuse unité.

L'humanisme (du lat. Humanitas - humanité) est un phénomène culturel central pour le renouveau. L'humanisme est une libre-pensée envers l'individualisme séculier. Il a changé la nature de la philosophie, les sources et le style de pensée, l'image même d'un scientifique - théoricien (ce sont des scientifiques, des poètes, des enseignants, des diplomates. Qui portaient le nom de "philosophe").

L'activité créatrice humaine acquiert un caractère sacré. Il est un créateur, comme Dieu, il crée un nouveau monde et la chose la plus élevée qui s'y trouve - lui-même.

• 4. Philosophie naturelle de la Renaissance :
  • * N. Copernic (1473-1543) - crée un nouveau modèle de l'univers - l'héliocentrisme :

Centre du monde du Soleil ;

Le monde est sphérique, incommensurable, infini ;

Tous les corps célestes se déplacent selon des trajectoires circulaires ;

La terre, avec les planètes et les étoiles, forme un seul univers ;

Les lois du mouvement des planètes et de la Terre sont les mêmes.

* Giordano Bruno (1548-1600) - développe l'aspect philosophique de la théorie de N. Copernic.

Le soleil n'est pas le centre de l'Univers, un tel centre n'existe pas du tout ;

Le soleil n'est le centre que de notre système planétaire ;

L'univers n'a pas de frontières, le nombre de mondes qu'il contient est infini ;

Il y a de la vie et de l'intelligence sur d'autres planètes ;

L'univers est égal à Dieu, Dieu est enfermé dans le monde matériel lui-même.

• (Brûlé le 17 février 1600 sur la place du Champ de Fleurs).
• * Galileo Galilei (1564-1642) - a continué à étudier le Cosmos, a inventé le télescope, a développé une méthode d'analyse scientifique utilisant les mathématiques, il est donc considéré comme le fondateur des sciences naturelles scientifiques.
• (Il est mort, restant prisonnier de l'Inquisition).
• 5. Philosophie sociale de la Renaissance.

La philosophie de la renaissance a présenté des traités originaux sur le processus historique et les projets d'un État idéal liés à l'idée d'égalité sociale.

* Nicolo di Bernardo Machiavelli (1469-1527) - était un haut fonctionnaire de la République de Florence, diplomate, théoricien militaire. Actes : "Discours sur la première décade de Titus-Livius" et "Sovereign".

Rejette complètement l'idée de la prédestination divine dans la vie publique ;

Les systèmes politiques naissent, atteignent la grandeur et la puissance, puis tombent en décadence, se décomposent et périssent, c'est-à-dire sont dans un cycle éternel, non soumis à aucun but préétabli d'en haut. L'émergence de la société, de l'État et de la morale s'explique par le cours naturel des événements.

* Thomas More (1478-1535) - le fondateur du socialisme utopique. Lord Chancelier d'Angleterre. Travail: "Utopia" (une description de la structure idéale de l'île fantastique d'Utopia (du grec; littéralement "Nulle part" - un lieu qui n'existe pas - un mot inventé par T. More)).

Destruction de tous types de biens privés ;

Travail obligatoire de tous les citoyens;

Élection des organes de l'État ;

La famille est la cellule de la vie communiste.

* Tomaso Campanella (1568-1639) - Moine dominicain, participant à la lutte pour la libération de l'Italie de la domination des Espagnols. 27 ans de prison. Travail: "Cité du Soleil" - une utopie communiste.

L'abolition de la propriété privée et de la famille ;

Les enfants sont élevés par l'État;

Travail obligatoire de 4 heures;

Distribution des produits selon les besoins;

Développement des sciences, de l'éducation, de l'éducation ouvrière ;

Une personne exceptionnelle en termes de connaissances est choisie à la tête de l'État;

La nécessité de former une unité mondiale, une union des États et des peuples, qui devrait assurer la cessation des guerres fratricides entre les peuples.

• 1) L'essence de la philosophie de la Renaissance est l'anthropocentrisme. L'homme est considéré comme le Créateur.
• 2) Bien que la Renaissance n'ait pas laissé de grands philosophes, et que la créativité philosophique se soit déployée principalement sous la forme d'une « mémoire modernisante », elle :

a étayé l'idée de confiance dans l'esprit humain naturel;

jeté les bases d'une philosophie sans religion.

Classiquement, la philosophie du New Age peut être divisée en trois périodes :

• 1ère période : empirisme et rationalisme du XVIIe siècle.
• 2e période : Philosophie des Lumières du XVIIIe siècle.
• 3ème période : Philosophie classique allemande.

Chaque période a ses propres caractéristiques, qui sont déterminées par l'état de la société à ce stade historique.

A) Empirisme et rationalisme du XVIIe siècle :

Conditions historiques :

• 1) Remplacement de la société féodale par la société bourgeoise (révolution aux Pays-Bas, en Angleterre).
• 2) Affaiblissement de la dictature spirituelle de l'Église (développement du protestantisme).
• 3) Connexion de la science avec la pratique de la production matérielle.
• - Torricelli - baromètre à mercure, pompe à air;
• - Newton - a formulé les lois fondamentales de la mécanique;
• - Boyle - mécanique appliquée à la chimie.

Les conditions historiques ont conduit à un changement dans la conscience publique :

• 1. L'Europe occidentale à partir de deux voies du développement historique de la civilisation (spirituelle ou progrès scientifique et technique) choisit le chemin NTP.
• 2. Une nouvelle compréhension des tâches de la science et de la philosophie a été développée - non pas "la science pour la science", mais la science pour accroître le pouvoir de l'homme sur la nature.
• 3. La recherche de nouvelles méthodes de cognition a été activée pour :
  • - systématisation d'un grand nombre de faits;
  • - créer une image holistique du monde;
  • - établissement de relations causales entre phénomènes naturels.

Par conséquent, les principaux problèmes de la philosophie de cette période sont les problèmes de la théorie de la connaissance (épistémologie):

• - que veut dire savoir ?
• - qui ouvre la voie à la vérité :
• - sensation ou esprit;
• - intuition ou logique.
• - la cognition doit être analytique ou synthétique.

L'idée de "raison pure" se pose, c'est-à-dire un esprit libéré des "idoles" qui pénètre l'essence des phénomènes.

Les philosophes recherchent activement la véritable méthode principale de connaissance, qui conduira à la vérité éternelle, complète, absolue, reconnue par tous.

La base de la nouvelle méthode recherche:

• 1) dans l'expérience sensorielle, mettant en avant l'idée au-delà de la signification des connaissances inductives empiriques (Bacon, Hobbes, Locke).
• 2) dans l'intellect, qui donne des connaissances logiques déductives-mathématiques irréductibles à l'expérience humaine (Descartes, Spinoza, Leibniz).

Les plus significatifs étaient les systèmes philosophiques des empiristes : F. Bacon, T. Hobbes, des rationalistes : R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz.

• 1. Les empiristes (Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke) croyaient que : * la seule source de connaissance est l'expérience
• - l'expérience est liée à notre sensualité, aux sensations, aux perceptions, aux idées ;
• - le contenu de toute connaissance de l'homme et de l'humanité se résume en définitive à l'expérience.
• - dans l'âme et l'esprit d'une personne, il n'y a pas de connaissances, d'idées ou d'idées innées.
• - l'âme et l'esprit d'une personne sont initialement purs, comme une tablette de cire, et déjà les sensations et les perceptions "écrivent" leurs "lettres" sur cette tablette.
• - puisque les sensations peuvent nous tromper, nous les vérifions par une expérience qui corrige les données des organes des sens.
• - la connaissance doit aller du pur, expérimental (expérimental) aux généralisations et à l'élaboration de théories, c'est la méthode inductive pour déplacer l'esprit, avec l'expérience - et c'est la vraie méthode en philosophie et dans toutes les sciences.
• A) Francis Bacon (1561-1626) - Lord Chancelier d'Angleterre, vicomte.

Travail: "Nouvel Organon" - problèmes du développement de la science et de l'analyse savoir scientifique.

• 1. La signification pratique de la philosophie et de toute science. « Savoir c'est pouvoir » dit-il.
• 2. La principale méthode de cognition est l'induction basée sur l'expérience et l'expérimentation. "Notre pensée va de la connaissance de faits isolés à la connaissance de toute une classe d'objets et de processus."
• 3. Le fondement de toute connaissance est l'expérience (empirio), qui doit être organisée en conséquence et subordonnée à un but précis.
• 4. Les faits sur lesquels s'appuie la science peuvent être classés à l'aide de sa méthode (induction). Les gens, croyait-il, ne devraient pas être assimilés à :
  • - des araignées qui tissent un fil d'elles-mêmes (c'est-à-dire qui déduisent la vérité de la « pure conscience » en tant que telle) ;
  • - les fourmis qui ne font que collecter (c'est-à-dire attendre la collecte des faits);

Ils devraient être comme des abeilles qui collectent et organisent (c'est-à-dire que c'est la montée de l'empirisme à la théorie).

• 5. Critiquant le rationalisme, il a mis en garde l'humanité contre les quatre "idoles", c'est-à-dire mauvaises habitudes de l'esprit qui donnent lieu à des erreurs:
  • - "idoles de la famille" - c'est-à-dire orientations inhérentes à l'espèce humaine (en particulier, l'attente d'un ordre supérieur à celui qui existe dans les choses) ;
  • - "idoles de la grotte" - superstitions personnelles inhérentes à un chercheur individuel;
  • - "idoles du marché" - l'utilisation de gros mots dans le langage qui affectent notre esprit ;
  • - "idoles du théâtre" - celles qui sont associées aux systèmes de pensée généralement acceptés (scientifiques, philosophiques, religieux).
  • B) En la personne du philosophe anglais T. Hobbes (1588-1679), le matérialisme de Bacon trouva son défenseur et son successeur. La matière, selon Hobbes, est éternelle et les corps séparés sont temporaires. Il considérait le mouvement de la matière comme le mouvement des corps dans l'espace, c'est-à-dire comme un mouvement mécanique, et assimilé au mécanisme non seulement tous les corps de la nature, mais aussi l'homme et la société.

Contrairement à Bacon, Hobbes rejetait fermement la religion et la considérait comme incompatible avec la science. Dans la vie publique, la place de la religion est celle d'un moyen de « freiner les masses ».

• C) Le philosophe anglais J. Locke (1632-1704) a développé la doctrine des sensations comme source de notre connaissance. Les gens ne naissent pas avec des idées toutes faites. La tête d'un nouveau-né est un tableau blanc sur lequel la vie dessine ses motifs - la connaissance. Il n'y a rien dans l'esprit qui n'était auparavant dans les sens, telle est la thèse principale de Locke. Esquissant la dialectique de l'inné et du social, Locke a largement déterminé le développement de la pédagogie et de la psychologie.
• 2. Rationalistes - René Descartes, Benoît Spinoza, Gottfried Leibniz croyaient que :
  • - l'expérience basée sur les sensations humaines ne peut pas être la base de la méthode scientifique générale.

A. Les perceptions et les sensations sont illusoires ;

B. Les données expérimentales, comme les données expérimentales, sont toujours douteuses.

• - mais dans l'esprit même, dans notre âme même, il y a des idées intuitivement claires et distinctes.
• - l'essentiel est qu'une personne pense. C'est le principal - l'idée intuitive (inexpérimentée) est celle-ci: "Je pense - donc, j'existe" (R. Descartes).
• - ensuite, selon les règles de déduction (du général au particulier), on peut déduire la possibilité de l'existence de Dieu, de la nature, des autres.
• - quelle est la conclusion:
  • a) l'esprit humain contient un certain nombre d'idées (indépendamment de toute expérience, c'est-à-dire que ces idées sont nées sans sensations avant les sensations).
  • b) en développant les idées ancrées dans l'esprit, nous pouvons obtenir une véritable connaissance du monde (bien qu'une personne puise des informations sur le monde à partir de sensations, l'expérience et l'expérimentation sont donc des éléments importants de la connaissance du monde, mais la base de la véritable méthode doit être recherchée dans l'esprit lui-même).
  • c) la pensée est basée sur l'induction et la déduction. Elle apparaît indépendamment et avant la sensation, mais la pensée s'applique aux sensations.
  • d) la vraie méthode de toutes les sciences et de la philosophie est quelque peu similaire aux méthodes mathématiques.
• - ils sont donnés en dehors de l'expérience directe, ils commencent par des formulations générales, extrêmement claires et précises, où ils vont des idées générales aux conclusions particulières et il n'y a pas d'expérience en mathématiques.
• a) René Descartes (1596-1650) - Philosophe, scientifique, mathématicien français.

« Réflexions sur la philosophie première », « Principes de la philosophie », « Règles pour la direction de l'esprit », « Discours sur la méthode », « Réflexions métaphysiques ».

• 1) Dans la doctrine de l'être, tout le monde créé est divisé en deux sortes de substances : spirituelle et matérielle.
• - Spirituel - substance indivisible
• - Matériau - divisible à l'infini

Les deux substances sont égales et indépendantes l'une de l'autre (ce qui fait que Descartes est considéré comme le fondateur du dualisme).

• 2) Épistémologie développée :
  • - le début du processus de cognition - le doute
  • - développé une méthode déductive.
  • b) L'enseignement du philosophe hollandais B. Spinoza (1632-1677) était original. Lui, rendant hommage aux opinions de l'époque, croyait que Dieu existe, mais il est dépourvu de tout trait de personnalité. Dieu est la nature, possédant l'étendue et la pensée. Toute la nature peut penser, la pensée humaine est un cas particulier de la pensée en général.

Spinoza a également accordé une grande attention au problème de la nécessité et de la liberté.

C'est à lui qu'appartient la formule : « La liberté est une nécessité consciente.

• c) Le philosophe allemand G. Leibniz (1646-1716) a développé les idées d'idéalisme objectif ancrées dans l'héritage platonicien. Le monde, croyait Leibniz, se compose des plus petits éléments - les monades. Les monades sont les éléments spirituels de l'être, elles ont une activité et une indépendance, sont en changement continu et sont capables de souffrance, de perception et de conscience. Dieu règle l'unité et la cohérence des monades. Ainsi, seules des idées vagues sont inhérentes aux monades inférieures (dans cet état est l'inorganique et monde végétal); chez les animaux, les représentations atteignent le stade de la sensation, et chez l'homme - une compréhension claire, la raison.
• 3. L'idéalisme subjectif a été développé dans les travaux des philosophes anglais J. Berkeley et D. Hume.
• A) J. Berkeley (1685-1753), fervent partisan de la religion, a critiqué le concept de matière. Il a soutenu que le concept de matière est général et donc faux. Nous ne percevons pas la matière en tant que telle, soutenait Berkeley, mais seulement les propriétés individuelles des choses - le goût, l'odeur, la couleur, etc., dont Berkeley appelait les "idées". Les choses qui nous entourent existent en tant qu'idées dans l'esprit de Dieu, qui est la cause et la source de la vie terrestre.
• B) D. Hume (1711-1776) a également développé une vision subjective-idéaliste, mais quelque peu différente de celle de Berkeley.

Lorsqu'on lui a demandé si le monde extérieur existe, Hume a répondu évasivement : "Je ne sais pas." Il est parti du fait qu'une personne ne reçoit des données sur le monde extérieur qu'à partir de sensations et que les sensations changent constamment. D'où la conclusion : la connaissance objective est impossible. De là provient une direction philosophique telle que le Gnosticisme.

• 1. Les philosophes de cette période ont renforcé les possibilités épistémologiques des sciences dans l'étude de la nature, ayant développé des méthodes de connaissance scientifique, armant ainsi une personne de connaissances sur l'utilisation de ses forces.
• 2. Sous l'influence des sciences naturelles, la vision du XVIIe siècle a changé. Il était permis de diviser le monde en éléments constitutifs logiquement connectés et mathématiquement décrits avec précision.
• 3. Au cours de la rivalité entre rationalisme et empirisme, le rationalisme a prévalu, grâce auquel la fondation de l'appareil catégorique de la théorie de la pensée a été posée, les conditions préalables à la future logique mathématique et dialectique ont été créées.
• 4. Un développement ultérieur a été trouvé par les problèmes de l'optimisme social, les idées sur les droits humains naturels, le contrat social, les formes de gouvernement, la place de l'homme dans le monde qui l'entoure.

B. Philosophie des Lumières 18...

• 6. Les changements dans les relations sociales et la conscience publique ont servi de condition préalable à l'émancipation des esprits, à la libération de l'idéologie féodale-religieuse, à la formation d'une nouvelle vision du monde.
• 7. Lutte socio-politique qui s'est déroulée au XVIIIe siècle à la veille de la Grande Révolution bourgeoise française (1789-1794).

Dans cette optique, au XVIIIe siècle, le centre de la recherche philosophique s'est déplacé de l'Angleterre vers la France (puis vers l'Allemagne).

En France:

• - les problèmes urgents nécessitaient le travail actif des philosophes, des réfutations claires et rapides des idées féodales et cléricales dépassées;
• - la philosophie a dépassé les murs des universités et des bureaux des savants, elle s'est installée dans les salons laïques de Paris, dans les pages de dizaines et de centaines de publications interdites ;
• - la philosophie devient affaire d'idéologues et d'hommes politiques ;
• - l'idée de restructurer la science sur des bases raisonnables se développe :
• - diffusion de connaissances positives et pratiquement utiles sur la nature et la société auprès d'un large éventail de personnes éduquées;
• - familiariser les dirigeants (monarques) avec les dernières réalisations de la science et de la philosophie, qui introduiront le principe de raison dans les États ;
• - la critique du christianisme traditionnel et la lutte contre les dogmes religieux.

Caractéristiques de la philosophie des Lumières :

• 1. Rationalisme. Le rationalisme est interprété comme une doctrine épistémologique, affirmant que l'outil principal de la cognition est l'esprit, les sensations et l'expérience sont d'une importance secondaire dans la cognition.
• 2. Au centre de toutes les écoles et de tous les systèmes philosophiques se trouve, en règle générale, un sujet actif, capable de connaître et de changer le monde selon son esprit.
• - l'esprit est considéré dans les systèmes rationalistes comme l'ensemble de l'activité subjective d'une personne.
• - une personne en tant qu'être rationnel, du point de vue du rationalisme, est appelée à devenir le maître du monde, à reconstruire les relations sociales sur une base raisonnable.
• - le monde est licite, auto-ordonné, auto-reproducteur - ceci est lié à l'activité interne de la matière, à son mouvement général.
• - le caractère mécaniste du matérialisme français. Les lois de la mécanique des corps solides, les lois de la gravitation furent élevées au rang d'universelles et elles déterminèrent tous les processus naturels et sociaux. (J. Lametrie "Homme-machine").

Les représentants les plus importants des Lumières françaises :

• * François Voltaire (1694-1778)
• * Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
• * Denis Diderot (1713-1784) (créateur de l'encyclopédie en 35 volumes)
• *Julien La Mettrie (1709-1751)
• * Claude Galvétius (1715-1771)
• * Paul Holbach (1723-1789)

B. Philosophie classique allemande (fin XVIIIe - milieu XIXe siècle).

conditions historiques.

• 1. La paix en Europe et en Amérique prend vigoureusement et constamment la forme d'une civilisation industrielle. Les progrès de l'industrie stimulent le développement de la technologie :
• 1784 - La machine à vapeur universelle de Watt apparaît;
• 1800 - A. Volta invente une source de courant chimique ;
• 1807 - les premiers bateaux à vapeur ;
• 1825 - les premières locomotives à vapeur;
• 1832 - L. Schilling - télégraphe électromagnétique;
• 1834 - M. G. Jacobi - moteur électrique, etc.
• 2. En sciences naturelles, la mécanique perd son ancien rôle dominant :
  • - à la fin du XVIIIe siècle, la chimie s'est formée comme une science des transformations qualitatives des substances naturelles;
  • - la biologie et la doctrine de l'électromagnétisme se forment.
• 3. Changements sociopolitiques rapides qui se produisent dans les pays européens n'a pas affecté l'Allemagne :
  • - L'Allemagne, contrairement à la France et à l'Angleterre de l'époque, reste un pays économiquement et politiquement arriéré, fragmenté en 360 états indépendants (« Saint Empire romain germanique de la nation allemande ») ;
  • - elle a conservé le système des corporations, vestiges du servage ;
  • - l'ordre politique rigide du chancelier Bismarck a laissé la seule sphère de l'expression individuelle, de la liberté de créativité, de l'indépendance de l'esprit : la sphère de la raison.

Les progrès de la science, l'expérience des révolutions en Europe (en particulier la Révolution française de 1789-1794) ont créé les conditions préalables au développement de la pensée philosophique et théorique, qui a abouti au développement (dans le cadre de la philosophie allemande classique) de la dialectique idéaliste .

Caractéristiques de la philosophie classique allemande :

• 1. Malgré la diversité des principales positions philosophiques, la philosophie classique allemande est une étape unique et relativement indépendante dans le développement de la philosophie, car tous ses systèmes découlent les uns des autres, c'est-à-dire tout en maintenant une certaine continuité, démentie la précédente.
• 2. La renaissance des traditions dialectiques (par un appel à l'héritage antique). Si la dialectique de Kant a plus valeur négative« sophistique » de la raison pure, puis chez les philosophes ultérieurs, et surtout chez Hegel, elle s'élève à un système intégral de catégories logiques.
• 3. Le passage de l'idéalisme objectif et transcendantal (Kant) à l'idéalisme objectif basé sur la méthodologie dialectique (de Fichte et Schelling à Hegel).
• 4. Critique de la métaphysique "rationnelle" traditionnelle et volonté de présenter la philosophie comme un système de connaissances scientifiques ("science" Fichte, "Encyclopédie des sciences philosophiques" Hegel).
• 5. Appel à l'histoire comme problème philosophique et application par Hegel de la méthode dialectique à l'étude de l'histoire.

La philosophie classique allemande est représentée par d'éminents philosophes :

• *Kant
• * Fiche
• * Schelling
• * Hegel
• * Feuerbach
• a) Emmanuel Kant (1724-1804) - le fondateur de la philosophie classique allemande - le recteur de l'Université de Königsberg, un idéaliste subjectif.

Dans son enseignement philosophique, deux étapes se manifestent clairement : pré-critique et critique.

Stade sous-critique (spontané-matérialiste):

Il développe une théorie cosmogonique de la formation naturelle du système solaire à partir de gaz diffus et de poussière, résultant de processus de rotation de vortex.

Stade critique (depuis 1770).

Ouvrages : Critique de la raison pure, Critique de la raison pratique, Critique du jugement.

• 1. Le problème central est le problème des possibilités de la cognition humaine et de l'établissement de ses limites
• - Le processus de cognition est un processus créatif actif d'une construction particulière d'objets connaissables dans la pensée du sujet connaissant, qui procède selon ses propres lois.
• - Pour la première fois en philosophie, ce n'était pas la structure de la substance connaissable qui était considérée, mais la spécificité du sujet connaissant - comme facteur principal qui détermine à la fois la méthode et le sujet de la cognition.

"Coup d'État copernicien", c'est-à-dire selon Kant, « ce n'était pas l'esprit qui, comme le soleil, tournait autour du monde des apparences, mais le monde des apparences tournait autour de l'esprit ».

• - Les conditions nécessaires la connaissance est établie a priori (c'est-à-dire avant l'expérience) dans l'esprit humain et forme la base de la connaissance.
• - Mais l'esprit humain détermine aussi les frontières de la connaissance. Kant distinguait le perçu par l'homme :
• - phénomènes de choses;
• - les choses par elles-mêmes.

Nous vivons le monde non pas tel qu'il est, mais tel que nous le voyons. Nous voyons les phénomènes des choses (phenomena), mais la connaissance absolue de quelque chose est impossible, elle reste une chose en soi (noumenon), d'où la conclusion sur l'impossibilité de connaître le monde, c'est-à-dire l'agnosticisme.

• 2. Un schéma d'application pratique de la raison ou de l'éthique est considéré
• - Son postulat initial est la conviction que toute personne est une fin en soi (ce n'est pas un moyen de résoudre des problèmes, même au nom du bien commun).
• - La loi principale de l'éthique de Kant est un impératif catégorique : Un acte ne peut être considéré comme moral que lorsqu'il pourrait devenir une loi pour autrui.

acte

• - n'est pas morale si elle est basée sur le désir de bonheur, d'amour, de sympathie, etc. ;
• - est morale si elle est fondée sur l'observance du devoir et le respect de la loi morale.

En cas de conflit entre les sentiments et la loi morale, Kant exige une obéissance inconditionnelle au devoir moral.

b) Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) - le premier recteur de l'Université de Berlin. idéaliste subjectif.

• 1. Fichte considérait comme secondaire toute théorie, toute contemplation, dérivée d'une attitude pratique-active envers le sujet.
• 2. La conscience se génère. Elle n'est jamais achevée, elle reste toujours un processus.
• 3. La conscience crée non seulement elle-même, mais le monde entier - par le pouvoir aveugle et inconscient de l'imagination
• 4. De la relation active et active de la conscience au monde, Il a dérivé le principe de l'unité des contraires (le rapport du "je" et du "non - je") et d'autres catégories de dialectique.
• 5. "Je" et "Non - Je" pour lui est le monde.
• - "Je" est esprit, volonté, moralité
• - « Non-moi » est nature et matière.
• 6. Le principal problème de l'homme est la moralité.
• 7. La principale forme de vie est le travail social et culturel.
• c) Schelling Friedrich Wilhelm Joseph (1775-1854) - professeur à l'Université de Berlin, un idéaliste objectif.

• 1. Il a étendu le concept de dialectique non seulement à la conscience, mais aussi à la nature :
  • - La nature n'est pas un moyen de réaliser les objectifs moraux d'une personne, pas un «matériel» pour l'activité humaine.
  • - La nature est une forme de vie inconsciente de l'esprit, dotée à l'origine d'une puissante force créatrice qui génère la conscience. La nature est un "intellect pétrifié".
• 2. La cognition et, en général, toute activité humaine ne recevront pas d'explication si la nature n'est pas reconnue comme identique à l'esprit, à la raison. L'Absolu est l'identité de l'idéal et du réel. Par conséquent, seul un philosophe ou un poète dans l'extase de l'inspiration géniale (irrationnellement) peut connaître l'Absolu.
• d) Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) - professeur à l'Université de Berlin - l'apogée de l'idéalisme allemand.

Actes : « Phénoménologie de l'esprit », « Encyclopédie des sciences philosophiques », « Philosophie du droit », « Conférences sur l'histoire de la philosophie », « Conférences sur la philosophie de l'histoire », etc.

• 1. Dans la Phénoménologie de l'Esprit, il considère l'évolution de la conscience humaine depuis ses premiers aperçus jusqu'à la maîtrise consciente de la science et méthodologie scientifique(phénoménologie - la doctrine des phénomènes (phénomènes) de conscience dans leur développement historique).
• 2. Construit une philosophie sous la forme d'idées interconnectées. Les idées de Hegel sont la voie des choses, toutes, y compris les concepts. C'est l'essence à la fois de l'objet et du sujet, donc, dans l'idée, l'opposition du sujet et de l'objet est surmontée. Tout développement mondial- c'est le développement de l'Idée Absolue, qui est la base de la réalité objective :
  • - l'idée est première ;
  • - elle est active et active;
  • - son activité consiste en la connaissance de soi.

L'Idée Absolue passe par trois étapes dans sa connaissance de soi :

• 1) Le développement d'une idée dans son propre sein, dans «l'élément de la pensée pure» - la logique, où l'idée révèle son contenu dans un système de catégories logiques liées et passant les unes dans les autres;
• 2) Le développement de l'idée sous la forme "d'altérité", c'est-à-dire sous la forme de la nature, la philosophie de la nature ; la nature ne se développe pas, mais ne sert qu'à manifestation extérieure auto-développement des catégories logiques qui composent son essence spirituelle;
• 3) Le développement de l'idée dans la pensée et l'histoire - prenant la forme de l'Esprit Absolu - Philosophie de l'Esprit. A ce stade, l'Idée Absolue revient à elle-même et comprend son contenu dans divers types de conscience et d'activité humaines, en passant par trois étapes :
• 1er - esprit subjectif (personnalité)
• 2ème - esprit objectif (famille, société civile, état)
• 3ème - esprit absolu (trois étapes de développement, qui est l'art, la religion, la philosophie).

Le système est terminé.

Ainsi, la philosophie a l'honneur de dire le dernier mot décisif non seulement dans l'histoire de l'humanité, mais aussi dans toute l'histoire du monde.

La conclusion générale de la philosophie de Hegel est la reconnaissance du caractère raisonnable du monde : « Tout ce qui est réel est raisonnable, tout ce qui est raisonnable est réel.

• 3. La dialectique créée comme science, comme système, comme logique.
• e) Feuerbach Ludwig Andreas (1804-1872) - le créateur du matérialisme anthropologique.
• 1. Religion et idéalisme critiqués, qualifiant ce dernier de religion rationalisée.
• 2. Le sujet dans le système de L. Feuerbach n'est pas la pensée connaissante et non « l'Esprit Absolu », une personne surfacique dans l'unité des caractéristiques corporelles, spirituelles et génériques.
• 3. L'homme est étroitement lié à la nature. La nature est la base de l'esprit. Elle devrait aussi être la base d'une nouvelle philosophie, destinée à révéler l'essence terrestre de l'homme.

Le nom du philosophe religieux chinois Kung Tsu (et aussi Kung Fu Tzu, Tzu - "enseignant") a été transformé par les premiers missionnaires européens de Chine en Confucius. Au fil du temps, la religion d'État de la Chine a commencé à s'appeler le confucianisme. Diverses légendes ont été composées à propos de Kunfucii, affirmant qu'il est né dans une grotte, des dragons ont volé autour de lui, dont il a reçu la sagesse. On disait qu'avec ses connaissances d'enfant, il éclipsait les sages les plus éminents. Confucius a enseigné toute sa vie que l'État est grande famille et la famille est un petit État. Il prêchait le respect des anciens, l'humilité et l'obéissance.

Protagoras (vers 490-420 avant JC)

L'ancien philosophe et penseur grec Protagoras, soi-disant originaire du village grec d'Abdera en Thrace, était l'éducateur et l'enseignant le plus célèbre de cette époque, ils étaient appelés sophistes, ce qui signifiait "amateurs de sagesse". Il a non seulement expliqué le monde environnant et ses phénomènes à ses étudiants, mais a également éveillé leur intérêt pour son étude. Il a soutenu qu'il n'y a pas de vérité objective, mais seulement Avis subjectif et l'homme est la mesure de toutes choses.

Socrate (vers 470-399 av. J.-C.)

Dans la Grèce antique, il n'y avait pas de philosophe plus célèbre que Socrate. Le fils d'un simple tailleur de pierre et d'une sage-femme ordinaire était considéré personne la plus intelligente, et resta longtemps une sorte "d'attraction" d'Athènes. Il était apprécié pour sa logique, pour son raisonnement précis, voire pour son apparence étrange. Il pouvait devenir riche, mais lui-même rejetait la richesse. Il a également rejeté la célébrité, a vécu plus que modestement et a semblé à beaucoup un excentrique. Il n'a pas écrit son raisonnement - cela a été fait pour lui par ses nombreux étudiants et disciples. Les principales sources de nos connaissances sur Socrate sont les "Dialogues" de son élève Platon et les mémoires de l'historien Xénophon.

Platon (vers 429-347 av. J.-C.)

Dans ses écrits, le philosophe Platon a beaucoup écrit sur l'État idéal, qui, comme il en était sûr, pouvait être créé selon des lois justes. Il rêvait de donner vie à ses idées, il cherchait un dirigeant qui accepterait cela. Mais il n'a pas trouvé un tel dirigeant et a créé sa propre école philosophique appelée l'Académie. Il existe depuis près de mille ans. Les scientifiques suivants ont étudié le concept philosophique du monde de Platon, admiré la logique de son raisonnement. Son livre le plus célèbre "République" est toujours étudié dans les établissements d'enseignement supérieur par des avocats, des philosophes et des sociologues.

5Aristote (384-322 av. J.-C.)

Aristote, comme aucun philosophe grec ancien, était universel. Il a étudié non seulement le monde qui l'entoure, la nature, les propriétés des choses, mais aussi le développement de la société. Lui, un étudiant préféré de Platon, ne partageait pas les vues idéalistes de son professeur et soutenait que toute chose est caractérisée par la quantité, la qualité, l'attitude envers les autres choses et son propre mode d'action. Le monde matériel est matériel. Peu à peu, il a introduit un système de classification scientifique, créé sa propre terminologie, qui est encore utilisée aujourd'hui. Dans l'ouvrage "Poétique", Aristote a d'abord noté que la particularité de la littérature est qu'elle reflète la réalité, elle a donc un impact psychologique sur le lecteur.

Ibn Sina (Avicenne) (980-1037)

Le célèbre philosophe, poète et médecin médiéval Ibn Sina (son nom complet est Abu Ali Hussein ibn Abdallah Ibn Sina) a reçu le nom latin d'Avicenne en Europe. Il a été médecin de la cour, puis vizir du sultan iranien. Comme Aristote, il était un scientifique universel qui a créé plus de 400 ouvrages dans de nombreux domaines scientifiques. Seules 274 œuvres ont survécu jusqu'à nos jours. Le sien Travail principal- "Le Canon de la médecine" - a été reconnu dans de nombreux pays et a été traduit dans différentes langues. Il n'a pas perdu son importance même aujourd'hui - les médecins y trouvent une description de nombreuses herbes médicinales.

Emmanuel Kant (1724-1804)

Le philosophe allemand Immanuel Kant était connu pour sa constance rare en tout. Il peut être qualifié d'esclave de ses propres habitudes. Les Allemands eux-mêmes ont été surpris de la ponctualité de ce scientifique. Il prenait le petit déjeuner, le déjeuner et le dîner à une heure strictement définie, il n'était jamais en retard pour rien et ne quittait nulle part son Königsberg natal. Il était complètement immergé dans la recherche scientifique. Kant était convaincu que la connaissance humaine commence par l'expérience, mais une personne ne peut pas connaître pleinement le monde. Son enseignement a ensuite été formé dans une section distincte de la philosophie, appelée "kantisme", et ses travaux ont eu un impact énorme sur le développement de toute la philosophie mondiale.

Frédéric Nietzsche (1844-1900)

Le philosophe allemand Friedrich Nietzsche se considérait plus comme un musicien que comme un philosophe. Il aimait beaucoup la musique, il la composait lui-même, idolâtrait les œuvres de Richard Wagner, avec qui il était ami. Mais encore, pas la musique, mais ses arguments paradoxaux sur la religion, la morale et la culture de la société ont marqué l'histoire du XXe siècle. Ils ont eu un impact significatif sur la formation des dernières tendances philosophiques - l'existentialisme et le postmodernisme. Le nom de Nietzsche est associé à la naissance de la théorie de la négation - le nihilisme. Il a également donné naissance à un courant appelé plus tard le nietzschéisme, qui s'est répandu au début du XXe siècle, tant en Europe qu'en Russie.

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Philosophie du monde antique

… Pour comprendre L'état actuel de la pensée La meilleure façon de se souvenir Comment l'humanité en est-elle arrivée là... I.A. Herzen. Lettres sur l'étude de la nature.

Le développement de la pensée théorique et la formation de la philosophie représentent un long processus dont les conditions préalables se trouvent déjà dans les premiers stades de la société humaine. L'émergence de la philosophie est un résultat naturel de la formation et du développement de l'homme. Les rudiments des idées philosophiques commencent à apparaître même dans les profondeurs de la compréhension mythologique de la réalité, déjà au III-II millénaire av.

Philosophie grecque antique est la philosophie des anciens Grecs et des anciens Romains. Il a été formé aux 6ème - 7ème siècles avant JC. Environ 1200 ans. La philosophie antique était caractérisée par le cosmisme et une interprétation objective-substantielle de la réalité. Le monde était le macrocosme et l'homme le microcosme.

La philosophie antique est une contribution exceptionnelle au développement de la civilisation mondiale, son rôle est extrêmement élevé. Ici La culture et la civilisation européennes sont nées, ici le début de la philosophie occidentale, presque toutes ses écoles d'idées et d'idées ultérieures, catégories de problèmes.

Le terme «philosophie» lui-même apparaît ici aussi. Ce terme se retrouve chez l'ancien philosophe grec Pythagore (580-500 av. J.-C.).

Les Grecs croyaient que les débuts de la philosophie en la surprise de l'homme devant le monde et soi-même, mais s'étonner de la nature de l'homme. Par conséquent, philosopher est inhérent à l'homme et à l'humanité. Le penseur romain Cicéron dira que ne pas aimer la philosophie revient à ne pas aimer sa propre mère. C'est-à-dire que la philosophie n'est pas seulement une recherche de la vérité, mais aussi un mode de vie inhérent à une personne libre. Traditionnellement, il y a quatre étapes principales dans le développement de la philosophie antique : début classique(naturalistes, pré-socratiques), les principaux problèmes sont "Physis" et "Cosmos", sa structure - V - IV siècles. AVANT JC.), classiques du milieu(Socrate et ses écoles, sophiste), le problème principal - l'essence de l'homme - dès le milieu du Ve siècle. Et une partie importante du IVe siècle. AVANT JC. Et défini comme classique, Grands classiques(Platon, Aristote et leurs écoles), le problème principal est la synthèse des connaissances philosophiques, ses problèmes et ses méthodes - la fin des IVe - IIe siècles. AVANT JC.,

Hellénisme(Épicure, Pyrrhon, les Stoïciens, Sénèque, Épictète, Aurèle, etc.), le principal problème est la morale et la liberté humaine, la connaissance, etc. La structure du cosmos, le sort du cosmos et de l'homme, la relation de Dieu et de l'homme (Plotin, Porphyre, Proclus, Philon d'Alexandrie) - (Ier siècle avant JC - V - VI siècles après JC).

La pensée grecque antique du stade naturel-philosophique (pré-socratique) Le premier philosophe antique est considéré Thalès (7-6 siècles avant JC), par profession - un marchand. Il était le fondateur de la soi-disant. École milésienne 8 . Les adeptes des idées de Thales sont attribués à la même école. – Anaximène et Anaximandre . A partir des Milésiens, la question de l'origine est la principale de la philosophie grecque antique. Mais si la mythologie cherche à répondre à la question: "qui a donné naissance aux choses?", alors la philosophie pose le problème différemment - "d'où tout est arrivé?", "quel est le principe fondamental du monde?". L'eau (Thalès), l'air (Anaximène), le feu (Héraclite), etc. sont proposés comme le principe fondamental de toutes choses. Sous tel ou tel élément primaire, les penseurs entendaient non pas une forme matérielle spécifique, mais l'équivalent d'un certain substratum de toutes choses et phénomènes - le début, dont les modifications donnent un état différent de la réalité environnante. Tout le reste naît en "condensant" ou en "déchargeant" cette matière première (par exemple, la triade "vapeur - liquide - glace"). Comme indiqué Anaximandre,"Les parties changent, mais l'ensemble reste le même." À la recherche du commencement, il cherche à s'éloigner de la certitude matérielle, en la remplaçant par le concept logiquement flexible d'« apeiron ». Apeiron- est indéfini et est une essence naturelle illimitée d'où découlent toutes les voûtes célestes et les mondes qu'elles contiennent. Développe les idées de l'école milésienne Héraclite (530–470 avant JC). Selon Héraclite, "le monde est un feu éternel, qui s'allume avec des mesures et s'éteint avec des mesures ... de plus en plus d'eaux coulent dans celui qui arrive ...". Les idées du mouvement mondial universel, comprises par le philosophe (l'idée que tout coule et change et "vous ne pouvez pas entrer deux fois dans la même eau"), ont jeté les bases du développement de la dialectique élémentaire dans la pensée ancienne.

La méthode philosophique et métaphorique de présentation de ses pensées par Héraclite, utilisée par lui dans l'analyse de l'être, a été caractérisée dès l'Antiquité comme complexe et obscure (les contemporains n'ont pas toujours compris le penseur, pour lequel il a reçu le surnom de Dark). Les idées sociales et politiques d'Héraclite sont également intéressantes et originales. Il était un partisan des formes de gouvernement aristocratiques, mais dans les États grecs, à ce moment-là, la démocratie esclavagiste (le pouvoir du peuple) était fermement établie, ce que les opposants appelaient souvent l'ochlocratie (le pouvoir de la foule). A cette époque, l'instruction et l'éducation étaient l'apanage, en premier lieu, des couches aristocratiques de la société antique. Un dirigeant aristocrate pour Héraclite est le privilège d'un sage (rappelez-vous Confucius), et non d'origine. La foule est motivée par les émotions, pas par la raison et la connaissance. Selon le philosophe, "l'obstination devrait être éteinte plus tôt qu'un incendie". Le légendaire Pythagoras (529-450 g. AVANT JC.). Il a pris le nombre comme base de son système philosophique. Dans le même temps, une certaine signification mystique est également intégrée au nombre. En raison de son originalité, il mérite une attention particulière. Doctrine éléatique. Le fondateur de l'école éléatique était Xénophane (580-490 avant JC), opposé au polythéisme du mythe et des premiers systèmes religieux d'un seul dieu qui englobe tout.

Étudiant le problème des contraires, du concevable et de l'impensable, la pensée philosophique des Éléates aborde le problème des paradoxes de l'existence humaine et naturelle. La tâche d'identifier et de justifier ces paradoxes est le mérite de Zénon, qui formaient toute une série d'apories (c'est-à-dire de questions menant à une impasse).

Sicilienne Empédocle (490-430 av. J.-C.) était un célèbre médecin, ainsi qu'un scientifique, naturaliste et philosophe. Empédocle détient la palme dans le développement des théories de l'origine et du développement de la nature inanimée et animée.

Anaxagore appartient à l'idée que tous les phénomènes et les choses sont entraînés par le soi-disant. nous (esprit, mental, loi, etc.). Ainsi, le philosophe exclut tout surnaturel de la théorie de la connaissance. Pour ces pensées impies, Anaxagore a été expulsé d'Athènes. Une autre découverte marquante fut le postulat selon lequel toutes les choses sont constituées de particules homogènes infiniment petites (par exemple, l'or est fait de particules d'or, etc.). Anaxagore appelait ces particules "les graines des choses".

Un élève d'Anaxagore (ainsi que de Leucippe) était Démocrite (460-370 avant JC). Selon Démocrite, la matière est constituée d'"atomes" ("indivisibles"), qui sont incréés, indestructibles et immuables. Les atomes sont séparés par le vide, ils ne peuvent pas être vus - seulement pensés. Les atomes diffèrent par leur forme et leur taille, se déplaçant dans le vide, s'emboîtent les uns dans les autres en raison de diverses formes. Ainsi, selon Démocrite, des corps en sont formés, accessibles à notre perception.

Le concept de développement social proposé par le philosophe est particulièrement intéressant. Selon Démocrite, les gens se sont unis lorsqu'ils ont été attaqués par des animaux, puis ils se sont cachés ensemble dans des grottes en hiver, plus tard ils ont connu le feu, l'art est apparu et tout ce qui pouvait être utile aux gens dans la vie moderne. Ainsi, le philosophe estime que le principal stimulant du développement de la société était la nécessité de répondre aux besoins. La société est un ensemble d'individus (par analogie avec les atomes). Mais la société et les lois ne sont pas un outil pour le développement de l'individualité, mais plutôt des moyens restrictifs qui empêchent le développement de l'inimitié. Au centre de l'éthique de Démocrite se trouve «l'accomplissement d'une bonne pensée». Le chemin pour y parvenir passe par l'équilibre intérieur et la modération. Le philosophe ne condamne pas la richesse, mais condamne son acquisition par des moyens méchants. Dans ses œuvres, Démocrite fait l'éloge de la raison : selon lui, trois fruits s'obtiennent de la sagesse : « le don de bien penser », « le don de bien parler » et « le don de bien faire ». Philosophie grecque antique de la scène classique

Les classiques anciens sont interprétés de différentes manières: dans certains cas, la présentation commence par Socrate, dans d'autres - par Platon (mais, bien sûr, en tant qu'étudiant de Socrate).

Le rôle de Socrate avec sa recherche de catégories éthiques universelles dans le contexte de positions de vie en constante évolution, ainsi que les enseignements des sophistes grecs anciens, qui mettaient l'accent sur la relativité des catégories, ne peuvent être surestimés.

En avançant une position (parfois très controversée), Socrate et les sophistes ont suggéré que l'interlocuteur soit prouve le contraire, soit tire de nouvelles connaissances à partir de connaissances dépassées.

Notez que sophistes n'est pas une école philosophique spécifique. Ce sont des professeurs de sagesse rémunérés, recherchés par la prochaine étape du développement socio-économique et politique. Il y avait un besoin de personnes ayant une vision large, capables non seulement de penser, mais aussi d'exprimer ces pensées, de les relier à la pratique. Socrate (469-399 avant JC) la recherche de la vérité était précédée de l'énoncé : « Je sais que je ne sais rien ». Son dicton préféré était l'inscription sur le temple d'Apollon à Delphes : "Connais-toi toi-même". Le sage a appelé sa technique pédagogique « Maïeutique », c'est-à-dire « l'art de la sage-femme » : progressivement, en pensant, à travers des questions directrices, l'interlocuteur doit accéder de façon autonome à la vérité cachée, à l'essence même du phénomène.

Platon (427-347 av. J.-C.) a considéré Socrate comme son maître toute sa vie, bien qu'il soit en désaccord avec lui sur de nombreux points. A vingt ans, l'ambitieux aristocrate se prépare au domaine poétique. Ayant entendu une fois Socrate polémiquer avec des opposants sur la place, il brûla ses poèmes et rejoignit le cercle restreint de ses étudiants. On ne sait pas comment les choses auraient été dans le monde de la poésie, mais le monde antique a reçu un philosophe exceptionnel. Contrairement à l'enseignant, Platon exprime ses pensées par écrit, mais la plupart des œuvres sont écrites sous forme de dialogue. Selon Platon, seul le monde des idées éternelles est un être vrai, le monde réel est un être apparent et non vrai. Quittant sa coquille matérielle, l'âme va dans le monde des idées, se familiarise avec les vérités de la beauté, de la bonté, etc., puis acquiert une nouvelle coquille dans le monde réel. Mais dans le monde terrestre l'âme oublie ces vérités. Plus précisément, certaines des idées sont mémorisées, mais dans leur volume, elles sont insignifiantes (comme de la poussière ramenée d'errances lointaines sur des semelles). Mais, puisque, selon Platon, l'âme est immortelle, la connaissance « coule » peu à peu d'un monde à l'autre. Les concepts sociaux et politiques de Platon ne perdent pas non plus leur pertinence à ce jour. Dans ce domaine, Platon a non seulement développé les vues de Socrate, mais a également tenté de créer un modèle d'état idéal gouverné par des philosophes (sages). 4ème siècle avant JC marque l'apogée de l'apogée des politiques des États grecs sous les auspices de la Macédoine, dirigées par le célèbre Alexandre le Grand, élève du célèbre philosophe grec Aristote. Super Aristote (384-322 avant JC) était l'élève le plus talentueux de Platon, mais, tout en étudiant à l'académie, il était de plus en plus en conflit avec le professeur, plus précisément, avec les enseignements de Platon. Finalement, étant déjà devenu un philosophe mûr, il fonda sa propre école au Lyceum (d'où le nom du Lyceum). Étant un aristocrate très riche, Aristote dépense beaucoup d'argent pour la science (une bibliothèque, une collection de minéraux, la systématisation d'une collection de plantes et d'animaux, etc.). Au Lycée, la notion de spécificité de la science acquiert des contours de plus en plus nets. Bien sûr, ce ne sont que les premières étapes de la connaissance scientifique: l'expérience était étrangère à Hellas, la recherche scientifique se distinguait par la spéculation, qui conduisait souvent à des délires. Le mérite d'Aristote est d'avoir été le premier à séparer la philosophie des autres sciences. Sa "première philosophie" fut plus tard appelée métaphysique (c'est-à-dire ce qui vient "après la physique"). Selon lui, Dieu ne fait qu'un « premier coup de pouce », donnant au monde mouvement et finalité (le mouvement est une condition d'existence des choses, il s'effectue dans le désir de chaque chose de prendre sa « place naturelle », c'est-à-dire dans conformément à l'objectif - le «corps»). Le mouvement, le but, ainsi que la matière et la forme sont les causes principales ou finales et les fondements du monde. Cette dernière est une interaction, une interpénétration de la matière et de la forme. Une essence purement matérielle est une possibilité, une puissance, mais en réalité il n'y a que de la matière, dénoncée dans une forme. Une statue devient une statue non pas à cause du bronze, mais à cause de la décoration, de la créativité de l'artiste. Ainsi, la forme, par rapport à la matière, est privilégiée. La forme a également pour fonction de fixer des objectifs à toute activité. La philosophie est divisée par Aristote en théorique, pratique et poétique. Le premier est "la connaissance pour la connaissance", le second est "la connaissance pour l'activité", le troisième est "la connaissance pour la créativité". La nature encyclopédique des enseignements d'Aristote démontre clairement son héritage philosophique et scientifique, qui peut être divisé en plusieurs groupes : travaux sur la logique, la philosophie de la nature et de la biologie, la métaphysique (la philosophie proprement dite), la psychologie, l'éthique et la politique, et l'économie. Le plus grand mérite d'Aristote est d'avoir créé le premier système de logique (la syllogistique). Sa tâche principale est d'établir des règles permettant d'obtenir des conclusions fiables à partir de certaines prémisses. La logique formelle, créée par Aristote, a servi pendant de nombreux siècles comme principal moyen de preuve scientifique. Philosophie de l'époque hellénistique

A l'ère de l'hellénisme, la philosophie conserve en partie l'héritage accumulé au cours des deux étapes précédentes, modifie en partie le contenu et l'orientation de ses constructions théoriques. La philosophie crée déjà dans d'autres réalités historiques : l'empire d'Alexandre le Grand s'effondre, la politique grecque devient une province romaine, le travail des esclaves ralentit la croissance de l'efficacité de la production sociale, un certain nombre de sciences spéciales se détachent de la philosophie, etc.

L'attention principale des penseurs est tournée vers les questions éthiques, vers l'étude de divers modèles de comportement individuel dans des circonstances modifiées. Dès le début du IIIe siècle av. dans la philosophie antique, il y a plusieurs écoles en parallèle : les disciples de Platon ( académiciens) et disciples d'Aristote ( péripatéticien), aussi bien que Stoïciens, épicuriens, sceptiques , cyniques et cyrénaïques . Fondateur de l'école épicurienne Epicure (341-270 avant JC) Epicure considérait la création d'une doctrine des règles de conduite qui conduisent une personne au bonheur comme la tâche principale de la philosophie. Le chemin du bonheur passe par l'étude de la philosophie : « Que personne n'abandonne la philosophie dans la jeunesse, et que personne ne s'en lasse dans la vieillesse. Après tout, personne ne peut être immature ou trop mûr pour la santé de l'âme. Et celui qui dit que l'heure de la philosophie n'est pas encore arrivée, ou s'est déjà envolée, est assimilé à celui qui dit que l'heure du bonheur n'est pas encore venue ou n'existe plus. Par conséquent, la philosophie est nécessaire à la fois au vieil homme et au jeune homme ... ". Le critère du bonheur est une mesure du plaisir, qui se divise en trois types : naturel et nécessaire à la vie ; naturel, mais nécessaire à la vie; pas nécessaire à la vie et pas naturel. Vous devriez vous efforcer d'atteindre le premier, en évitant le reste. Le sage considérait que le but ultime de la vie était l'élimination de la souffrance et des troubles intérieurs - l'atarxie. Elle s'obtient en se débarrassant de la peur de la mort, implique la restriction des besoins, la modération des plaisirs, le retrait de soi de la vie publique et des affaires publiques. Écoleles sceptiques baséPyrrhon (365-275 avant JC), déclare le principe de l'abstention de jugement, de la préférence inconditionnelle pour l'un des deux jugements équivalents ou contradictoires, et le scepticisme comme principe principal.

Celui qui veut atteindre le bonheur doit répondre à trois questions : De quoi sont faites les choses ? comment doit-on les traiter ? quel bénéfice retire-t-on de cette relation ? Il n'est pas possible de répondre à la première question, puisque le contraire peut toujours être opposé à n'importe quelle affirmation. La réponse à la deuxième question découle du dilemme - il faut s'abstenir d'évaluations et de jugements sans ambiguïté. Cette conclusion, à son tour, détermine la réponse à la troisième question - l'avantage de la retenue dans les jugements sera un état d'esprit serein. Pyrrho croyait que les choses entourant une personne sont complètement inconnaissables; nié l'existence objective du bien et du mal, ne croyait pas à la possibilité d'une justification rationnelle des normes morales. Dans les enseignements des sceptiques, ainsi que chez les épicuriens, il y a un parti pris clairement exprimé envers l'éthique, qui préconise également des moyens d'atteindre «l'ataraxie» - l'équanimité, et la manière d'y parvenir, selon les stoïciens, suit le destin et devoir. L'histoire de la pensée philosophique de l'époque hellénistique est pleine de paradoxes. Les épicuriens et les sceptiques honoraient les sciences. Ce dernier a même soutenu que la science est autosuffisante, précise et peut se développer avec succès sans philosophie.

Parallèlement, dans le monde hellénistique, un courant philosophique se fait jour qui ignore la connaissance scientifique en tant que telle. Philosophie cynique par son fondateurAntisthènes (vers 450-360 av. J.-C.) thèse proclamée : « le sage doit être complètement autonome, ne dépendre de rien ni de personne ».

Parmi les Cyniques, le plus célèbre Diogène de Sinop (décédé vers 330-320 après JC). Enveloppé de haillons et déplacé dans un tonneau, Diogène s'est proclamé "citoyen du monde": le philosophe croyait qu'une personne devait vivre en société, en ne suivant que ses propres lois, c'est-à-dire ne pas avoir de communauté, de foyer, de patrie. Lui et Antisthène ont été surnommés chiens par leurs contemporains pour leur mode de vie et leurs pensées. École stoïcienne A été trouvéZénon de Chine (336-264 avant JC), les stoïciens appelaient à l'adhésion à la vie naturelle. Leur âme humaine change comme le feu, obéit à la loi du cosmos. Les stoïciens ont supposé qu'il existe un principe interne du développement de l'univers (Logos du monde raisonnable), qui détermine le sort de la nature et de l'homme. À cet égard, une personne doit suivre le destin afin de devenir indépendante des circonstances extérieures. En vivant conformément aux lois de la société, une personne atteint un équilibre intérieur (apathie). Le monde environnant n'est pas libre, la liberté est dans l'âme humaine (tant l'aristocrate que le dernier esclave sont libres dans leur vie intérieure). La philosophie est le guérisseur de l'âme, guérissant l'augmentation des soucis mondains. Ils ont comparé la philosophie à un œuf, où le jaune signifie l'éthique, le blanc signifie la physique et la coquille signifie la logique. A l'éthique épicurienne des stoïciens s'oppose l'éthique du devoir. Parlant de la philosophie de l'hellénisme dans son ensemble, on peut supposer que les idées de cette époque se sont avérées étonnamment tenaces en raison de leur intelligibilité, de leurs constructions complexes et simples. Le néoplatonisme s'inscrit organiquement dans la doctrine chrétienne ; les idées d'épicurisme, de scepticisme, de stoïcisme sont devenues partie intégrante de la mentalité occidentale. Philosophie de la Rome antique La philosophie de la Rome antique a été fortement influencée par la tradition grecque. En fait, les idées de la philosophie antique ont ensuite été perçues par les Européens précisément dans la transcription romaine. La philosophie romaine, comme la philosophie de l'hellénisme, était principalement de nature éthique et influençait directement la vie politique de la société. Les problèmes de conciliation des intérêts des divers groupes, les enjeux de la réalisation du bien le plus élevé, l'élaboration des règles de vie, etc., étaient constamment au centre de son attention.

Dans ces conditions, la philosophie la plus répandue et la plus influente Stoïciens (le soi-disant troupeau junior). Développant des questions sur les droits et obligations de l'individu, sur la nature des rapports entre l'individu et l'État, sur les normes juridiques et morales, le troupeau romain a cherché à contribuer à l'éducation d'un guerrier et d'un citoyen discipliné.

Le plus grand représentant de l'école stoïcienne était Sénèque (5 avant JC - 65 après JC)- penseur, homme d'État, mentor de l'empereur Néron (pour qui même le traité "On Mercy" a été écrit). Recommandant à l'empereur d'adhérer à la modération et à l'esprit républicain dans son règne, Sénèque n'obtient que « l'ordre de mourir ». Suivant ses principes philosophiques, le philosophe s'ouvrit les veines et mourut, entouré d'admirateurs. Pendant longtemps, on a pensé que les anciens philosophes romains n'étaient pas autosuffisants, éclectiques, pas aussi ambitieux que leurs prédécesseurs helléniques. Ce n'est pas tout à fait vrai. Il suffit de se souvenir du poème Lucrèce Kara(vers 99-55 av. J.-C.) "Sur la nature des choses" et un certain nombre d'autres penseurs brillants, dont il n'est pas possible de parler ici.

Arrêtons-nous sur les idées Cicéron (106-43 avant JC), mieux connu comme orateur et homme politique. Cicéron a exposé les principales dispositions des anciennes écoles philosophiques dans une langue vivante et accessible, a créé une terminologie scientifique et philosophique latine et a finalement inculqué aux Romains un intérêt pour la philosophie. Tout cela mérite attention, mais, en même temps, laisse de côté le principal mérite du penseur. Nous parlons de "réflexion", de cohérence et d'harmonie et, surtout, de l'ampleur de la couverture des problèmes dans l'œuvre du penseur, d'une tentative remarquable de donner à nos concitoyens une image complète de la philosophie. Ainsi, sur l'exemple de l'œuvre philosophique de Cicéron, la thèse sur l'attitude supposée indifférente des Romains pratiques à la philosophie abstraite perd son évidence. En résumé, nous pouvons affirmer que la philosophie qui s'est formée à l'époque de l'Antiquité, pendant plus d'un millénaire, a conservé et accru les connaissances théoriques, a servi de régulateur de la vie sociale, expliqué les lois de la société et de la nature, créé les conditions préalables à la le développement ultérieur des connaissances philosophiques. Cependant, après que le christianisme a commencé à se répandre sur le territoire de l'Empire romain, la philosophie antique a subi une sérieuse révision. En symbiose avec les dispositions chrétiennes de l'Ancien et du Nouveau Testament, les idées de la philosophie antique (platonisme, aristotélisme, etc.) ont jeté les bases de la pensée philosophique médiévale qui s'est développée au cours des 10 siècles suivants.

philosophie antique.

On sait que notre civilisation est un enfant de l'antiquité, donc la philosophie antique agit comme précurseur philosophie moderne.

philosophie antique est la philosophie des anciens Grecs et des anciens Romains.

Il existait du 6ème siècle avant JC au 6ème siècle après JC, c'est-à-dire environ 1200 ans. Accueil - Thales(625 - 547 avant JC) - la fin- Décret de l'empereur Justinien sur la fermeture des écoles philosophiques à Athènes (529 après JC). De la formation de politiques archaïques sur les côtes ioniennes et italiennes (Miletus, Ephesus, Elea) à l'épanouissement de l'Athènes démocratique et à la crise et à l'effondrement ultérieurs de la politique.

L'essor de la pensée philosophique est dû à :

La structure démocratique de la société;

L'absence de tyrannie orientale ;

situation géographique éloignée.

Dans son développement, la philosophie antique est passée par 4 étapes: (X caractéristiques des étapes) :

Étape 1: Dosocratique du 7ème au 5ème siècle avant JC (les célèbres philologues classiques allemands du 19ème siècle: Hermann Diels, Walter Krans introduisent le terme "Présocratiques" pour la désignation collective des écoles philosophiques naturelles).

Groupe d'écoles ioniennes:

Milésien : Thalès, Anaximandre, Anaximène (VIe siècle av. J.-C.).

École éléatique (Ve siècle av. J.-C.) : Parménide, Xénophane.

Héraclite d'Ephèse.

Groupe d'écoles d'Athènes :

Pythagore et les Pythagoriciens.

Mécanisme et atomisme : Empédocle, Anaxagore, Démocrite, Leucippe.

Sophisme (2e moitié du Ve siècle av. J.-C.) : Protagoras, Gorgias, Prodicus, Hippias.

1ère étape qualifiée de philosophie naturelle (philosophie de la nature).

1. La découverte la plus importante de l'esprit humain pour les Grecs est droit

(Logos), auquel tout et tout est soumis, et qui distingue le citoyen du barbare.

D'ici:

1 . À la recherche du début(la première brique) à partir de laquelle toutes choses sont créées.

a) à partir d'une substance spécifique(625-547 avant JC)

* Thales a le début - l'eau (tout vient de l'eau et se transforme en air).

* Anaximène (585-525 avant JC) - air (à cause de son

infini et mobilité), les choses en naissent : « lorsqu'il est déchargé, le feu naît, et lorsqu'il s'épaissit, le vent, puis le brouillard, l'eau, la terre, la pierre. Et de là vient tout le reste.

* Chez Héraclite - le feu . "Personne n'a créé ce monde, mais il a toujours été, est et sera un feu éternel qui crée l'existence à partir d'aspirations opposées." L'âme est feu.

b) de quelque chose d'indéfini

* Anaximandre (610-545 avant JC) - Apeiron (infini), "apeiron n'est rien d'autre que de la matière, dans laquelle les contraires sont pour ainsi dire liés (chaud - froid, etc.), sélection qui détermine tout développement sous diverses formes. Ce mouvement des choses est éternel.

* Leucippe (500-440 avant JC) et Démocrite (460-370 avant JC)

- atome . atomes sont les éléments qui composent toute la nature.

L'atome est indivisible, éternel, immuable, impénétrable. Par conséquent, le monde est éternel, indestructible.

Les atomes diffèrent les uns des autres :

En forme (triangle, crochet, etc.), l'âme et les pensées humaines sont composées de

atomes - ronds, lisses, minuscules et mobiles. Ils sont situés dans le corps.

Taille (et poids).

Par mouvement.

c) l'essence des choses est dans le nombre.

* Pythagore (580-fin Ve siècle av. J.-C.) - tout est un nombre . Numéro

chez Pythagore - non pas une quantité abstraite, mais une qualité essentielle et active de l'Unité suprême, c'est-à-dire Dieu, la source de l'harmonie du monde. Les nombres exprimaient, selon eux, un certain ordre, l'harmonie du monde environnant et la diversité des choses et des phénomènes. "Là où il n'y a ni nombre ni mesure, il y a chaos et chimères."

d) l'essence des choses dans leur être

* Dans Parménide - substance - être comme tel. « L'être est

il n'y a pas de non-existence, car la non-existence ne peut être ni connue (parce qu'elle est incompréhensible), ni expresse. L'être est éternel, un, immobile, indestructible, identique et toujours égal à lui-même. Il est homogène et continu, sphérique. Il n'y a pas d'espace vide - tout est rempli d'être.

2. Les théories cosmogoniques de la structure du monde sont étayées.

Sur la base de la compréhension de la substance du monde (ou de la première brique), les philosophes de la Grèce antique créent leurs propres théories cosmogoniques de la structure du monde (univers).

* Thalès - Terre - un disque plat flottant à la surface de l'eau - c'est le centre de l'univers. Les étoiles, le Soleil, la Lune constituent la Terre et se nourrissent de l'évaporation de l'eau, puis lors de la pluie l'eau revient et passe dans la Terre.

* Héraclite (le premier dialecticien) - sa cosmologie est basée sur

dialectique spontanée .

Monde- espace ordonné. La formation de ce cosmos a lieu sur

la base de la variabilité générale, la fluidité des choses. "Tout coule, tout change, rien n'est statique." Toute la nature sans s'arrêter change son état . "Vous ne pouvez pas entrer deux fois dans la même rivière." Le monde naît et meurt. Au cœur de tout le mouvement se trouve La lutte des contraires - c'est absolu.

Instruction

Il y a plus de deux millénaires et demi, une pensée est née qui contredisait les vues de la mythologie traditionnelle. La Grèce est considérée comme le berceau de la philosophie, mais de nouvelles formes de vision du monde sont apparues en Inde, en Chine, dans la Rome antique et en Égypte.

Les premiers sages sont apparus dans l'ancienne Hellas avant même l'avènement d'une nouvelle ère. La philosophie en tant que science commence par le nom de Socrate. Parménide et Héraclite sont d'anciens penseurs grecs présocratiques qui s'intéressaient aux lois de l'existence de la vie.

Héraclite a créé des doctrines philosophiques sur l'État et les coutumes, l'âme et les dieux, la loi et les contraires. On pense que la phrase bien connue "Tout coule, tout change" lui appartient. Des sources fiables contiennent des informations très brèves sur la vie du sage: Héraclite a quitté les gens pour les montagnes, car il les détestait et y vivait seul, il n'avait donc ni étudiants ni «auditeurs». Les générations suivantes de penseurs se sont tournées vers les œuvres du philosophe grec ancien, parmi lesquelles Socrate, Aristote, Platon doivent être attribués.

Les écrits de Platon et de Xénophon parlent de l'ancien philosophe grec Socrate et de ses enseignements, puisque le sage lui-même n'a laissé aucune œuvre. Socrate, qui prêchait sur les places et dans les rues d'Athènes, cherchait à éduquer la jeune génération et s'opposait aux principaux intellectuels de l'époque - les sophistes. Accusé d'avoir corrompu la jeunesse dans un esprit différent de l'esprit généralement accepté, lors de l'introduction de nouvelles divinités grecques, le philosophe a été exécuté (forcé de prendre du poison).

Socrate n'était pas satisfait de l'ancienne philosophie naturelle, de sorte que les objets de ses observations étaient la conscience et la pensée humaines. Socrate a remplacé le culte naïf d'un grand nombre de dieux par l'enseignement selon lequel la vie environnante se dirige vers un but prédéterminé sous le contrôle de forces qui la dirigent opportunément (une telle philosophie de la providence et de la providence s'appelle téléologie). Pour le philosophe, il n'y avait pas de contradiction entre le comportement et la raison.

Socrate est l'éducateur de nombreux futurs fondateurs d'écoles philosophiques. Il a critiqué toute forme de gouvernement d'État s'ils violaient les lois de la justice.

Platon, élève de Socrate, considérait les choses comme la ressemblance et le reflet des idées, par l'amour pour lequel s'accomplit l'ascension spirituelle. Il était convaincu de la nécessité d'éduquer les gens, a attiré l'attention sur l'origine de l'État et du droit.

Selon Platon, un État idéal devrait exister sur une hiérarchie de trois classes qui y sont incluses : les dirigeants sages, les guerriers et les fonctionnaires, les artisans et les paysans. La justice dans l'âme d'une personne et dans l'État vient dans le cas de la coexistence consonante des grands principes de l'âme (luxure, ardeur et prudence) avec les vertus humaines (santé, courage et sagesse).

Dans des réflexions philosophiques, Platon a parlé en détail de l'éducation d'une personne dès l'enfance, a réfléchi en détail au système de punitions, niant toute initiative personnelle contraire à la loi.

Les opinions sur les enseignements de cet ancien philosophe grec ont changé au fil du temps. Dans l'Antiquité, Platon était appelé le "maître divin", au Moyen Âge - le précurseur de la vision du monde du christianisme, la Renaissance le considérait comme un utopiste politique et un prédicateur de l'amour idéal.

Aristote, scientifique et philosophe, était le fondateur de l'ancien lycée grec, l'éducateur du célèbre Alexandre le Grand. Ayant vécu à Athènes pendant vingt ans, Aristote est devenu un auditeur des conférences du célèbre sage Platon, a étudié avec diligence ses œuvres. Malgré la divergence de points de vue, provoquant des conflits entre l'enseignant et l'élève à l'avenir, Aristote a traité Platon avec respect.

Le philosophe se distinguait par sa petite taille, était bourdonnant et myope, avec un sourire caustique aux lèvres. La froideur et la moquerie, le discours spirituel et souvent sarcastique d'Aristote ont suscité de nombreux mécontents parmi les Grecs, ils ne l'aimaient pas. Mais des écrits sont restés qui témoignent d'un homme qui aimait sincèrement la vérité, comprenait avec précision la réalité qui l'entourait, cherchait inlassablement à collecter et à systématiser sobrement des éléments factuels. En la personne d'Aristote, la philosophie grecque change : à l'enthousiasme idéal succède la prudence mûre.

La pensée philosophique du Moyen Âge était essentiellement une présentation et une interprétation des dogmes existants. Les philosophes médiévaux ont essayé de découvrir la relation dans la vie de Dieu et de l'homme. De plus, dans cette période historique, la raison de foi jouissait de la loi dominante - les dissidents comparaissaient devant le tribunal de l'Inquisition. Un excellent exemple est un moine italien, scientifique et philosophe Giordano Bruno.

Aux XV-XVI siècles. (la Renaissance) le centre d'attention des penseurs était l'homme créateur du monde. L'art occupe une place importante à cette époque. Les grands de l'époque (Dante, Shakespeare, Montaigne, Michel-Ange, Léonard de Vinci) proclamaient des vues humanistes dans leur œuvre, et les penseurs Campanella, Machiavel, Mor dans leurs projets d'un État idéal tourné vers une nouvelle société