Gedenktag von Zosima und Savvaty. Ehrwürdige Zosima und Savvaty von Solovetsky

Das Leben des Mönchs berichtet, dass er „in den Tagen des frommen Fürsten Wassili Wassiljewitsch“, also Wassili des Dunklen, also nach 1425 (dem Beginn der Herrschaft von Wassili II.) im Kloster arbeitete. Manchmal wird ein genaueres Datum angegeben: 1436. Es sollte jedoch sofort darauf hingewiesen werden, dass die chronologischen Richtlinien im Leben der Heiligen enthalten sind Zosima und Savvatiya sind sehr vage und weitgehend widersprüchlich.

Das Leben von Savvaty erzählt vom Beginn der Heldentaten des Mönchs: „Ich habe gehört, dass es in der Region Nowgorod den Newo-See (das heißt Ladoga) und darauf eine Insel namens Walaam gibt, auf der sich ein Kloster im Namen der Verklärung des Herrn befindet, dessen Mönche strenge Arbeit leisten , Tag und Nacht Gott gefallen und sich von der Arbeit seiner Hände ernähren, der Ehrwürdige Savvaty begann den Abt und die Brüder Kirillov von Beloezersky zu fragen Kloster darüber, mit einem Segen im Walaam-Kloster leben zu dürfen.“ Der Abt gab ihm seinen Segen und bald zog der Mönch in das Walaam-Kloster der Verklärung.

Auf Valaam sowie im Cyril-Kloster, Savvaty führte ein tugendhaftes und asketisches Leben. Savvaty ist jedoch durch die Kommunikation mit seinen Brüdern belastet (die ihn dem Leben zufolge hoch verehrten und ständig lobten) und denkt darüber nach, das Kloster zu verlassen und einen ruhigen und abgeschiedenen Ort zum Leben zu finden. Noch früher hatte er von der verlassenen und verlassenen Solovetsky-Insel am Weißen Meer gehört (die wichtigste der sechs Solovetsky-Inseln am Eingang zur Onega-Bucht des Weißen Meeres). Reverend beschließt, dorthin zu ziehen. Er stellt eine Bitte an den Abt des Walaam-Klosters, doch der Abt und die Brüder lehnen ihn ab.

Dann verlässt Savvaty nachts heimlich das Kloster Walaam. Es rauscht nach Norden und erreicht die Küste des Weißen Meeres. Er fragt viele nach den Verlassenen Solovetsky-Inseln. Anwohner sagen ihm, dass die Solovetsky-Insel (Solovki) bequem zum Leben sei: Das stimmt frisches Wasser, Fischseen, Wälder; Aufgrund der Abgeschiedenheit und der Schwierigkeit, im Weißen Meer zu segeln, ist die Verbindung zum Festland jedoch sehr schwierig. Nur manchmal, bei schönem Wetter, nähern sich die Fischer mit ihren Booten den Inseln, kehren dann aber immer wieder nach Hause zurück. Wenn die Bewohner dieser Orte von der Absicht erfahren Savvatia Lass dich darauf ein Solovetsky-Insel, sie fangen an, ihn auf jede erdenkliche Weise davon abzubringen, und andere machen sich sogar über ihn lustig.

Inzwischen erreichte der Mönch die Mündung des Flusses Vyga, der in die Onega-Bucht mündet Weißes Meer. An diesem Ort namens Soroki gab es schon lange eine Kapelle. Hier Savvaty getroffen mit Mönch Hermann, der ein einsames Leben in der Kapelle führte. Savvaty erzählte ihm von seinem Wunsch und beide Asketen beschlossen, sich gemeinsam niederzulassen Solowki. Im Vertrauen auf Gott bereiteten sie das Boot vor, nahmen etwas Essen mit und Kleidung sowie die für die Arbeit notwendigen Werkzeuge. Nachdem sie auf ruhiges Wetter gewartet hatten, begannen die Mönche ihre Reise und erreichten nach zweitägiger Reise sicher die Insel. Die Asketen zogen etwas tiefer in die Insel vor und fanden dort ein sehr schönes, zur Besiedlung geeignetes Gebiet. Hier errichteten die Mönche ein Kreuz, bauten eine Zelle und begannen in Arbeit und Gebet zu leben. (Der Ort ihrer ursprünglichen Siedlung liegt 12 Werst von der heutigen entfernt Solovetsky-Kloster, in der Nähe des Berges Sekirnaya; später wurde hier eine Einsiedelei mit einer Kapelle im Namen des Heiligen Savvaty errichtet.)

Das Leben erzählt von Zusammenstößen zwischen Anhängern und einheimischen Fischern, der sich ebenfalls niederzulassen begann Solovetsky-Inseln. Dies ist ein weit verbreitetes Phänomen der Zeit, als die klösterliche Kolonisierung der unzugänglichen nördlichen Gebiete mit der bäuerlichen Kolonisierung einherging. Der Geschichte des Lebens zufolge zwang nur das Eingreifen höherer Mächte die örtlichen Fischer, die Behinderung der Mönche einzustellen. „Gott hat diesen Ort für die Mönche zum Aufenthalt bestimmt“, das waren die Worte, die eine gewisse einheimische Frau, die Frau eines Fischers, hörte und deren Mann sich beeilte, die Insel zu verlassen.

Nach einiger Zeit verließ Herman die Insel und zog an den Onega-Fluss, aber Savvaty wurde allein gelassen. Als er das Herannahen des Todes spürte, begann er darüber nachzudenken, wie er an den Heiligen Mysterien teilhaben könnte. Es gab keinen Priester auf der Insel und Savvaty beschloss, auf das Festland zurückzukehren. Er überquerte das Meer mit dem Boot und ging, nachdem er das Ufer erreicht hatte, zur Mündung des Flusses Wyga. Zufällig traf Savvaty unterwegs einen gewissen Abt Nathanael, der ihm mit heiligen Gaben in ein abgelegenes Dorf folgte, um einem sterbenden Patienten die Kommunion zu spenden. Zunächst wollte Nathanael auf dem Rückweg Savvatiy die Kommunion spenden und lud ihn ein, in der Kirche am Wyga zu warten. „Vater, verschiebe es nicht auf den Morgen“, antwortete der Mönch, „wir wissen schließlich nicht, ob wir heute Luft atmen werden, und noch mehr: Wie können wir wissen, was später passieren wird?“ Wage es nicht länger, dem Heiligen Gottes zu widersprechen, erzählt das Leben, Nathanael reichte dem Mönch die Kommunion und begann ihn zu bitten, auf seine Rückkehr nach Vyga zu warten; Savvaty stimmte zu. Er erreichte sicher die Kirche und schloss sich in der daneben liegenden Zelle ein. Hier traf ihn ein gewisser Kaufmann, ein Nowgoroder namens John, der mit seinen Waren die Wyga entlang segelte. Der Mönch segnete ihn und bat ihn, über Nacht zu bleiben; John begann sich zunächst zu weigern, doch dann begann auf dem Fluss ein Sturm, und der Kaufmann sah darin ein Zeichen Gottes. In derselben Nacht starb der Mönch. Am nächsten Morgen kam Johannes in seine Zelle und fand ihn in all seinen klösterlichen Gewändern sitzend. Bald kehrte Abt Nathanael zurück; Gemeinsam verrieten sie den Leichnam des Heiligen Savvatia Erde.

Dies geschah am 27. September, aber in welchem ​​Jahr ist unbekannt(Quellen nennen 1425, 1435 oder sogar 1462). Die heiligen Reliquien blieben hier, auf Wyga, bis sie auf die Solovetsky-Insel überführt wurden (verschiedenen Quellen zufolge 1465 oder 1471). Leben der Heiligen Zosima und Savvatiya erzählt von den Wundern, die am Grab des Heiligen geschahen. So wurde Johns Bruder Theodore einst durch die Gebete des Heiligen Sabbatius vor einem schrecklichen Sturm gerettet, der auf See ausbrach.

Ein Jahr nach dem Tod des Heiligen Savvaty, berichtet Life Ehrwürdiger Zosima von Solovetsky„Es gefiel dem Herrn, diesen Ort auf der Solovetsky-Insel, an dem dieser heilige Mann arbeitete, zu verherrlichen, indem er hier ein herrliches und großes Kloster errichtete.“ Für diese Arbeit wählte der Herr einen Mann, der in seinen Taten dem Mönch Savvatius ähnelte – Rev. Zosima».

Über die Persönlichkeit von Zosima Solovetsky wir bekannt etwas mehr als nur über Savvatys Persönlichkeit. Zosima wurde in der Region Nowgorod geboren. Seine Heimat ist das Dorf Tolvuya am Ufer des Onegasees. (Mit anderen Worten, seine Eltern, sehr wohlhabende Leute, lebten zunächst in Nowgorod und zogen dann in das Dorf Shunga, näher am Meer.) Die Namen der Eltern des Heiligen waren Gabriel und Varvara; Sie sind bei ihrem Sohn Jugend in christlichen Tugenden erzogen und im Lesen und Schreiben unterrichtet. Jedoch, Leben eines Heiligen enthält fast keine sachlichen Details über das Leben des Mönchs vor seinem Erscheinen auf der Solovetsky-Insel, sondern beschränkt sich nur auf die meisten allgemeine Informationen, charakteristisch für das Leben vieler russischer Heiliger. Um die geistige und körperliche Reinheit zu wahren, weigert sich der Jugendliche zu heiraten; Als seine Eltern beginnen, auf einer Heirat zu bestehen, verlässt er die Familie und lebt als Einsiedler an einem abgelegenen Ort, wobei er ein klösterliches Bild annimmt. Auf der Suche nach einem Mentor für sich selbst und aus Angst, dass seine Eltern seine Heldentaten behindern könnten, entfernt er sich noch weiter von zu Hause.

So lernte Zosima den Mönch Herman kennen, derselbe, der zuvor beim Pfarrer gelebt hat Savvatiy auf der Solovetsky-Insel. German erzählte Zosima Geschichte Leben und Heldentaten des Heiligen Savvaty. Als der Mönch Zosima davon hörte, so das Leben, „freute er sich im Geiste sehr und wünschte, ein Bewohner dieser Insel und Nachfolger zu werden.“ St. Savvaty Deshalb begann er Herman ernsthaft zu bitten, ihn auf diese einsame Insel zu bringen und ihm dort das klösterliche Leben beizubringen.“

Zu diesem Zeitpunkt war Zosimas Vater gestorben. Der Mönch begrub ihn, überredete aber seine Mutter, das Haus zu verlassen und im Kloster die Mönchsgelübde abzulegen. Danach verteilte Zosima den von seinen Eltern hinterlassenen Besitz an die Armen und er selbst kehrte zu Herman zurück. Hochwürden Die Mönche bereiteten alles vor, was sie für die Reise und das anschließende Leben auf der einsamen Insel brauchten, und machten sich auf den Weg. Sie erreichten sicher die Solovetsky-Insel und wählten einen geeigneten Ort zur Ansiedlung. Der klösterlichen Tradition zufolge geschah dies im Jahr 1429, aber moderne Forscher neigen dazu, den Beginn der Heldentaten der Gründer zu datieren Solovetsky-Kloster mehrere Jahrzehnte später.

Am Tag der Ankunft, so heißt es im Leben, bauten sich die Mönche eine Hütte, und dann wurden die Zellen abgeholzt. Der Ort, an dem die Kirche gebaut wurde, wurde durch ein wundersames Zeichen angezeigt, dessen Anblick dem Mönch Zosima die Ehre hatte: Am Morgen des nächsten Tages, nachdem er auf der Insel angekommen war und die Hütte verließ, sah er einen strahlenden Strahl, der vom Himmel schien . Der Bau der Kirche ließ jedoch noch auf sich warten.

Bald ging Herman zum Festland, um Vorräte aufzufüllen notwendig für den Bau des Klosters. Er musste an der Küste bleiben; Der Herbst kam und das Segeln auf dem Weißen Meer wurde unmöglich. Zosima verbrachte den Winter allein auf der Insel. Es war äußerst schwierig: Der Heilige musste es ertragen und Hunger und dämonische Obsessionen. Die Nahrungsvorräte wurden auf wundersame Weise wieder aufgefüllt, als der Mönch bereits daran verzweifelte, Nahrung für sich selbst zu finden: Einige Männer kamen mit Schlitten voller Brot, Mehl und Butter zu ihm. Es ist nicht bekannt, ob es sich um Fischer handelte, die von der Küste hierher kamen, oder um Boten Gottes. Endlich, im Frühjahr Herman kehrte zurück und mit ihm ein anderer Mann namens Mark, der sehr geschickt im Angeln war (später legte er unter dem Namen Macarius die Mönchsgelübde ab). Bald kamen weitere Mönche auf der Insel an. Sie begannen, Bäume zu fällen und Zellen zu bauen, und dann rissen sie eine kleine Kirche im Namen ab Verklärung des Erlösers.

Für die Weihe der Kirche war der Segen des Erzbischofs erforderlich. sowie Kirchenutensilien, Antiminen (eine viereckige Platte auf dem Altar, auf der das Sakrament der Kommunion gespendet wird); Auch für das Kloster wurde ein Abt benötigt. Der Mönch Zosima schickte einen der Brüder nach Nowgorod, zum Heiligen Jona (er besetzte den Nowgorod-See von 1459 bis 1470). Bald wurde der Segen und alles Notwendige für die Weihe der Kirche empfangen; Auch der Abt, Hieromonk Pavel, traf ein. Die Kirche wurde geweiht und so entstand das Kloster Spaso-Preobrazhenskaya Solovetsky.

Die Brüder führten ein schwieriges Leben: verbrachten Zeit mit Fasten und Gebeten, bewirtschafteten das Land mit eigenen Händen, schlugen Wälder nieder, fischten, kochten Salz, das sie dann an besuchende Kaufleute verkauften und erhielten im Gegenzug alles, was sie für das klösterliche Leben brauchten. Unfähig, einem so harten Leben standzuhalten, Abt Pavel verließ bald das Kloster. Theodosius wurde sein Nachfolger, doch auch er verließ das Kloster und zog auf das Festland. Die Brüder entschieden, dass der Abt unbedingt aus den Reihen der im Kloster lebenden Mönche ausgewählt werden müsse, und wandten sich mit einem Gebet an ihn Zosima, damit er die Leitung des Klosters übernehmen würde. Der Mönch weigerte sich lange, doch schließlich musste er auf Druck der Klosterbrüder und des Heiligen Jona zustimmen. Reverend ging nach Nowgorod, wo er zum Priester geweiht und zum Abt des von ihm gegründeten Klosters ernannt wurde. Das Leben bezeugt, dass der Abt aus Nowgorod viel Gold, Silber, Kirchenutensilien, Brot und andere Güter in das Kloster brachte, die der Erzbischof von Nowgorod und die Bojaren dem Kloster schenkten.

Die Zahl der Mönche im Kloster nahm ständig zu. Mit dem Segen von Abt Zosima wurde eine neue Holzkirche im Namen der Verklärung des Erlösers, ein großes Refektorium (denn das vorherige konnte die Brüder nicht mehr aufnehmen) sowie eine Kirche im Namen der Mariä Himmelfahrt errichtet der Mutter Gottes.

Im Jahr 1465 (nach anderen Quellen im Jahr 1471) wurden die Reliquien in das Kloster überführtEhrwürdiger Savvaty von Solovetsky. Das Leben erzählt, dass der Ort seiner Beerdigung den Solovetsky-Mönchen lange Zeit unbekannt blieb. Doch eines Tages erreichte das Kloster eine Nachricht vom Kirillo-Belozersky-Kloster, in der laut dem Nowgorod-Kaufmann John davon berichtet wurde letzten Tage der Mönch, sowie über die Wunder in der Nähe seines Grabes, die Johannes selbst und sein Bruder Theodore erlebten. Die Brüder rüsteten sofort die Schiffe aus und machten sich eilig auf den Weg. Es gelang ihnen, die unbestechlichen Reliquien des ersten Bewohners von Solovetsky zu finden und sie bei gutem Wind zu ihrem Kloster zu transportieren, wobei sie statt der üblichen zwei nur einen Tag auf der Reise verbrachten. Die Reliquien des Mönchs Savvatia wurden hinter dem Altar der Kirche Mariä Himmelfahrt in einer besonderen Kapelle aufgestellt. Und bald wurde eine Ikone des Heiligen Sabbatius aus Nowgorod mitgebracht und gespendet Kloster die oben genannten Kaufleute John und Theodore.

In den 70er Jahren des 15. Jahrhunderts musste Abt Zosima erneut nach Nowgorod gehen. Das Kloster betrieb eine große Wirtschaft und beschäftigte sich mit Fischerei, Salzgewinnung und -handel, was zu einem Konflikt seiner Interessen mit den Interessen der großen Nowgorod-Bojaren führte. „Auf Veranlassung des Teufels“, lesen wir im Leben der Heiligen, „begannen viele Bojarendiener der Adligen und Bewohner des Landes Korelskaja auf die Solovetsky-Insel zu kommen, die in den Seen fischten, während sie dort waren Gleichzeitig wurde den Mönchen verboten, für klösterliche Bedürfnisse zu fischen. Diese Leute nannten sich selbst die Herren dieser Insel, den Mönch Zosima und andere Mönche verunglimpft Vorwurfsvolle Worte brachten ihnen viel Ärger ein und versprachen, das Kloster zu ruinieren.“ Der Abt wandte sich hilfesuchend an Erzbischof Theophilus, den Nachfolger des heiligen Jonas (er besetzte 1470–1480 den Bischofssitz von Nowgorod). Das Leben erzählt, dass der Mönch während dieses Aufenthalts in Nowgorod die Zerstörung der Stadt, die Verwüstung des Hauses der berühmten Martha Boretskaya und die Hinrichtung von sechs der prominentesten Nowgoroder Bojaren vorhersagte, was nach der Eroberung Nowgorods durch die Großen wahr wurde Herzog Iwan III. Was den Hauptzweck seines Besuchs angeht, erzielte der Solovetsky-Abt vollen Erfolg: Sowohl der Erzbischof als auch die Bojaren versprachen ihm Schutz vor Gewalt durch die Bojarendiener. Darüber hinaus erhielt der Mönch Zosima nach der Aussage des Lebens eine Sonderurkunde „für den Besitz der Insel Solovetsky und der Insel Anzer, die zehn Meilen von Solovki entfernt liegt, und der Insel Muksoma, die drei Meilen entfernt liegt.“ weg. Und sie befestigten acht Zinnsiegel an dem Brief: das erste – das des Herrschers, das zweite – des Bürgermeisters, das dritte – der tausendfünf Siegel – von den fünf Enden von Nowgorod.“ Der Charta zufolge hatten weder die Einwohner von Nowgorod noch die einheimischen Bewohner Kareliens das Recht, sich für die Besitztümer der Insel einzusetzen; Alle Ländereien sowie Fischerei und Salzproduktion wurden ausschließlich dem Kloster zugesprochen. „Und wer auch immer auf diese Inseln kommt, um zu fischen oder Geld zu verdienen, für Schmalz oder für Leder, und ihnen allen den Zehnten von allem zu geben, dem Haus des Heiligen Erlösers und des Heiligen Nikolaus.“

Es ist nicht verwunderlich, dass bereits im 16. Jahrhundert das Solovetsky-Kloster errichtet wurde wird zu einem der reichsten Klöster des russischen Nordens. Berühmt wurde er auch als Militärwächter der Nordgrenzen Russlands, der im 17., 18. und sogar 19. Jahrhundert mehr als einmal die Schläge von Feinden einsteckte.

Der Mönch Zosima verbrachte die letzten Jahre seines Lebens weiterhin in ständiger Arbeit und Gebet, ohne den Tod und die Unvermeidlichkeit des Gerichts Gottes zu vergessen. Mit seinen eigenen Händen baute er sich einen Sarg und bewahrte ihn im Vorraum seiner Zelle auf; das Grab grub er selbst aus. Im Vorgriff auf den bevorstehenden Tod vertraute der Mönch das Kloster seinem Nachfolger Arseny an, versammelte dann die Brüder und erteilte ihnen Anweisungen. Der Ehrwürdige Abt Zosima starb am 17. April 1479. Die Brüder begruben ihn ehrenvoll in einem Grab, das er mit seinen eigenen Händen hinter dem Altar der Kirche der Heiligen Verklärung des Herrn ausgehoben hatte; später wurde über dem Grab eine Kapelle errichtet. Am 8. August 1566 heilige Reliquien der Heiligen Zosima und Savvaty Sie wurden im Namen der Heiligen feierlich in die Kapelle der Domkirche überführt, wo sie bis heute ruhen.

Wie der Heilige Sabbatius, Heiliger Zosimas wurde als großer Wundertäter berühmt. Bekannt seine zahlreichen Wunder, die bald nach seinem Tod geschahen. Oftmals erschien der Mönch den Seefahrern, wenn sie in Gefahr waren, stoppte den Sturm und rettete Schiffe vor dem Untergang; manchmal wurde er im Tempel unter den betenden Mönchen gesehen; Die Kranken wurden an den Gräbern geheilt Zosima Und Savvatia Gebete der Heiligen.

Bereits Ende des 15. Jahrhunderts wurde im Solovetsky-Kloster die erste Ausgabe des Lebens zusammengestellt Die Heiligen Zosima und Sabbatius, was uns nicht erreicht hat. Bald nach dem Tod des heiligen Zosima, wie in einer besonderen „Predigt über die Erschaffung des Lebens“ berichtet wird, diktierte Elder Herman Zosimas Schüler Dosifei (einst Leiter des Klosters) seine Erinnerungen an die heiligen „Häuptlinge“ von Solovetsky ). Herman war ein Analphabet und sprach in „einfacher Sprache“, was bei anderen Solovetsky-Mönchen Spott hervorrief. Dosifei schrieb jedoch fleißig die Geschichten des Ältesten auf. Diese Notizen verschwanden jedoch bald nach Hermanns Tod (1484): Ein gewisser Mönch aus dem Kirillov-Kloster kam nach Solovki und nahm Dosifeis Notizen mit. Anschließend landete Dosifei in Nowgorod, und der Erzbischof von Nowgorod, Gennady, segnete ihn, das Leben der Solovetsky-Asketen zu schreiben. Dosifei machte sich an die Arbeit, stützte sich auf seine eigenen Erinnerungen und erinnerte sich an Hermans Geschichten. Dosifei wagte es jedoch nicht, Gennady sein Werk zu zeigen, da es seiner Meinung nach in einer zu einfachen und schlichten Sprache verfasst war und nicht nach den damaligen Gepflogenheiten mit verschiedenen rhetorischen Wendungen verziert war. Nur wenige Jahre später, im Jahr 1503, besuchte Dosifei das Ferapontov-Kloster und überredete den dort in Gefangenschaft lebenden ehemaligen Metropoliten Spiridon-Sava, die Biographie von Zosima und Savvaty noch einmal neu zu schreiben. Dosifei brachte das von Spiridon herausgegebene Werk nach Nowgorod, wo es die Zustimmung des heiligen Gennadi erregte. (Diese Ausgabe der Leben von Zosima und Savvatius hat unsere Zeit erreicht, wenn auch in einer einzigen Liste.) Anschließend wurden die Leben erneut herausgegeben – vom berühmten Schreiber Maxim dem Griechen; später kamen Geschichten über neue Wunder der Solovetsky-Wundertäter hinzu. Auch eine Lobrede wurde zusammengestellt Ehrwürdige Zosima und Savvaty. Im Allgemeinen gehören die Leben der heiligen Gründer des Solovetsky-Klosters zu den am weitesten verbreiteten in der alten russischen Literatur.

Die lokale Verehrung des Heiligen Savvaty begann bald nach der Überführung seiner Reliquien auf die Solovetsky-Insel; Der Tod von Abt Zosima und die Wunder, die an seinem Grab begannen, führten zur kirchlichen Verherrlichung dieses großen Solovetsky-Asketen. Auf dem Kirchenkonzil von 1547 wurde die kirchenweite Feier der Heiligen festgelegt; Später wurde der Ehrwürdige heiliggesprochen Deutscher Solovetsky.

Die Kirche feiert das Gedenken an die Heiligen Zosima und Savvaty von Solovetsky am 8. (21.) August, dem Tag der Übergabe ihrer Reliquien, sowie am 17. (30.) April (Gedenken an den Heiligen Zosima) und am 27. September (10. Oktober) ( Erinnerung an den Heiligen Savvaty).

ZOSIMA UND SAVATIY

Die Ehrwürdigen Zosima und Savvaty von Solovetsky mit ihren Leben. Symbol. Ser. - 2. Stock XVI Jahrhundert (GIM) Zosima († 17.04.1478, Solovetsky-Kloster) und Savvaty († 27.09.1434 oder 1435), ehrwürdig (Gedenkfeier 17. April (Z.), 27. September (N.), 8. - 1. August - e und 2. Überführung der Reliquien, 9. August - in der Kathedrale der Heiligen Solovetsky, 21. Mai - in der Kathedrale der Karelischen Heiligen, am 3. Sonntag nach Pfingsten - in der Kathedrale der Heiligen Nowgorod), Solovetsky; S. legte den Grundstein für das klösterliche Leben auf der Solovetsky-Insel, Z. zusammen mit St. German war der Gründer des Solovetsky-Klosters zu Ehren der Verklärung des Herrn.

Quellen

Die Hauptinformationsquelle über Z. und S. ist ihr Leben (kann als ein einziges Werk betrachtet werden (Leben von Z. und S.), dessen Teile durch die Einheit von Plan und Erzählung, durch gemeinsame Geschichten darüber verbunden sind Wunder). Die Leben von Z. und S. wurden vom Solovetsky-Abt geschaffen. Dosifeem und ehemalige Metropolit von Kiew Spiridon (siehe Spiridon (Sava)) mit dem Segen des Erzbischofs von Nowgorod. St. Gennady (Gonzov), Die Geschichte der Entstehung von Werken wird von Spiridon in skizziert kurzes Nachwort zu den Leben und Dositheos - in der „Predigt über die Schaffung der Leben der Solovetsky-Häuptlinge“, enthalten in den Leben von Z. und S. Die Initiative, die Leben von Z. und S. zu schreiben, ging von St. An Herman Solovetsky, der einigen Solovetsky-Brüdern Geschichten über den Beginn des Klosterlebens auf Solovki diktierte. Diese Aufzeichnungen gingen verloren, woraufhin St. Gennady segnete Dosifei, um das Leben der Gründer des Solovetsky-Klosters zusammenzustellen. Dosifei, der ein Schüler von Z. war und nach seinem Tod bei St. lebte. Herman stellte die Geschichten der Heiligen aus dem Gedächtnis wieder her und stellte die erste Version der Leben von Z. und S. zusammen. Dosifei brauchte die Hilfe eines erfahreneren Schriftstellers und wandte sich zu Ehren der Geburt des Heiligen an das ehemalige Kloster in Ferapontovo Belozersky Heilige Jungfrau Maria. Metropolitan Spiridon, der die von Dosifei bereitgestellten Informationen literarisch verarbeitete. Spiridon beendete seine Arbeit am 12. Juni 1503. Dosifei arbeitete noch ca. 5 Jahre, mache Ch. arr. Aufzeichnung von Wundern. In der „Predigt über die Entstehung des Lebens der Solovetsky-Häuptlinge“ legte er das Enddatum seiner Arbeit fest – ca. 1508 („Dreißig Jahre später wurde dieses Leben nach dem Tod des seligen Zosima abgeschrieben“). Doch auch danach ergänzte Dositheus die Leben weiterhin mit Wundergeschichten. Eine davon („Prophezeiung unseres Vaters Zosima“) entstand ca. 1510 („für 30 Jahre und zwei Jahre nach seinem Tod“). Diese Geschichte zeichnet sich unter anderem dadurch aus, dass sie von den Unruhen im Kloster und von der „Abneigung“ unter den Brüdern erzählt, vor der Dosifei Z. warnte. Die Geschichte blieb unvollendet. Es wurde – zusammen mit einer anderen Erzählung zum Thema („Das Wunder von Zosima über den unschuldigen Diakon“) – in der einzigen Liste (RGB. F. 113. Volok. Nr. 659) aufbewahrt. Die Aufzeichnung der folgenden 16 Wunder im Zusammenhang mit der Zeit der Abtschaft Jesajas im Solowezki-Kloster (1484-1502) wurde, wie in den späteren Ausgaben der Leben angegeben, vom Abt durchgeführt. Vassian (1522-1526).

Für die Geschichte der Leben von Z. und S. ist die Frage nach der Beziehung zwischen den drei älteren Ausgaben der Texte wichtig: dem Original, der Ausgabe des Großen Menya-Chetih (VMC) und der Wolokolamsk-Ausgabe. Wie S.V. Mineeva feststellte, wurde die älteste Ausgabe der Leben von Z. und S. in 5 Listen aufbewahrt: RNL. Soph. Nr. 1498. L. 51-120 Bd., 232-273, 1524-1525. (die Sammlung gehörte Gury (Tushin)); RNB. OLDPB. Q-50, 20er 16. Jahrhundert; Bogen. SPbII RAS. Slg. 115. Nr. 155Q, 20er Jahre. 16. Jahrhundert; RSL. OIDR. F. 205. Nr. 192, 20er Jahre. 16. Jahrhundert; VERBOT. 17.13.22, 80er Jahre XVI Jahrhundert Diese Ausgabe enthält die Leben von Z. und S., Wundergeschichten, die Dositheus zwischen 1503 und 1510 aufzeichnete. und Vassian in den Jahren 1522-1525. Allerdings wäre es offenbar richtiger, den Textumfang auf die Originalausgabe des 1. Teils der Sophia-Liste (RNB. Sof. Nr. 1498. L. 51-120 Bände) zu beschränken, die mit der Geschichte endet von 10 Wundern, geschrieben von Dosifei. Der zweite Teil der Sophia-Liste (L. 232-273) ist ein eigenständiger Text, der aus 16 Geschichten über von Äbten aufgezeichnete Wunder besteht. Vassian und herausgegeben von Gury (Tushin). Die relative Unabhängigkeit dieses Textes wird durch seinen Titel („Über die Wunder unseres ehrwürdigen und gottgebärenden Vaters Zosima“) und seine eigene Nummerierung der Wunder betont. Beachten Sie, dass der 2. Teil der Sophia-Liste in einer anderen Handschrift (der Hand von Guria (Tushin)) auf Papier mit anderen Wasserzeichen geschrieben ist als auf dem Papier des 1. Teils und vom 1. Teil durch einen Block Griechisch getrennt ist . Geschichten übersetzt von St. Maxim der Grieche. Daher ist es sehr wahrscheinlich, dass die früheste Ausgabe der Leben von Z. und S. im 1. Teil der Liste des NLR aufbewahrt wird. Soph. Nr. 1498, enthielt die Leben der Heiligen selbst, Spiridons Nachwort, „Die Predigt über die Erschaffung der Leben der Führer von Solovetsky“ und 10 von den Äbten aufgezeichnete Wunder. Dositheus. DR. Die Listen dieser Ausgabe, ergänzt um 16 Wunder, sind offenbar als Ausgabe des Abtes zu betrachten. Vassiana.

Aus der Redaktion. Vassian stützt sich auf die Ausgabe des VMC (in Mineevas Studie wird sie als 1. Stilistik bezeichnet), die an der Wende der 20er und 30er Jahre entstand. XVI Jahrhundert Höchstwahrscheinlich wurden die Leben von Z. und S. in die Sofia-Reihe der Militärkirche aufgenommen, die 1529–1541 in Nowgorod gegründet wurde. unter der Hand Erzbischof St. Makaria. Der April-Band der Sofia-Reihe ist verloren gegangen, aber von dieser Ausgabe sind 35 Listen erhalten, darunter die Himmelfahrts- und die Zarenliste des Großmärtyrers. Ein Derivat der VMC-Ausgabe ist, wie Mineeva feststellte, die Wolokolamsk-Ausgabe (dargestellt durch die Liste der RSL. F. 113. Volok. Nr. 659, 30er Jahre des 16. Jahrhunderts; Hrsg.: BLDR. T. 13. P . 36-153, 756-773). Von allen Frühausgaben ist sie die vollständigste und literarisch aufgearbeiteteste. Es enthält eine Reihe von Informationen, die in anderen Ausgaben fehlen: über die Geburt von Z. im Dorf. Shunga; über die Herkunft seiner Eltern aus Nowgorod; über die Ablegung der Mönchsgelübde durch Z.s Mutter; über die Zahl der Brüder im Solovetsky-Kloster in der Frühzeit; darüber, dass St. German stammte ursprünglich aus dem karelischen Volk und war vor seiner Begegnung mit S. in Solovki gewesen; die von den Nowgorodianern an das Solovetsky-Kloster übertragenen Inseln werden benannt, die Entfernungen zu ihnen angegeben usw. Alle diese Ergänzungen weisen darauf hin, dass diese Ausgabe im Solovetsky-Kloster erstellt wurde.

Denkmäler der Solovetsky-Chronik berichten auch über Z. und S., von denen die bedeutendsten „Der Solovetsky-Chronist“ sind, die offenbar am Anfang zusammengestellt wurden. XVIII Jahrhundert (ältere Liste - RNB. Solov. Anz. Nr. 16/1384, 1713), die die Geschichte des Solovetsky-Klosters erzählt, und die „Chronik“ con. XVI Jahrhundert (siehe: Koretsky. 1981), enthaltend gesamtrussisch. Material mit einer detaillierteren Darstellung der Geschichte des Nordwestens. rus. Länder und Pommern. Informationen über Z. und S., die in den Solovetsky-Chronisten enthalten sind, hängen von den Leben der Heiligen ab. Darüber hinaus enthalten die Chronisten im Gegensatz zu den Lebensgeschichten chronologische Berechnungen zum Aufenthalt von Z. und S. auf Solovki. Die Berechnungen wurden von den Chronisten auf der Grundlage der Lebensgeschichten durchgeführt, möglicherweise unter Verwendung klösterlicher Amtsmaterialien.

Biographie von Z. und S.

Dem Leben zufolge legte S. im Kirill Belozersky-Kloster zu Ehren der Mariä Himmelfahrt die Mönchsgelübde ab (möglicherweise war er ein Schüler des heiligen Kirill Belozersky († 1427)). S. lebte viele Jahre in diesem Kloster und gewann durch Gehorsam, Sanftmut und Demut die Liebe der Brüder und des Abtes. Vom Lob erdrückt, bat S. um den Segen des Abtes und zog in das Walaam-Kloster der Verklärung des Erlösers, das für die besondere Strenge der Regeln bekannt ist. Auf Walaam verbrachte S. „viel Zeit“ mit klösterlichen Taten. Vielleicht wurde Bud hier sein Schüler. Erzbischof von Nowgorod St. Gennady (Gonzov), in der Mitte. 80er Jahre - früh 90er Jahre XV Jahrhundert der zu Dositheus sagte: „Savatie, dein Anführer, war ein Ältester, und er war lange Zeit im Gehorsam und sein Leben war des Ältesten würdig, groß und heilig“ (Dmitrieva. Leben von Zosima und Savvaty Solovetsky. S. 280) . In bestimmten Listen der Kurzausgabe des Lebens von Z., erstellt an der Wende der 40er und 50er Jahre. Jahrhundert wird direkt berichtet, dass St. Gennady war ein Schüler von S. im Kloster Valaam (Mineeva. T. 2. S. 396). Doch selbst auf Walaam hörte der Mönch viel Lob an ihn, weshalb er beschloss, sich auf die verlassene Solovetsky-Insel im Weißen Kap zurückzuziehen. Der Abt des Klosters Walaam wollte S. nicht gehen lassen, also um den Brüdern nicht ein Vorbild klösterlichen Lebens vorzuenthalten. Dann verließ S. heimlich das Kloster und erreichte die Flussmündung. Vyg. An der Kapelle am Fluss. Soroka (ein Seitenarm des Flusses Vyg) traf er St. German Solovetsky, der bereits in Solovki gewesen war und sich bereit erklärte, S. zu begleiten.

In Karbas gingen die Mönche zur Solovetsky-Insel und fanden einen geeigneten Ort eine Meile vom Ufer entfernt, nicht weit vom Berg und in der Nähe des Sees. Lange Zeit bauten sie zwei Zellen (im nördlichen Teil der Insel in der Sosnovaya-Bucht; später entstand an der Stelle ihrer Siedlung ein Kloster namens Savvatievsky). Laut dem „Chronisten von Solovetsky“ früh. Im 18. Jahrhundert kamen Mönche 6937 (1428/29) in Solovki an. (In den Denkmälern der Vygov-Buchtradition (im Vygoleksinsky-Chronisten, in „Geschichten über die Väter und Leidenden von Solovetsky“ von Semyon Denisov) ist die Ankunft von S. und St. German auf B. Solovetsky Island stammt aus dem Jahr 6928 (1420); siehe: Yukhimenko E. M. Literarisches Erbe der Vygov Old Believer Community. M., 2008. T. 1. S. 62; Semyon Denisov. Geschichten über die Solovetsky-Väter und Betroffene: Gesichtsliste aus der Sammlung von F. F. Mazurin / Hrsg. sub.: N. V. Ponyrko und E. M. Yukhimenko. M., 2002. S. 175-176. Dieses Datum korreliert jedoch nicht mit den Informationen in den Leben von Z . und S.)

Wie das Leben erzählt, segelte nach den Mönchen eine Familie Karelier nach Solovki, die die Insel nicht an die Mönche abtreten wollte. Die Karelier ließen sich auf der Insel nieder und betrieben Fischfang, aber die Mönche wussten nichts von ihnen. Eines Tages hörte S. während der Matin laute Schreie und schickte den Heiligen. Herman, um herauszufinden, was los ist. St. German traf eine weinende Frau, die ihrer Meinung nach von zwei Engeln mit Stäben in Form strahlender Jünglinge geschnitzt wurde, und sagte, dass dieser Ort für das klösterliche Leben gedacht sei und es dort ein Kloster geben würde (zur Erinnerung an dieses Ereignis das Der Berg wurde später Axe genannt).

Mehrere Die Einsiedler lebten jahrelang auf der Solovetsky-Insel (in der Originalausgabe des „Solovetsky Chronicler“ aus dem frühen 18. Jahrhundert wird berichtet, dass S. etwa 6 Jahre auf Solovki verbrachte; eine Reihe von Listen der Kurzausgabe, abhängig von der Das Original enthält Informationen über einen 6-jährigen gemeinsamen Aufenthalt auf den Inseln S. und St. Herman), woraufhin Herman aus wirtschaftlichen Gründen auf das Festland ging, wo er fast 2 Jahre bleiben musste. Der allein gelassene S. arbeitete noch härter und erhielt von oben die Nachricht über seinen bevorstehenden Tod. Da er vor seinem Tod an den Heiligen Mysterien Christi teilhaben wollte, segelte er mit dem Boot zur Kapelle an der Flussmündung. Vyg. Dort traf er den Abt. Nathanael, der die örtlichen Christen besuchte, die ihn bekannten und ihm die Kommunion spendeten. Als S. nach der Kommunion betete, betrat der aus Nowgorod kommende Kaufmann Iwan seine Zelle. Der Kaufmann wollte dem Ältesten Almosen geben und war über die Weigerung des Pfarrers verärgert. Um ihn zu trösten, lud S. Ivan ein, bis zum Morgen am Ufer zu bleiben, an der Gnade Gottes teilzuhaben und am nächsten Morgen sicher aufzubrechen. Ivan hörte nicht auf seinen Rat und wollte gerade die Segel setzen, als plötzlich ein starker Sturm begann. Entsetzt über seine Dummheit blieb Ivan über Nacht am Ufer und als er am Morgen die Zelle des Ältesten betrat, sah er, dass S. gestorben war. Der Heilige saß auf einer Bank, die Zelle war mit Duft erfüllt. Ivan und Abt. Nathanael wurde in der Nähe der Kapelle an der Mündung des Vyg begraben. Das Sterbejahr ist im Leben von S. nicht angegeben, es wird berichtet, dass der Heilige am 27. September starb. Solovetsky-Chronisten bestimmen das Todesjahr von S. auf unterschiedliche Weise: „Chronik“ con. XVI Jahrhundert datiert den Tod des Heiligen auf das Jahr 6944 (1435) (Koretsky. 1981, S. 231); „Der Chronist von Solovetsky“ beginnt. XVIII Jahrhundert - bis 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. S. 94). (In der Solovetsky-Buchtradition gibt es andere Daten von S.s Tod, die als weniger zuverlässig angesehen werden sollten, zum Beispiel 6939 (1430) im „kurzen Solovetsky-Chronisten des schwarzen Diakons Jeremia“ (Panchenko O.V. Buchwächter und Charterer des schwarzen Diakons Jeremia: (Aus der Geschichte der Solovetsky-Buchliteratur des 17. Jahrhunderts) // KTsDR: Schriftgelehrte und Manuskripte des Solovetsky-Klosters. St. Petersburg, 2004. S. 356); 6945 (1436) in der Liste der der „Solowezki-Chronist“ des frühen 18. Jahrhunderts: Nationalbibliothek der Republik Karelien. Nr. 45614r. L. 2, letzte Jahre des 18. Jahrhunderts)

Ein Jahr nach S.s Tod (d. h. höchstwahrscheinlich 1436) wurde auf Solovki zusammen mit St. Z. segelte als Hermann und wurde Gründer des Klosters. Wie in der Wolokolamsker Ausgabe des Lebens von Z. (RGB. F. 113. Bd. Nr. 659, 30er Jahre des 16. Jahrhunderts) berichtet, wurde Z. geboren. im Dorf Shunga am Onegasee. (heute das Dorf Shunga im Bezirk Medvezhyegorsk in Karelien, 45 km südöstlich von Medvezhyegorsk), seine Eltern kamen aus Nowgorod dorthin. In späteren Ausgaben des Lebens, die nicht früher als ser erstellt wurden. XVI Jahrhundert und im „Solovetsky Chronicler“ Anfang. XVIII Jahrhundert Der Geburtsort des Heiligen heißt Dorf. Tolvui, ebenfalls am Onegasee gelegen. (heute das Dorf Tolvuya, Bezirk Medvezhyegorsk, 20 km von Shunga entfernt). Die Eltern des Heiligen – Gabriel und Barbara – waren fromme Menschen und lehrten Z. das Lesen der Heiligen Schrift. Schriften. Z. vermied Kindervergnügungen und wurde im Jugendalter Mönch. Der Ort seiner klösterlichen Tonsur wird im Leben nicht genannt, aber aus dem Text geht hervor, dass Z. nach der Annahme des Mönchtums in seinem Heimatdorf lebte, das heißt, er wurde wahrscheinlich von einem Priester geweiht, der in der Nähe diente Pfarrkirche (The Lives of St. Zosima and Savvatiya. 1859. Teil 2. S. 480). Die Informationen im „Solovetsky Chronicler“, beginnend. XVIII Jahrhundert, dass Z. zu Ehren der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria das Mönchtum im Korniliev-Paläostrowski-Kloster annahm (siehe: Dmitrieva. 1996. S. 95).

Als Mönch war Z. durch das Leben in der Welt belastet. Er traf zufällig St. Herman, der über S. und die Solovetsky-Insel sprach. Bald starben die Eltern des Heiligen (die Wolokolamsker Ausgabe spricht vom Tod von Z.s Vater und davon, dass seine Mutter auf Anraten ihres Sohnes das Mönchtum annahm). Nachdem er Eigentum an die Armen verteilt hatte, Z., zusammen mit St. Deutsch ging nach Solovki. Als die Mönche auf der Solovetsky-Insel ankamen, hielten sie unweit des Ortes an, an dem sich heute das Kloster befindet. Dem Leben zufolge hatte Z. eine Vision: Ein Lichtstrahl schien um ihn herum, und im Osten sah er eine wunderschöne Kirche in der Luft. St. Herman erinnerte Z. an die Worte der Engel, die die karelische Familie von der Insel vertrieben, dass dieser Ort für den Aufenthalt von Mönchen gedacht sei.

Im ersten Winter blieb Z. allein auf der Insel, weil St. Herman ging auf das Festland, um alles zu beschaffen, was er für die Gründung eines Klosters brauchte, scheiterte jedoch daran starke Winde zurückkehren. Dann musste der Einsiedler zahlreiche grausame Angriffe unreiner Geister ertragen, die versuchten, ihn von der Insel zu vertreiben. Der Heilige besiegte sie mit Gebeten. Einige Zeit später stellte Z. einen Mangel an Nahrungsmitteln fest und war darüber sehr beschämt, verließ sich aber wie zuvor auf Gottes Hilfe. Bald kamen zwei Ehemänner zu ihm und brachten Schlitten voller Brot, Mehl und Butter. Sie sagten, dass sie zum Fischen aufs Meer fahren würden, und baten den Heiligen, das Essen bei sich zu behalten und es bei Bedarf zu verwenden. Z. lagerte lange Zeit Vorräte, wartete aber nicht auf die Rückkehr dieser Menschen und erkannte, dass ihm Hilfe von Gott geschickt wurde.

Im Frühjahr kehrte St. Petersburg auf die Insel zurück. Herman, Mark segelte mit ihm (siehe Macarius, St., Solovetsky), ein erfahrener Fischer, und nach und nach kamen andere Asketen hinzu. Gemeinsam bauten sie Zellen, bauten eine kleine Kirche und fügten ein Refektorium hinzu. Danach schickte Z. einen der Brüder nach Nowgorod zum Erzbischof. St. Jona (1459-1470) mit der Bitte, die Weihe der Kirche zu segnen und ihnen einen Abt zu schicken. Der Heilige erfüllte ihre Bitte: Er gab ihnen ein Antimension und schickte ihnen einen Abt. Paulus, der die Kirche weihte. zu Ehren der Verklärung des Herrn. Laut der Wolokolamsker Ausgabe des Lebens von Z. bestanden die Brüder zu dieser Zeit aus 22 Personen. Bewohner der Weißmeerregion und Diener der Nowgoroder („Bolarsty-Leute und Sklavenschreiber“) kamen auf die Insel, nachdem sie von der Gründung des Klosters erfahren hatten, um die Mönche aus den Besitztümern der Nowgoroder Bojaren zu vertreiben. Auch karelische Fischer kamen hierher und betrachteten Solovki als ihr Erbe. Unfähig, die Strapazen eines solchen Lebens zu ertragen, Abt. Pavel kehrte nach Nowgorod zurück. An seiner Stelle wurde ein Abt geschickt. Theodosius, aber er blieb nicht lange auf der Insel und kehrte zum Festland zurück. Dann wurde beschlossen, aus den Reihen der Solovetsky-Bewohner einen Abt zu wählen. Die Wahl der Brüder fiel auf den Gründer des Klosters, der entgegen seinem Willen gezwungen war, nach Nowgorod zu gehen, um die Priesterweihe zu empfangen und zum Abt ernannt zu werden. Laut Life wurde die Installation von Z. vom Erzbischof durchgeführt. Jona („Der Solovetsky-Chronist“ aus dem frühen 18. Jahrhundert gibt als Entstehungsdatum 1452 an, was ein Anachronismus ist). In Nowgorod erhielt der Heilige bedeutende Spenden für das Kloster vom Erzbischof und den Bojaren, von denen viele dem Kloster die Schirmherrschaft versprachen. Als Z. nach seiner Rückkehr ins Kloster die Liturgie hielt, leuchtete sein Gesicht auf und die Kirche war mit Duft erfüllt. Am Ende der Liturgie geschah ein Wunder mit der Prosphora, der Abt segnete die besuchenden Kaufleute. Auf dem Weg von der Kirche zu ihrem Boot ließen sie die Prosphora fallen. Als Z. einen der Brüder schickte, um die Kaufleute zum Abendessen einzuladen, sah er, dass der Hund, der vor ihm lief, auf einen Gegenstand sprang, von dem eine Flamme ausging und den Hund vertrieb. Als der Mönch näher kam, entdeckte er eine Prosphora aus dem Dienst des Abtes. Wie uns das Leben erzählt, vermehrte sich die Zahl der Brüder im Kloster und der Platz reichte weder in der Kirche noch im Refektorium mehr aus. Dann wurde im Auftrag von Z. eine neue Domkirche gebaut. Verklärung des Herrn und das neue Refektorium mit ca. Entschlafung des Allerheiligsten Mutter Gottes. Anscheinend wurde das C. zur gleichen Zeit gebaut. im Namen des hl. Nikolaus der Wundertäter, obwohl dies im Leben nicht erwähnt wird. In den Urkunden der 60er Jahre. XV Jahrhundert Das Solovetsky-Kloster wird oft als „Kloster des Heiligen Erlösers und des Heiligen Nikolaus“ bezeichnet (siehe. : Chaev. 1929. Nr. 27, 28, 46. S. 142-143, 151).

Nach mehreren Jahre der Abtschaft erhielt Z. eine Nachricht vom Abt und den Brüdern Kirillows vom Belozersky-Kloster, die den Rat enthielt, die Reliquien von S. in das Solovetsky-Kloster zu überführen. Nachdem er nach Vyg gegangen war, fand Z. am Fluss. Vierzig unvergängliche Reliquien von S. und als sie mit ihnen ins Kloster zurückkehrten, begruben sie sie hinter dem Altar der Himmelfahrtskirche und errichteten dort eine Grabsteinkapelle mit Ikonen des Erretters und des Allerheiligsten. Die Muttergottes und das Bild von S., das der Kaufmann Iwan und sein Bruder Fjodor aus Nowgorod mitgebracht hatten. Die Überführung der Reliquien wurde von vielen begleitet. Heilungen. Das Datum der Übergabe der Reliquien von S. ist im Lebenslauf nicht angegeben. Am Anfang von „Der Solovetsky-Chronist“. XVIII Jahrhundert Dieses Ereignis geht auf das Jahr 1471 zurück, in der von Archimandrite verfassten Version von „The Chronicler...“. Dosifei (Nemchinov), - bis 1465 („nach 30 Jahren seines Todes“; siehe: Dosifei [Nemchinov], Archimandrit-Chronist von Solovetsky für vier Jahrhunderte, von der Gründung des Klosters bis zur Gegenwart, also von 1429 bis 1847 M., 18474. S. 15). Wie im Life berichtet, kam Z. jeden Abend zur Grabkapelle von S. und betete zu Gott, dem Hochwürdigsten. Die Mutter Gottes und S. bitten den Heiligen, ihm ein Mentor und ein Gebetbuch für die Brüder zu sein.

Bald musste der Abt zum zweiten Mal nach Nowgorod reisen, um den Erzbischof um Schutz vor den Dienern der Novgoroder Bojaren zu bitten, die die Mönche weiterhin unterdrückten, in der Hoffnung, sie von der Insel zu vertreiben. Erzbischof Jona und die edlen Nowgoroder, die Z. auf die Krim schickte, versprachen ihm Schutz. Beim Treffen in Nowgorod, einberufen vom Erzbischof. Jona wurde beschlossen, das „Kloster des Heiligen Erlösers und des Heiligen Nikolaus“ auf allen Inseln des Solovetsky-Archipels willkommen zu heißen. Laut Life wurde Z. eine Urkunde von Nowgorod mit 8 Siegeln überreicht: Erzbischof, Bürgermeister, Tausend und 5 Enden der Stadt. Von nun an weder die Nowgorod-Bojaren noch die Karelier. Die Bewohner konnten ihre Rechte auf die Solowezki-Inseln nicht geltend machen, und jeder, der zum Jagen oder Fischen dorthin kam, musste ein Zehntel der Beute an das Kloster abgeben. Die Urkunde von Nowgorod an das Solovetsky-Kloster für den Besitz der Solovetsky-Inseln ist erhalten geblieben (Arch. SPbII RAS. Slg. 174. Inventar 1. Nr. 8; Fotoreproduktion der Urkunde und Siegel: Chaev. 1929. S. 151- 153. Nr. 46. Tabelle 3, 4; Veröffentlichung: GVNiP. Nr. 96). Basierend auf der Erwähnung des besonnenen Bürgermeisters Iwan Lukinich und Tysyatsky Trifon Jurjewitsch im Brief datiert V.L. Yanin den Brief auf Anfang März. Aug. 1468, als die genannten Personen gleichzeitig ihre Ämter innehatten (Yanin. 1991, S. 252-253). Eine wesentliche Diskrepanz zwischen dem Leben und dem Dokument besteht darin, dass in dem Brief der Abt des Solovetsky-Klosters nicht Z., sondern Jona genannt wird („siehe Abt Ivonya mit seiner Stirn“, „gewährter Abt Ivonya“ und im 2. Fall der der Name des Abtes war zuletzt. Aufgeräumt und ungeschickt zu „Izosma“ („gewährter Abt Izosma“) korrigiert. Es sei darauf hingewiesen, dass Z. in keiner der erhaltenen Solovetsky-Urkunden der 60er und 70er Jahre erwähnt wird. XV Jahrhundert (ohne die im 17. Jahrhundert hergestellte Fälschung - GVNiP. Nr. 219; siehe: Yanin. 1991. S. 357-358) erscheint der Abt in den Klosterakten dieser Zeit. Jonah (siehe: Chaev. 1929. S. 138-144. Nr. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andreev V.F. Novgorod Privatakt des XII-XV Jahrhunderts. L., 1986. S . 60-65). Es wurde die Meinung geäußert, dass die Erteilung einer Urkunde für den Besitz der Solovetsky-Inseln „vom ehemaligen Abt Jona, der in Nowgorod lebte“, erteilt wurde, der (wie seine beiden Vorgänger Pavel und Theodosius) das Kloster nicht für eine Zeit regierte lange Zeit und nach seiner Rückkehr nach Nowgorod verteidigte er dort die Eigentumsinteressen des Klosters (Geschichte. 1899, S. 17-18). DR. t.zr. ausgedrückt von V.L. Yanin, der die Tatsache der Äbtissin von Z. im Solovetsky-Kloster leugnet und glaubt, dass dies „eine tendenziöse Tatsache der Hagiographie, aber keine Geschichte“ ist (Yanin. 1991, S. 358). Anscheinend spiegelten sich nicht alle historischen Fakten im Leben wider. Vielleicht eine Reihe von Ereignissen, insbesondere der Abt von Jonah in den 60er Jahren. XV Jahrhundert, wurde im Leben zusammengefasst und Z zugeschrieben. Dem Gründer und Organisator des Klosters, der bedingungslose Autorität genoss, wurde möglicherweise nicht der Rang eines Abtes (vgl. die Frühgeschichte des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters) zugewiesen ihn schon früh aus klösterlicher Tradition.

Die im Leben erzählte Legende über seine Besuche bei der Adligen Martha (der Witwe des Bürgermeisters I.A. Boretsky) hängt mit Z.s Aufenthalt in Nowgorod zusammen. Die Heilige kam mit Beschwerden über ihre Diener, die das Solovetsky-Kloster unterdrückten, zu ihr. Martha befahl, den Mönch zu vertreiben. Als er ging, sagte der Abt prophetisch die Zukunft voraus. Verwüstung von Marthas Haus. Als die Adlige sah, wie angesehen Z. in Nowgorod umzingelt war, bereute sie es und lud den Heiligen zu einem Fest ein. Als Z. sich mit den Ehrengästen an den Tisch setzte, sah er einen schrecklichen Anblick: Sechs edle Männer saßen am Tisch und waren ohne Köpfe. Mehrere Tage sind vergangen. Jahre, und Z.s Vision wurde wahr: 1471 wurden die Truppen angeführt. Buch Johannes III. Wassiljewitsch besiegte die Nowgoroder bei Schelon, woraufhin er die Führung übernahm. Der Prinz befahl, vier älteren Bojaren und mehreren die Köpfe abzuschlagen. „ihr Kamerad“ (PSRL. T. 6. S. 193; T. 24. S. 191). Unter den Hingerichteten befand sich auch Marthas Sohn, Bürgermeister Dmitri Isakowitsch. Im Feb. 1479 wurde Martha mit ihrem Haushalt nach Moskau verbannt, von dort nach N. Nowgorod, und ihr Besitz wurde nach Vel übertragen. an den Fürsten (ebd. T. 6. S. 220; T. 20. S. 334). Dies ist eine spätere Legende. aus dem Leben von Z. in das offizielle übergegangen. Chronik - im Personal Chronicle Code (PSRL. T. 12. S. 137-138) und im „Staatsbuch der königlichen Genealogie“ (ebd. T. 21. 2. Hälfte. S. 540).

Über die letzten Lebensjahre von Z. berichtet das Leben, dass der Heilige unermüdlich im Gebet tätig war; Er machte einen Sarg für sich, stellte ihn in den Vorraum seiner Zelle und weinte jede Nacht über dem Sarg um seine Seele. Vor seinem Tod rief der Mönch die Brüder zu sich, vermachte ihnen die Liebe zueinander und versprach, dass er im Geiste immer bei ihnen sein würde. Er segnete den Mönch Arseny als Äbtissin und befahl ihm, die Kirchenurkunde und die klösterlichen Bräuche zu wahren. Das Todesdatum von Z. ist im Lebenslauf angegeben. Der Heilige wurde ca. hinter dem Altar begraben. Verklärung des Herrn, in dem Grab, das er zu Lebzeiten gegraben hat.

Ehrung von Z. und S.

Die Verehrung von S. begann unmittelbar nach seinem Tod. Ursprünglich wurde es mit der Grabstätte des Heiligen an der Mündung des Vyg in Verbindung gebracht (im Leben von S. wird von „vielen Zeichen“ berichtet, „was an seinem Grab geschah“), sowie mit Nowgorod, wo Die Geschichten des Kaufmanns Ivan, der S. begrub, und seines Bruders Fjodor über die wundersame Hilfe des Heiligen auf See verbreiteten sich (Mineeva. 2001. T. 2. S. 32; Dmitrieva. Leben von Zosima und Savvaty. 1991 . S. 248-250). Iwan und Fjodor ließen die Ikone von S. malen und brachten sie zum Solovetsky-Kloster. Im Kloster wurde nach der Überführung seiner Reliquien die Verehrung von S. etabliert.

Die Verehrung von Z. begann bald nach seinem Tod. Dem Leben zufolge erschien der Heilige am 9. Tag nach der Beerdigung dem Mönch Daniel und berichtete, dass er dämonischen Prüfungen entkommen sei und dass Gott ihn als Heiligen heiliggesprochen habe. Drei Jahre nach Z.s Tod errichteten seine Jünger eine Kapelle über dem Grab und beteten, als sie nachts kamen, bis zur Matin zu ihrem geistlichen Vater.

Die Verehrung von Z. und S. verbreitete sich besonders unter den Einwohnern Pommerns. Bei Katastrophen auf See griffen sie auf die Hilfe der Mönche zurück; von unreinen Geistern besessene Kranke wurden zu ihren Gräbern gebracht. Ikonen von Z. und S. erschienen in den Häusern von Pomors, lange bevor sie im Solovetsky-Kloster gemalt wurden. Dies wird in den Geschichten über die Wunder der Heiligen erzählt, die in ihren Leben enthalten sind. In den ersten 10 Geschichten, die der Schüler Z. Dosifei in den Jahren 1503-1510 aufzeichnete, werden Wunder hauptsächlich von Z. berichtet (nur in 2 Geschichten: „Über die Vision einer Feuersäule“ und „Über einen verlorenen Schatz“, die das Aussehen beider Solovetsky-Mönche wird beschrieben). Diese 10 Geschichten erzählen von Wundern, die vor allem den Solovetsky-Mönchen widerfuhren. Am Ende jeder Erzählung erinnert Dositheus daran, dass Z. gemäß seinem Versprechen im Geiste bei den Solovetsky-Brüdern bleibt, wie die beschriebenen Wunder belegen. In den nächsten 16 von Abbot erstellten Geschichten. Vassian, die Geographie der Wunder erweitert sich, sie werden auf dem weißen M. im Dorf vollbracht. Shuya-Reka (heute das Dorf Shueretskoye, Bezirk Belomorsky, Karelien) usw., aber Z ist immer noch der wichtigste Wundertäter in ihnen. Bis in die 30er Jahre. XVI Jahrhundert Die Verehrung von Z. war bei den Pomoren weiter verbreitet als die Verehrung von S. Die Pomoren erinnerten sich an Z. und hegten tiefen Respekt vor ihm. Die größere Verwurzelung der Erinnerung von Z. im Solovetsky-Kloster im Vergleich zur Erinnerung von S. wird auch durch die Tatsache angezeigt, dass am Anfang. XVI Jahrhundert Es wurde ein Gebetskanon für Z. zusammengestellt (nach dem Vorbild des „Kanons des Einen Heiligen“ aus dem General Menaion), der von Mönchen und Laien gelesen wurde (siehe z. B. „Das Wunder ... über die Frau des Onesimus“). Anscheinend am Anfang. XVI Jahrhundert Der Dienst von Z. (sechsfach) wurde zusammengestellt. Die früheste erhaltene Liste aus den Jahren 1518–1524 gehörte Gury (Tushin) (RNB. Soph. Nr. 1451. L. 132–141 Bd.). In den 20er Jahren XVI Jahrhundert ein sechsköpfiger Dienst von S. wurde zusammengestellt (ebd. Nr. 420. L. 58-64), während Z. bereits als polyeleischer Dienst diente (ebd. L. 337-345).

So in den ersten Jahrzehnten des 16. Jahrhunderts. Neben der vorherrschenden Verehrung von Z. gab es auch die Tendenz, eine gemeinsame Erinnerung an die Solovetsky-Heiligen zu etablieren. Letzterer Trend setzte sich in den 30er Jahren durch. XVI Jahrhundert Es war damals, als neue Ausgaben der Leben von Z. und S. (Ausgaben des VMC und Wolokolamsk) erstellt wurden, in den vom Abt aufgezeichneten Wundergeschichten. Vassian wurde eine Änderung vorgenommen und der Name S. zum Namen Z hinzugefügt. In den 30er Jahren. XVI Jahrhundert die Verehrung von Z. und S. verbreitete sich in Nowgorod weithin, in einer der Nowgoroder Kirchenstatuten des ser. XVI Jahrhundert Z. und S. werden „die großen neuen Wundertäter von Nowgorod“ genannt (BAN. Kolob. Nr. 318. L. 7 Bd., 29, 173 Bd.). Dies geschah offenbar kurz nach dem Brand von 1538, der das Solovetsky-Kloster vollständig zerstörte. Die Wiederherstellung des Klosters und die Verherrlichung von Z. und S. wurden durch den Solovetsky-Abt erheblich erleichtert. Alexy (Yurenev) und Erzbischof. Nowgorod St. Makarius. im Einfügungseintrag im Buch von Nikon dem Montenegriner, eingeschlossen 1542 im Solovetsky-Kloster, St. Macarius nennt Z. und S. „große heilige Wundertäter“ (RNB. Solov. Nr. 594/613. L. 1). OK. 1540 mit dem Segen des Hl. Macarius stellte am 17. April einen allgemeinen Gottesdienst für die Solovetsky-Wundertäter zusammen, der mit einem Polyeleos oder einer Nachtwache serviert wurde. Es umfasste Stichera und Kanonen aus den bereits bestehenden getrennten Gottesdiensten von Z. und S. (am 17. April und 27. September), die durch Stichera auf dem Lithium ergänzt wurden (darin sind die Kanonen von Z. und S. mit dem Namen eingraviert). von „Spiridon, Metropolit von Kiew“, aber diese Zuschreibung ist unzuverlässig). Am 6. Juli 1540 begann laut der Chronik von Nowgorod III (17. Jahrhundert) der Bau der Kapelle „der Heiligen und Ehrwürdigen Pater Zosima und Savatius, Solovetsky-Wundertäter“ in der St.-Andreas-Kirche. in der Shchitnaya-Straße. in Nowgorod (PSRL. T. 3. S. 249). Am Anfang. 40er Jahre XVI Jahrhundert Eine große hagiographische Ikone von Z. und S. mit 55 Mark wurde für das Solovetsky-Kloster in Nowgorod gemalt (Khoteenkova, 2002) und in der örtlichen Reihe der Ikonostase der Verklärungskathedrale des Klosters platziert.

Nach dem Einzug von St. Macarius zum Metropolitensitz (1542), die Verehrung der Solovetsky-Wundertäter verbreitete sich in der Hauptstadt, insbesondere am Hofe des Anführers. Prinz 1543 führte er. Buch Johannes IV. Wassiljewitsch sandte „zwei Schleier aus blau-blauem Atlas“ für die Schreine der Wundertäter an das Solovetsky-Kloster (Maltsev. 2001). Zu dieser Zeit wurden auch die durch den Brand beschädigten Grabstein-Holzkapellen Z. und S. des Klosters renoviert. Die Kapelle von Z. wurde an einem neuen Ort errichtet – hinter dem Altar der Himmelfahrtskirche, neben der S.-Kapelle, da das Kloster die Überführung der Reliquien von Z. vorbereitete. Der Abt war eigens für dieses Ereignis in Moskau. St. Philip bestellte zwei große hagiographische Ikonen von Z. und S., die in Ikonenkästen in der Nähe der Gräber der Wundertäter platziert werden sollten (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002). Für den Krebs von Z. und S. im Jahr 1545 wurden neue vergoldete Grabsteinikonen „Osmi Spans“ mit silbernen Kronen, verziert mit Tsats und Griwna, angefertigt (Inventar des Solovetsky-Klosters aus dem 16. Jahrhundert. 2003. S. 44). 2. Sept. Im Jahr 1545 wurden die Reliquien von Z. in die neue Kapelle überführt (dieses Datum ist in 8 Manuskripten des 16. Jahrhunderts angegeben, insbesondere in so maßgeblichen Quellen wie dem Psalter, gefolgt von Jona (Shamina), dem Urheber des Solovetsky-Klosters und der geistliche Vater von Abt Philip, - RNL. Solov. Nr. 713/821; Psalter nach dem Verkündigungs-Erzpriester Sylvester, der damals in Nowgorod diente - ebd. Nr. 761/871; Psalter nach dem Solovetsky-Kloster - ebd. Nr. 764/874). Die Wologda-Perm-Chronik datiert dieses Ereignis auf den 3. September. 1545 (PSRL. T. 37. S. 173), das gleiche Datum ist in 2 handschriftlichen Urkunden ser. angegeben. XVI Jahrhundert (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. Nr. 897) und in der Con. „Menesis to New Wonderworkers“. XVI Jahrhundert (RNB. Soph. Nr. 421). In Erinnerung an die Überführung der Reliquien von Z. im Jahr 1545, Erzbischof von Nowgorod. Theodosius gründete die Feier am 2. September. Beweise dafür wurden in den liturgischen Büchern von Nowgorod aufbewahrt. XVI Jahrhundert: im Servicebuch c. Cosmas und Damian aus der Kholopya-Straße. (RNB. Soph. Nr. 656), in der Kirchencharta (BAN. Kolob. Nr. 318) usw.

Die nächste Stufe der Heiligsprechung der Solovetsky-Mönche war das Konzil, das am 1. und 2. Februar stattfand. 1547 in Moskau. Es wurde rein russisch installiert. Feier der „neuen Wundertäter“ Z. und S. am 17. April. (AAE. 1836. T. 1. Nr. 213. S. 203-204). Zu dieser Zeit im Solovetsky-Kloster auf Initiative des Abtes. Philip wurde nach Schreinen gesucht, die mit der Erinnerung an die Gründer des Klosters verbunden sind: die Ikone der Muttergottes „Hodegetria“ von S. (nicht erhalten) und sein steinernes Gebetskreuz, die Gewänder von Z. und der Psalter, der ihm gehörte, wurde gefunden. Alle diese Funde wurden zu Objekten besonderer Verehrung. Im Jahr 1548 unter dem Abt. Philip, 11 „neu geschaffene Wunder“ von Z. und S. und das Vorwort dazu wurden aufgezeichnet. Wahrscheinlich gleichzeitig auf Wunsch des Abtes. Philip und die Solovetsky-Brüder Lev Anikita Philologe schrieben die Lobreden von Z. und S. und stellten neue Ausgaben der Gottesdienste für die Heiligen zusammen (ältere Liste - RNB. Kir.-Bel. Nr. 35/1274, 1550). Nach 1547 entstand ein Generalkanon von Z. und S. (mit Rand: „Empfange den Gesang, Savate, Wüstenbewohner, und Izosima, himmlischer Bürger“), erstellt nach dem Vorbild des „Kanons der beiden Heiligen“. das Allgemeine Menaion und ergänzt durch Troparien aus früheren Einzelkanonen Z. und S. Die älteste Liste kann im Manuskript der Nationalbibliothek Russlands nachgelesen werden. Kir.-Bel. Nr. 35/1274 zusammen mit den Diensten von Z. und S., herausgegeben von Lev Philologist. Nach dem Konzil von 1547 verbreitete sich in den handschriftlichen Menaions und Trephologien der gemeinsame Gottesdienst von Z. und S. mit Polyeleos oder Nachtwache. Anscheinend am Anfang. 50er Jahre XVI Jahrhundert St. Maxim der Grieche schrieb das Vorwort zu den Leben von Z. und S. (Maxim der Grieche, Ehrwürdiges Vorwort zu den Leben der Wundertäter von Solovetsky // Soch. Kaz., 1862. Teil 3. S. 263-269).

1550-1551 auf Wunsch des Abtes. Philipps c. wurde in das Solovetsky-Kloster überführt. Heilige Dreifaltigkeit am Fluss Soroka an der Mündung des Vyg, neben dem Schwarm, befand sich der Ort, an dem S. ursprünglich begraben wurde; Der Gottesdienst in der Kirche wurde von einem vom Solovetsky-Kloster entsandten Priester abgehalten (Einschubbuch des Solovetsky-Klosters aus dem 16. Jahrhundert, L. 7; Akte zur sozioökonomischen Geschichte des Nordens Russlands, Ende des 15.-16. Jahrhunderts). Jahrhunderte: Akten des Solovetsky-Klosters 1479-1571 L., 1988. S. 103. Nr. 166). 1558-1566. Im Norden des Klosters wurde eine steinerne Verklärungskathedrale errichtet. An der Seite war eine Kapelle angebaut, die den Solovetsky-Wundertätern gewidmet war (in Dokumenten aus dem 16. Jahrhundert wurde der Anbau „Zosimas Kapelle“ genannt). Die Weihe der Verklärungskathedrale fand am 6. August statt. 8. August 1566 Die Kapelle der Solovetsky-Wundertäter wurde geweiht, die Reliquien der Heiligen wurden dorthin überführt, die in aus Holz geschnitzten, vergoldeten Schreinen mit skulpturalen Bildern der Figuren von Z. und S. auf den Deckeln und mit Relief-hagiographischen Markierungen an der Seite platziert wurden Wände. Zur Erinnerung an dieses Ereignis wurde am 8. August ein Gottesdienst zusammengestellt. und ein Lob für die Überführung der Reliquien von Z. und S. im selben Jahr, wie in der „Chronik“ con berichtet. XVI Jahrhundert, „sie gingen mit wundertätigen Reliquien und heiligem Wasser zum Herrscher in Moskau“ (Koretsky. 1981. S. 236). Igum. Philip, der zur Ernennung zum Metropolitensitz nach Moskau gerufen wurde, beteiligte sich nicht an der Weihe der Verklärungskathedrale und an der Überführung der Reliquien von Z. und S. Als Oberhaupt der Kirche wurde der heilige St. Philip baute im Kremlhof eine Kirche. im Namen der Solovetsky-Wundertäter (1568).

1583–1585 unter Abt. Jakob, für den Krebs der Solovetsky-Wundertäter wurden von Z. und S. Gesichtsbedeckungen angefertigt, die im Moskauer Nowodewitschi-Kloster zu Ehren der Smolensker Ikone der Gottesmutter gestickt wurden. 2 weitere Bezüge wurden in den 90er Jahren bestickt. aus demselben Jahrhundert in der Werkstatt der Zarin Irina Godunova; nur eines davon ist erhalten geblieben – mit dem Bild von Z. Im Jahr 1660 wurden die geschnitzten Wände der Z.- und S.-Schreine mit vergoldeten Silberplatten aus ziselierter Arbeit bedeckt, die in Amsterdam aus Silber hergestellt wurden, das der Bojar B. I. im Solovetsky-Kloster investiert hatte. Morosow. Im Jahr 1662 erhielt das Solovetsky-Kloster eine bedeutende Spende von bedeutenden Persönlichkeiten, den Stroganows: „... auf den Gesichtern der Wunderheiligtümer Zosima und Savvaty wurden zwei Schleier genäht.“ Beide Einbände wurden 1660–1661 in Sol Wytschegodskaja (heute Solwytschegodsk) in der Werkstatt von A. I. Stroganova hergestellt. (Likhacheva L.D. Stroganov-Stickerei in der Sammlung des Staatlichen Russischen Museums // Die Kunst der Stroganov-Meister in der Sammlung des Staatlichen Russischen Museums: Kat. Ausstellung L., 1987. S. 129, 130).

Im Jahr 1694 kam es im Kloster zu einem Brand, bei dem die Gräber von Z. und S. beschädigt wurden und die alte Ikone der Solovetsky-Wundertäter, die sich „zwischen den Krebsen an der Wand“ befand, niederbrannte. Zar Peter I., der Solovki im selben Jahr besuchte, leistete einen großzügigen Beitrag zur Restaurierung der Gräber der Solovetsky-Heiligen und der Ikonostase der Verklärungskathedrale. Im Jahr 1861, nach Abschluss des Baus der Dreifaltigkeitskathedrale im Kloster, wurden die Reliquien von Z. und S. in Silberkrebsen in der Zosimo-Savvatievsky-Kapelle der Dreifaltigkeitskathedrale beigesetzt.

Seit der Gründung des Solovetsky-Klosters werden Z. und S. als Förderer der Seefahrer verehrt. Es ist bemerkenswert, dass in Kanonnik ser. XVI Jahrhundert, im Besitz von Varlaam, Abt. Moskau zu Ehren des Epiphanie-Ehemanns. mon-rya, Z. und S. werden „heilige Wundertäter des Meeres“ genannt (RNB. Kir.-Bel. Nr. 160/417). Als Einsiedler, Pflanzer des Klosterlebens, Gönner der Seefahrer und Erzieher der heidnischen Völker Pommerns werden die Heiligen in der „Eloge auf die russischen Heiligen“ (40er Jahre des 17. Jahrhunderts) des Solovetsky-Schriftstellers Sergius (Shelonin) (O. V. Panchenko aus der archäologischen Forschung in der Region Solovetsky-Buchliteratur. I. „Lobrede an die russischen Ehrwürdigen“ – op. Sergius (Shelonin): (Fragen der Zuschreibung, Datierung, Merkmale der Autorenausgaben) // TODRL. 2003. T. 53 . S. 585-587) . Z. und S. wurden auch als Förderer der Bienenzucht verehrt, im Volksmund wurden sie „Imker“ genannt. Sie griffen bei Krankheiten auf die Hilfe von Z. und S. zurück; es gab viele Krankenhauskirchen, die dem Mönch gewidmet waren, insbesondere in Trinity-Sergiusmon, in Florishcheva zu Ehren der Mariä Himmelfahrt des Allerheiligsten. Die Jungfrau Maria ist leer. Krankenhaus c. in Sarowskaja zu Ehren der Mariä Himmelfahrt des Allerheiligsten. Die Jungfrau Maria ist leer. mit einer Kapelle im Namen von Z. und S. wurde an der Stelle des Erscheinens des Heiligen errichtet. Seraphim (damals Novize Prokhor) der Gottesmutter, der den Heiligen heilte. Für die Zosimo-Savvatievsky-Kapelle der Krankenhauskirche baute Prokhor einen Zypressenaltar. Zur Kirche von Z. und S. St. Seraphim kam in den letzten Jahren seines Lebens, um die Kommunion zu empfangen. In dieser Kirche im Juli 1903, vor der Heiligsprechung des Hl. Seraphim, ein Sarg mit seinen Reliquien, wurde für 2 Wochen aufgestellt.

Besondere Verehrung für Z. und S. herrschte in der schließlich gegründeten Altgläubigen-Vygoleksinski-Herberge. XVII Jahrhundert in Zaonezhye. Die Altgläubigen von Vyg betrachteten sich als Nachfolger der Solovetsky-Mönche und zählten die Geschichte von Vygovskaya leer auf. seit der Gründung des Solovetsky-Klosters. Eine der Kapellen der Dreikönigskathedrale in Vygovskaya steht leer. war Z. und S. gewidmet. Andrei und Semyon und 2 unbekannte Vygov-Autoren schrieben 8 lobende Worte an Z. und S., sie betonten die besondere Rolle der Mönche bei der spirituellen Erleuchtung Pommerns.

Nach der Schließung des Solovetsky-Klosters (1920) wurden die Reliquien von Z. und S. von den Brüdern vor der Schändung in der Spaso-Preobrazhensky-Kathedrale des Klosters versteckt, doch OGPU-Mitarbeiter konnten den Cache entdecken. 22. Sept. Im Jahr 1925 wurden die Reliquien der Heiligen freigelegt und der historischen und archäologischen Abteilung übergeben. Abteilung des Museums für Lokalgeschichte der Region Solovetsky (SOK), das im Lager Solovetsky für besondere Zwecke existierte (siehe: Reliquien von Ivanov A. Solovetsky // Gebiet Karelo-Murmansk. 1927. Nr. 4. S. 7-9 ). Im SOK-Museum wurden im Tor der Verkündigungskirche Schreine mit Reliquien von Heiligen ausgestellt. auf beiden Seiten der königlichen Tore (siehe: Brodsky Yu. A. Solovki: Zwanzig Jahre besonderer Zweck. M., 2002. S. 295). 19. Jan 1940, nach der Auflösung des Lagers, wurden die Reliquien der Heiligen in die Zentrale Antireligion gebracht. Museum (TsAM) in Moskau. Nach der Schließung von TsAM im Jahr 1946 wurde St. Die Reliquien wurden dem Staat übergeben. Museum für Religionsgeschichte und Atheismus (heute Staatliches Museum für Religionsgeschichte), gelegen in der Kasaner Kathedrale in Leningrad.

Im April 1989 wurden die Reliquien der Solovetsky-Mönche der Kirchenkommission unter der Leitung der Metropoliten von Leningrad und Nowgorod übergeben. Alexy (Ridiger; später Patriarch von Moskau und ganz Russland). Am 16. Juni 1990 fand die feierliche Übergabe der Kirche St. statt. die Reliquien von Z., S. und Herman, die in die Dreifaltigkeitskathedrale der Alexander-Newski-Lavra überführt wurden. 19.–20. August 1992 St. Die Reliquien wurden in Begleitung von Patriarch Alexi II. nach Solovki transportiert und in der Spaso-Preobrazhensky-Kathedrale des Klosters installiert, wo am 21. August. Zum Gedenken an die Überführung der Reliquien von Z. und S. im Jahr 1566 wurde ein Gottesdienst abgehalten. August wurden die Reliquien von drei Solovetsky-Heiligen in die Torkirche überführt. Verkündigung des Allerheiligsten Theotokos, geweiht von Patriarch Alexy II. am 22. August. In Erinnerung an die Rückkehr der Reliquien der Solovetsky-Wundertäter in das von ihnen gegründete Kloster (2. Reliquienübertragung) am 3. April. Im Jahr 1993 wurde eine Feier ins Leben gerufen, die mit dem Tag der Feier der ersten Reliquienübertragung im Jahr 1566, dem 8. August (21), zusammenfiel. Momentan die Zeit der Reliquien der Solovetsky-Führer zusammen mit den Reliquien des hl. Markella ruht in der Klosterkirche. im Namen des hl. Philip (geweiht am 22. August 2001 durch Patriarch Alexi II.) wird für den Sommer in die Verklärungskathedrale verlegt.

Arch.: Einschubbuch des Solovetsky-Klosters aus dem 16. Jahrhundert. // Bogen. SPbII RAS. Slg. 2. Nr. 125.

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O. V. Panchenko

Akathist des Ehrwürdigen Solovetsky

„Das Wunder der Ehrwürdigen Zosima und Savvaty über die Befreiung eines Mannes, der auf einem Tsren über das Meer segelte.“ Das Zeichen der Ikone „Everend Zosima und Savvatiy von Solovetsky mit ihren Leben.“ 1. Hälfte XVII Jahrhundert (AMI) Der erste Akathist von Z. und S. wurde 1825 von einem Bewohner des Solovetsky-Klosters hierodeiac geschrieben. Cyprian („Kanon und Akathist des heiligen Vaters Zosima und Savvaty“ – RNB. Solov. Nr. 400/420), platziert nach dem 6. Lied des Kanons. Im Jahr 1857 wurde der Akathist vom Rektor des Solovetsky-Klosters, Alexander (Pavlovich), zur Prüfung beim St. Petersburger Komitee für spirituelle Zensur vorgelegt (die Zensurgeschichte des Textes spiegelte sich im Fall RGIA wider. F. 807. Op. 2. D. 1311 (1860 .)). Die Erstausgabe des Akathisten wurde aufgrund des privaten Charakters der in den Petitionen erwähnten „Handlungen, Umstände und Ereignisse“ abgelehnt (Popov. 1903, S. 207-208). Im Mai 1859 wurde der neue Rektor des Solovetsky-Klosters Archimandrit. Melchisedek legte dem Komitee eine überarbeitete Version des Akathisten vor Motivationsschreiben Es wurde angegeben, dass der Autor Archimandrite war. Alexander (Pawlowitsch). Diese Ausgabe wurde von der Synode zur Veröffentlichung genehmigt und 1861 veröffentlicht. Die zweite Ausgabe unterscheidet sich stark vom Original, sie zeichnete sich durch kurze und einfache Petitionen aus und während des Überarbeitungsprozesses wurde der Text schwerfällig und schwer lesbar.

In con. 20. Jahrhundert Im Solovetsky-Kloster wurde eine neue Version des Akathisten zusammengestellt. Im Zusammenhang mit der gleichen Verehrung der drei Solovetsky-Führer im Kloster wurde in Petitionen und anderen Teilen des Akathisten der Name des Heiligen zu den Namen von Z. und S. hinzugefügt. Ihr Mann. Im Jan. Im Jahr 1998 wurde eine weitere Textänderung im Zusammenhang mit der im Solovetsky-Kloster entstandenen Tradition vorgenommen, dass die Brüder einen Akathisten für den Sarow-Gesang singen, der aus 4 Melodielinien besteht und daher die Anzahl der Bitten in Ikos, ein Vielfaches, erfordert von 4. Alle Ikos, außer dem 10., enthielten die volle Anzahl von Petitionen (12), aber im 10. waren es nur 10, mit dem Segen des Gouverneurs des Klosters, Archimandrite. Joseph (Bratishchev) im 10. Ikos wurden die 11. und 12. Petition hinzugefügt. Im Sept.-Okt. Im Jahr 2000, im Zusammenhang mit dem damals vorbereiteten Besuch Seiner Heiligkeit Patriarch Alexi II. und des Präsidenten der Russischen Föderation W. W. Putin auf den Solovetsky-Inseln, führte das Solovetsky-Kloster zusammen mit der Verlagsabteilung des MP die endgültige Redaktion des Buches durch Akathist des Solovetsky-Mönchs und veröffentlichte den Text am Ende. 2000 erstmals mit Widmung an drei Solovetsky-Pioniere.

Wörtlich: Akathist. M., 1861, 18622, 19003; Dienst und Akathist. M., 1869; Gottesdienst mit einem Akathisten zur Übergabe der ehrlichen und vielfach heilenden Reliquien unserer ehrwürdigen und gottgefälligen Väter Zosima und Savvaty, Solovetsky-Wundertäter. M., 1876, 18962, 19143; Nikodemus (Kononov), Hierom. „Eine wahre und kurze Berechnung, soweit möglich, der ehrwürdigen Väter von Solovetsky, die durch Fasten und tugendhafte Taten glänzten, die aus Beschreibungen bekannt sind“, und ist. Informationen über ihre kirchliche Verehrung: Hagiologische Aufsätze. St. Petersburg, 1900. S. 98; Popov A. V. Orthodoxes Russisch. Akathisten veröffentlicht mit dem Segen des Hl. Synode: Entstehungs- und Zensurgeschichte, inhaltliche Besonderheiten und Aufbau. Kas., 1903. S. 206-211.

E. N. Andrushchenko, N. A. Andrushchenko

Die Bilder von Z. und S. sind eng miteinander verbunden, ihre Ikonographie entwickelte sich parallel, ebenso wie die Tradition der Darstellung der Mönche Antonius und Theodosius von Kiew-Pechersk, John und Loggin von Yareng, Vassian und Jona von Pertomin und anderer. Auf den Solovetsky-Inseln und S., wo sich ihre Ikonen befanden, sind viele mit Z. verbundene Orte erhalten geblieben. Am Meeresufer (2 km vom Kloster entfernt) wurde eine Kapelle zur Erinnerung an den ursprünglichen Wohnort von Z. errichtet. Nördlich der Kirche des Savvatievsky-Klosters befand sich eine Kapelle zur Erinnerung an die erste Besiedlung von S. am Insel. In der Verklärungskathedrale des Solovetsky-Klosters wurde eine Kapelle im Namen von Z. und S. errichtet, im Keller der Kathedrale - die Gräber der Heiligen, in Archangelsk - eine ihnen gewidmete Kirche am Solovetsky Metochion. Wundertäter wurden überall verehrt, aber die meisten im Namen der Heiligen geweihten Kirchen befanden sich in Russland. Der Norden und insbesondere in Pomorie: in Kemi, Virma, Varzuga, Kereti, Lyamtsa usw.

Das Kloster behielt mehrere. Reliquien der Heiligen: in der Dreifaltigkeitskathedrale - ein 4-zackiges Zellenkreuz S. aus weißem Stein (GAAO. F. 878. Inventar 1. D. 40. L. 172), in der Sakristei - eine Steinglocke der „Gebäude“ W. sowie der Legende nach ein hölzerner Kelch, eine Patene und ein Teller, die ihm gehörten (Ansichten des Solovetsky-Klosters. Sakristei. Album mit Lithographien, gedruckt in Archangelsk in der Lithographie von V. A. Cherepanov im späten 19. Jahrhundert , AOKM).

Als Beginn der Ikonographie der Heiligen gilt das Bild des Heiligen, das der Kaufmann Iwan und sein Bruder Fjodor aus Nowgorod nach der Überführung der Reliquien des Heiligen aus dem Fluss mitbrachten. Elstern auf Solovki. Zur Ikonen-Pjadniza „Reverend Zosima und Savvatiy von Solovetsky“, die aus der Gegenwart stammt. Zeit 1. Halbzeit. XVI Jahrhundert (GMMK, siehe: Preserved Shrines. 2001. S. 56-57. Kat. 1, - Die Ikone wird als „eine der frühen Kopien des Originalbildes“ bezeichnet, bedeckt mit einem Silberrahmen aus dem späten 16. Jahrhundert), a Auf der Rückseite V ist eine Silberplatte aus dem 19. Jahrhundert angebracht. mit der Inschrift: „Die Ikone wurde erstmals nach der Ruhe des Ehrwürdigen Paters Zosima im 5. Jahr von seinem Schüler, dem ehemaligen Abt Dositheus dem 3., 1478 gemalt.“ Die Heiligen werden in voller Länge in klösterlichen Gewändern (Z. hat eine graue Soutane und einen rotbraunen Mantel, S. hat eine ockerfarbene Soutane und einen schwarzbraunen Mantel) mit Puppen auf den Schultern dargestellt und beten zum Bild des Heiligen Retter Emmanuel im himmlischen Segment. Rechts ist Z. mit in der Mitte gescheiteltem Haar und Bart abgebildet durchschnittliche Größe, am Ende gegabelt, in der linken Hand eine aufgeklappte Überlieferungsrolle. mit dem Text: „Trauert nicht, Brüder…“, links steht S. mit längerem Bart und Geheimratsecken. Beginn der Klosterinventur. 20. Jahrhundert hat dieses Bild in der Dreifaltigkeitskathedrale aufgenommen (mit einer Reproduktion der Inschrift): „Reverend Zosima und Savvaty, 7 1/2 Wershoks lang; drei Kronen und drei Kronen, hell- und silbervergoldete Felder aus ziselierter Arbeit, in allen Kronen und zwei Kronen sind es drei, und in der dritten sind vier Perlen im Rahmen, am Fuß ist eine weiße Silberauflage... “ (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 U/min). Im Leben von Z. und S. zeugt eines der Wunder von der Verehrung ihrer Bilder in den Häusern der umliegenden Bewohner und sogar in Kirchen, kurz nach dem Tod der Heiligen, obwohl sie es im Kloster nicht wagten, „das zu tun“. wagen Sie es, ihre Bilder auch bis dreißig Jahre nach der Ruhe der Heiligen zu malen“ (Khotenkova. 2002. S. 155; Mineeva S. V. Handschriftliche Überlieferung des Lebens der Ehrwürdigen Zosima und Savvaty von Solovetsky (XVI-XVIII Jahrhundert). M., 2001. T. 2. S. 44).

Die Ikonographie von Z. und S. begann sich nach ihrer Heiligsprechung auf dem Konzil von 1547 aktiv zu entwickeln. In den Texten der ikonographischen Originale unter dem 17. oder 19. April. Das Aussehen von Z. wurde mit dem Aussehen von St. verglichen. Sergius von Radonesch oder sschmch. Blasius von Sevastia: „Sed, die Sergiev-Brada ist schmaler, am Ende scharf, Schema auf den Schultern“ (letztes Viertel des 17. Jahrhunderts, - IRLI (PD). Bobk. Nr. 4. L. 99 Bd.); „Der Chef, Vlasievas Bruder, hat sich nicht in zwei Teile geteilt.“ Text auf der Schriftrolle: „Trauert nicht, Brüder, sondern versteht aus diesem Grund, dass unsere Wohnung nicht knapp werden wird, wenn meine Taten vor Gott gefallen.“ (30er Jahre des 19. Jahrhunderts - IRLI (PD). Peretz. Nr. 524. L. 148). Über S. am 17. April. oder 27.09. in den Originalen heißt es: „Sed wie Vlasiy, die Brada ist am Ende schmaler“ (letztes Viertel des 17. Jahrhunderts, - IRLI (PD). Bobk. Nr. 4. L. 14, siehe auch: BAN. Gesammelt Archangelsk DS. Nr. 205. L. 73; BAN. Druzhin. Nr. 975. L. 37 Bd.); „In Anlehnung an graues Haar, wie Blasius, ein Brad an schmaleren Enden, auf den Schultern eines Schemas, ein ehrwürdiges Gewand, unter einem Gewand“ (1848 (?) – BAN. Druzhin. Nr. 981. L. 87) ; „Sed, Brada nach Persien, breiter als Vlasieva“ (IRLI (PD). Peretz. Nr. 524. L. 67). Ungefähr am 8. August. Die Gründer des Solovetsky-Klosters werden folgendermaßen beschrieben: „Zosim sed, Brada Vlasieva, Savvatiy sed, [brada] Narrower Vlasieva, Herman sed, Brada Alexander Svirskago“ (IRLI (PD). Peretz. Nr. 524. L. 202 Bd.; siehe auch: BAN. Strikt. Nr. 66. L. 134 Band; Bolschakow. Original-Ikonengemälde. S. 127). Siya Original, 2. Hälfte. XVII Jahrhundert (RSL. F-88) bietet eine neue Version des Bildes von Z.: „Rev. Zosima steht im Gebet an einem verlassenen Ort, der von Bäumen und Bergen geprägt ist“ (Pokrovsky. 1895, S. 104), der Heilige ist in voller Länge dargestellt, mit den Händen in einer Gebetsgeste.

Im zusammenfassenden ikonografischen Original des 18. gesattelt und nicht gegabelt, das Mönchsgewand, das Schema auf den Schultern, in einer Schriftrolle in meiner Hand, und darin steht geschrieben: „Seid nicht traurig, Brüder, sondern versteht aus diesem Grund, dass, wenn meine Taten vor Gott gefallen, dann wird unser Kloster nicht knapp, und nach meinem Weggang wird es noch mehr wachsen, und eine Vielzahl von Brüdern wird sich aus Liebe zu Christus versammeln“; „Savvaty, in der Gestalt eines alten und grauhaarigen Mannes, mit Brad an der Brust, breiter als Vlasies, das Haar auf seinem Kopf ist einfach, die Robe, der Mantel und die Puppe eines Mönchs.“ Dort wird auch der Tod von S. beschrieben: „Die Kirche steht und die Kammer, und auf der anderen Seite ist ein grüner Berg, die Brüder weinen, zwei sind alt, einer ist jung, der Priester ist in schwarzen Gewändern, er.“ trägt eine Kapuze, in seiner Hand ist ein Räuchergefäß und in der anderen ein Buch, es gibt keinen Diakon, der mittlere Älteste bedeckt den Sarg mit einem Brett“ (Filimonov. Ikonographisches Original. S. 160-161, 323-324 ; siehe auch: Bolschakow. Ikonographisches Original. S. 34, 89).

In einem akademischen Handbuch für Ikonenmaler aus dem Jahr 1910, zusammengestellt von V. D. Fartusov, erscheint Z. als „ein alter Mann russischen Typs, ein gebürtiger Nowgoroder, mit einem dünnen Gesicht vom Fasten, die Haare auf dem Kopf sind einfach, mit grauen Haaren.“ , ein überdurchschnittlich großer Bart, auch mit grauen Haaren, Klosterkleidung und wie ein Priester ein Epitrachelion, auf den Schultern eines Schemas“, S. – als „ein sehr alter Mann vom russischen Typ, ein sehr dünner.“ Gesicht, mit großem grauen Bart, in einer elenden Wasserlinse, einem Mantel und einer Puppe auf dem Kopf“, sind Varianten der Spruchtexte auf Schriftrollen angegeben (Fartusov. Leitfaden zum Schreiben von Ikonen. S. 252, 27).

Mit Abt. St. Philip (Kolychev) im Solovetsky-Kloster gab es Illustrationen, die die Solovetsky-Wundertäter im Gebet zum Erretter oder zur Mutter Gottes zeigten. Laut Bestandsaufnahme vom Anfang. 20. Jahrhundert, ca. Zu Ehren der Ikone der Gottesmutter Hodegetria gab es im Savvatievsky-Kloster ein verehrtes Smolensker Bild der Gottesmutter in einem silbernen Rahmen „51/2 lang, 43/4 Werschok breit und mit einem Rand von 91/4 Länge.“ , 8 Wershok breit; an den Rändern steht geschrieben: oben die Heilige Dreifaltigkeit, an den Seiten: der Apostel Philippus (der himmlische Schutzpatron des heiligen Philippus. - Autor), der heilige Nikolaus und die Ehrwürdigen Zosima und Savvaty und unten die Unterschrift: „Im Jahr 1543 wurde dieses Bild der Allerheiligsten Theotokos von Abt Philipp gefunden und als erstes von Savvati, dem Wundertäter, auf die Insel gebracht.“ In der Kapelle „Wunder der Prosphora“ im Norden. An der Wand stand das Bild der „Allerheiligsten Theotokos, vor ihr die Ehrwürdigen Zosima und Savvaty mit dem Gesicht betender Mönche und rundherum mit Wundern, 48 Zoll lang und 31 Zoll breit.“ Diese Ikone wurde 7053 unter Abt Philipp gemalt“ (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Zu seiner Zeit erhielt das Kloster ein erhabenes Kreuz, das 1560/61 von den Ältesten Isaac Shakhov und Daniil Zhdansky aufgestellt wurde und auf dessen Rückseite die Figuren von Z. und S. eingraviert sind, die dem Erlöser zu Füßen fallen (Gerettet). Heiligtümer. 2001. S. 150- 153. Kat. 40). „Alte“ Heiligenbilder werden in klösterlichen Dokumenten erwähnt, ohne den Zeitpunkt ihrer Entstehung anzugeben. Solche halblangen und rechteckigen Ikonen standen im Solovetsky-Hof in Archangelsk und in der Nähe der Z.- und S.-Schreine in der Dreifaltigkeitskathedrale des Klosters (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216 , 454). Frühe Beispiele individueller Heiligenikonographie sind paarweise lebensgroße Heiligenikonen in Rahmen aus dem Altar der Verklärungskathedrale des Klosters, con. XVI Jahrhundert (GMMK) – die Heiligen werden mit ausgebreiteten Armen dargestellt, mit entfalteten Schriftrollen in der linken Hand (der Text in S.: „O Meister, der die Menschheit liebt, Herr Jesus Christus, gewähre mir deine rechte Hand ...“, in Z.: „Trauert nicht, Brüder...“, andere Zeichnung einer segnenden rechten Hand, Z.s Bart ist etwas kürzer (Saved Shrines. 2001. S. 90-93. Kat. 21, 22) .

Jedes Kloster hatte seine eigenen „Verteilungs“- oder „Austausch“-Bilder – Bilder von Wundertätern, deren Reliquien im Kloster aufbewahrt wurden; solche Ikonen wurden verschenkt, verkauft und zur Segnung von Pilgern verwendet. Das Solovetsky-Kloster bestellte ständig „wundertätige Ikonen“ mit Bildern der Solovetsky-Ehrwürdigen – Z., S., Herman, Eleasar von Anzersky – an Ikonenmaler pommerscher Güter und Meister großer Kunstzentren. Die Bilder wurden im Kloster gemalt und in ganzen Chargen in Moskau, Kostroma, Mstera, Kholuy, Suma (heute Sumsky Posad) usw. gekauft. Die Ikonographie der Handout-Ikonen entwickelte sich im Laufe der Jahrhunderte.

Eine frühe Art von Klosterikone war das Bild des „Klosters der Heiligen Zosima und Savvaty von Solovetsky“, das wahrscheinlich nach der Überführung der Reliquien der Solovetsky-Wundertäter entstand. Es verbreitete sich im 17. Jahrhundert; man kennt es ca. 20 solcher Ikonen, meist in Piet-Größe, in der Form einem Quadrat nahe (Milchik. 1999. S. 52-55; Buzykina Yu. N. Ikonen des 17. Jahrhunderts, die das Solovetsky-Kloster als Bild russischer Heiligkeit darstellen // Erbe des Solovetsky-Klosters -rya, 2007, S. 152-161). In der Mitte befindet sich die Verklärungskathedrale mit dem Bild des Erlösers bzw. der Ikone der Verklärung des Herrn an der Fassade, davor Z. und S. im Gebet. Zu seiner Linken oder an den Seiten sind Heilige in Gräbern dargestellt. Auf der linken Seite der Komposition befinden sich die Kirchen Mariä Himmelfahrt und St. Nikolaus sowie ein Glockenturm (oder 2 Glockentürme) mit Mönchen. Das Kloster ist von einer Mauer umgeben, um die Insel herum befindet sich das Weiße M. Die Mauern rund um das Kloster können aus Holz (erbaut um 1578), was ein Zeichen einer früheren ikonografischen Version (ein Bild aus dem GMMC) ist, oder aus Stein sein (1582-1594), wie auf Ikonen aus der Sammlung. Staatliches Historisches Museum, Yakhm, AOKM (Erbe des Solovetsky-Klosters. 2006. S. 22-23. Kat. 1). Auf dem Symbol XVII Jahrhundert (GMZK) Die Wände sind im unteren Teil aus Stein und im oberen Teil aus Holz (Polyakova. 2006. S. 172-175, 248. Kat. 34). Zum ersten Mal werden im Inventar des Klosters im Jahr 1597 zwei Werke mit dem Titel „Die Wohnstätte der Solovetsky-Wundertäter Zosima und Savvatiy“ erwähnt (Inventar des Solovetsky-Klosters aus dem 16. Jahrhundert. St. Petersburg, 2003. S. 133, 157). Dieses Exemplar umfasst insbesondere die Icons der Con. XVI Jahrhundert (Tretjakow-Galerie, siehe: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 220-221. Nr. 642), con. XVI - Anfang XVII Jahrhundert (?) (CMiAR), 1. Hälfte. XVII Jahrhundert (Staatliche Tretjakow-Galerie, Zentrales Attestierungskomitee des MDA, siehe: Antonova, Mneva. T. 2. S. 351. Nr. 834. Abb. 125; „Dieses Ding ist in den Augen Gottes akzeptabel …“: Schätze des Central Accusatory of MDA. Serg. P., 2004. Mit . 110-111), Ikone des Anfangs. XVIII Jahrhundert aus der Sammlung V. A. Bondarenko (Ikonen aus Privatsammlungen: Russische Ikonographie des 14. – frühen 20. Jahrhunderts: Kat. Ausstellung / TsMiAR. M., 2004. S. 49, 201. Nr. 22), 2 Bilder aus dem 1. Drittel des 17. Jahrhunderts und das 2. Drittel des 18. Jahrhunderts. aus einem privaten russischen Museum. Ikonen (Rückgabe: Russische Ikonen in Privatsammlungen: Kat. / Komp.: I. A. Shalina. M., 2008. S. 78-81, 164-167. Kat. 18, 51), Abriss aus der Ikone des 17. Jahrhunderts (Markelov. Heilige des alten Russland. T. 1. S. 270-271).

Die gebräuchlichste ikonografische Version von Handout-Bildern des Solovetsky-Klosters, die besonders für das 17. Jahrhundert charakteristisch ist, ist „Reverend Zosima und Savvaty von Solovetsky, mit Blick auf das Kloster“. Die Heiligen wandten sich im Gebet dem Bild der Muttergottes „Das Zeichen“ zu (dieses Bild war der Schutzpatron des Hauses des Nowgoroder Bischofs, unter dessen Kontrolle das Solovetsky-Kloster im 16.-17. Jahrhundert stand), und halten das Kloster in ihren Händen Brusthöhe, wie zum Beispiel. , auf den Symbolen grau. XVII Jahrhundert (Tretjakow-Galerie, siehe: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 286. Nr. 744), 2. Hälfte. XVII Jahrhundert aus dem Dorf Kowda, Gebiet Murmansk. (CMiAR), ab ca. Dorf der Geburt Christi. B. Shalga, Bezirk Kargopol, Gebiet Archangelsk. (am Rand sind die verehrten nördlichen Heiligen und Märtyrer Antipas von Pergamon, AMI, siehe: Icons of the Russian North. 2007. S. 154-161. Kat. 134), auf der Ikone con. XVII - früh XVIII Jahrhundert (GMIR – Z. rus, S. grey und mit einer ungewöhnlichen Inschrift auf der Schriftrolle: „Kind Johannes, bleibe diese Nacht hier und sieh die Gnade Gottes ...“), auf der pommerschen Ikone, Anfang. XVIII Jahrhundert von Voznesenskaya Ts. Dorf Kusherek, Bezirk Onega, Gebiet Archangelsk. (AMI), auf der Ikone, 1. Hälfte. XVIII Jahrhundert (Galerie von J. Morsinka in Amsterdam, siehe: Benchev. 2007. S. 312), auf vielen. Symbole con. XVII Jahrhundert - Anfang 19. Jahrhundert (GE, GMZK, siehe: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 69-74. Kat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. S. 176-193, 248. Kat. 35-38). Z. ist fast immer auf der linken Seite der Komposition halb nach rechts gedreht dargestellt, S. - gegenüber (gezeichnet aus den Ikonen des 17. Jahrhunderts - Markelov. Heilige der alten Rus'. T. 1. S. 244- 245, 248-253, 256-257). Diese Ikonographie war am Ende bei den Altgläubigen gefragt. XVII-XIX Jahrhunderte

Es gibt Unstimmigkeiten in der Schreibweise der Namen der Heiligen – „Zosima“, „Izosim“, „Zosim“ und „Savatiy“, „Savvatiy“, „Savatey“. Varianten der Texte auf der Schriftrolle von Z.: „Trauert nicht, Brüder, aber aus diesem Grund versteht ihr“, „Brüder, strengt euch an und ihr müsst einen traurigen Weg gehen.“ Texte auf der S.-Rolle sind selten, mit Optionen: „Brüder, kämpft eng und traurig ...“, „Ihr sprecht nicht ganze Wasser“ usw. Manchmal wurden die Heiligen vor dem Hintergrund eines Klosters dargestellt (ausgesprochen aus einer Ikone des 17. Jahrhunderts, Russisches Museum; Ikone aus der Mitte des 18. Jahrhunderts aus dem Solowezki-Kloster, AMI, siehe: Ikonen des russischen Nordens, 2007, S. 436-438, Kat. 206) oder ohne (Ikone des 2. Hälfte des 17. Jahrhunderts, AOKM; Übersetzung von V. P. Guryanov aus der Ikone des 17. Jahrhunderts – Markelov, „Saints of Ancient Rus“, T. 1, S. 244-245, 266-269).

Im Jahr 1683 bestellte das Kloster beim Isographen der Rüstkammer, Simon Uschakow, eine (nicht erhaltene) Ikone mit einem daraus gefertigten Bild (ebd., S. 272–273). Am unteren Rand des Blattes befindet sich eine Unterschrift: „7191 Brief, Simon (b) Ushakov an das Solovetsky-Kloster.“ Dieses Bild wird in klösterlichen Dokumenten erwähnt. XVII Jahrhundert als Ikone des „neuen Modells“. Z. und S. werden in voller Länge, halb zur Mitte gedreht, im Gebet zum Bild der Muttergottes „Das Zeichen“ im Wolkensegment dargestellt. Das Kloster wird im unteren Teil der Komposition zwischen den Figuren zu Füßen der Heiligen dargestellt, topographisch korrekt, das Panorama ist mit Elementen direkter Perspektive dargestellt. Im Hintergrund ist der Heilige See zu sehen. und Bäumen, vorne liegt eine Meeresbucht mit einer Kapelle. Dieses Muster wurde oft in Con verwendet. XVII-XVIII Jahrhundert (eine Ikone des späten 17. – frühen 18. Jahrhunderts mit einem ungewöhnlichen Bild der Jungfrau Maria in einem Wolkensegment, aus der Sammlung des GVSMZ, siehe: Ikonen von Wladimir und Susdal / GVSMZ. M., 2006. S. 460- 463. Kat. 103) , wurde 1709 von Solovetsky-Ikonenmalern (AMI) und dem Wologdaer Ikonenmaler I. G. Markov wiederholt wiederholt (Ikone aus der Kirche der gleichberechtigten Könige Konstantin und Helena in Wologda, VGIAHMZ). V. fertigte einen ähnlichen Stich an, der von D. A. Rovinsky vermerkt wurde: „Im Moskauer Museum gibt es eine Zeichnung mit einem Stift ... mit der Überschrift: „Dargestellt von Simon Ushakov im Jahr 194, geschnitzt von Wassili Andrejew“ (Rovinsky D. A. Russisch Kupferstecher und ihre Werke mit 1564 vor der Gründung der Akademie der Künste, M., 1870, S. 152).

Im 17. Jahrhundert Malerische Ikonen, Falten und Kreuze, die auf Solovki und in Klostergütern geschaffen wurden, tragen oben („im Glanz“) das Bild des nicht von Hand geschaffenen Erlösers, der Heiligen Dreifaltigkeit oder der Mutter Gottes „Das Zeichen“. Im 18.-19. Jahrhundert. Die Komposition „Verklärung des Herrn“ (der Hauptfeiertag des Solovetsky-Klosters) überschattet viele Ikonen und eingravierte „Handout“-Bilder. Nach der Bombardierung des Klosters durch die Briten im Jahr 1854 wurde das Bild der Muttergottes „The Sign“ wieder „in strahlendem Glanz“ dargestellt und rettete das Kloster auf wundersame Weise vor einem feindlichen Angriff. Für die Ikone „Retter Pantokrator mit den fallenden Heiligen Zosima und Savvatiy von Solovetsky“ (20er Jahre des 17. Jahrhunderts, GMZK), ausgeführt im Jahr 1700 von Meister A. I. Pervov, beigesteuert vom Schnitzer des Klosters, ist ein silberner ziselierter Rahmen erhalten . Anthony (GMMK, siehe: Preserved Shrines. 2001. S. 190-191. Kat. 63).

Aus den Inventaren der Anfänge. 20. Jahrhundert Es ist bekannt, welche Bilder von Z. und S. im Solovetsky-Kloster aufbewahrt wurden. Größte Zahl ikonografische Optionen - in der Verklärungskathedrale und in der Kapelle im Namen von Z. und S.: Ikonen von „Zosima und Savvaty, darüber das Zeichen der Muttergottes, darunter das Kloster“, „Der Erlöser in voller Höhe mit Zosima und Savvaty fallen“, „Die Jungfrau Maria, in voller Höhe dargestellt, vor ihr im Gebet die Ehrwürdigen Zosima und Savvaty, und um sie herum geschehen Wunder“, „Kathedrale der Solovetsky-Wundertäter“. In der Kathedrale gab es seltene eigenständige Ikonen, die Szenen aus dem Leben von Z. darstellten, „jede 44 Zoll lang, 31 Zoll breit... Reverend Zosima, Savvaty und Herman errichten ein Kreuz... Reverend Zosima sieht die Kirche in der Luft, Engel brachten Reverend Zosima Essen.“ Z. und S. auf den Ikonen erscheinen im Gebet nicht nur zum Bild der Muttergottes „Das Zeichen“, sondern auch zu anderen Ikonen der Muttergottes – Tichwin und Hodegetria. In der Kirche auf dem Berg Golgatha auf der Insel Anzer gab es ein Bild, auf dem die Mönche vor dem Heiligen standen. Johannes der Täufer, wahrscheinlich als gleichnamiger Heiliger der Welt, St. Hiob (Jesus) von Anzersky (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881 Bde.; D. 40. L. 31, 36 Bde., 65 Bde., 191 Bde. , 374 Band - 375, 454). Beispiele für eine solche Ikonographie sind die Ikone von ser. 17. Jahrhundert, mit ausgewählten Heiligen auf den Feldern (Galerie J. Morsink in Amsterdam, siehe: Benchev. 2007. S. 145), Bild des Anfangs. XVIII Jahrhundert - St. Johannes der Täufer im Gebet, im Abstand W. und N. im Inneren des Klosters (stammt von Dmitrov, TsMiAR). Die Bilder von Z. und S. wurden auf Silberplatten abgebildet, die die Throne der Verklärungskathedrale schmückten: „... der heilige Thron ist aus Holz... auf drei Seiten sind silberne Tafeln, sie zeigen... das Allerheiligste.“ Theotokos in den Wolken, vor ihr im Gebet die Ehrwürdigen Zosima, Savvaty, Herman und St. Philip... geweiht am 1. Mai 1860“ (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).

Z. und S. wurden schon früh vor allem im Norden unter ausgewählten Heiligen dargestellt. Ikonographie. Auf der Ikone einer seltenen Ausgabe „Die Stellung des Gewandes der Gottesmutter mit ausgewählten Heiligen“, 1. Hälfte. XVI Jahrhundert Kathedrale der Geburt Christi in Kargopol (VGIAHMZ, siehe: Ikonen von Wologda XIV.-XVI. Jahrhundert. M., 2007. S. 356-363. Kat. 56) Heilige werden am linken und rechten Rand unter den Byzantinern dargestellt. Heiligen, mit schmalem Bart und einer Schriftrolle in der linken Hand. Frontalfiguren Z., S. und Prophet. David in der Mitte ist auf einer Ikone aus dem 16. Jahrhundert platziert. (Tretjakow-Galerie, siehe: Antonova, Mneva. Katalog. T. 1. S. 370. Nr. 323), Z. und S. usw. Alexander Svirsky – auf einem doppelseitigen Tablet, 2. Hälfte. 16. Jahrhundert, mit „The Pre-Sex“ auf der Vorderseite (GVSMZ, siehe: Ikonen von Wladimir und Susdal. 2006. S. 275, 291. Kat. 57). Auf dem Symbol XVI - Anfang XVII Jahrhundert (CMiAR) Ganzkörperansichten der Heiligen werden durch die Figur der Rechte ergänzt. Prokopie von Ustjug. Auf der Ikone der ausgewählten Heiligen von 1560 (Tretjakow-Galerie, siehe: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 26-27. Nr. 366. Abb. 7) sind halbfigurige Bilder der Solovetsky-Wundertäter geschrieben rechts von der Ikone der Muttergottes „Das Zeichen“ ( Z. mit braunem Haar, S. mit grauem Haar). Z. und S. unter den ausgewählten Heiligen - auf der 4-reihigen Kargopol-Ikone, 2. Hälfte. XVI Jahrhundert (Russisches Russisches Museum, siehe: Rus. mon-ri. 1997. S. 126). In der russischen Gruppe. Die Heiligen Z. und S. wurden beispielsweise auf bestimmten Stroganow-Ikonen geschrieben. auf dem rechten Flügel eine 3-teilige Faltung mit Evangelisten, ausgewählten Feiertagen und Heiligen, mit einer Perlmuttikone im Zentrum (Ende 16. – Anfang 17. Jahrhundert, SPGIAHMZ).

Das Bild der Muttergottes auf dem Thron mit dem kommenden Z. und S. geht zuletzt auf antike ikonografische Versionen zurück (wie die Petschersk-Ikone der Muttergottes). Drittel des 16. Jahrhunderts ab ca. St. Leonty von Rostow in Wologda (VGIAHMZ, siehe: Icons of Vologda. 2007. S. 701-707). Ein ähnliches Bild mit einer erweiterten Zusammenstellung der kommenden befindet sich auf dem Symbol des Anfangs. XVII Jahrhundert Stroganov-Meister N. Savin (Tretjakow-Galerie, siehe: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 321. Nr. 795). Bilder von Z. und S. ergänzen die Jaroslawl-Ikone der Muttergottes an den Seitenrändern. XV Jahrhundert (?) (Sotheby's: Russische Bilder, Ikonen und Kunstwerke. L., 1991. S. 108), Korsun-Ikone der Gottesmutter, 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts (Tretjakow-Galerie, siehe: Antonova, Mneva. Katalog T. 2. S. 29-30. Nr. 372), Shuya-Ikone der Muttergottes aus der 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts (Tretjakow-Galerie, siehe: Ebd. S. 43. Nr. 388), Don-Ikone von die Gottesmutter mit den sechstägigen und den auserwählten Heiligen des späten 16. – frühen 17. Jahrhunderts (GE, siehe: Sinai, Byzanz, Rus': Orthodoxe Kunst vom 6. bis Anfang des 20. Jahrhunderts: Kat. Ausstellung [ St. Petersburg], 2000. S. 283 . Kat. R-35). In der Gruppe der fallenden Heiligen sind Z. und S. auf der Ikone „Gebet für das Volk“ aus dem späten 17. Jahrhundert von A. Fedorov dargestellt das Donskoi-Kloster in Moskau (Tretjakow-Galerie, siehe: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 421. Nr. 922. Abb. 149).

Zusammen mit Rev. Z. wird durch Eleasar von Anzer (in der 1. Reihe) auf der Rostower Ikone der ausgewählten Heiligen des 3. Viertels dargestellt. XVII Jahrhundert von Borisoglebsky zu Ustye Ehemann. mon-rya, hinter ihnen - blzh. Johannes der Große Cap und der Prophet. Elijah (Tretjakow-Galerie, siehe: Icônes russes. 2000. S. 92-93. Kat. 27). Symbol grau – 2. Hälfte. XVII Jahrhundert (SGIAPMZ, siehe: Erbe des Solovetsky-Klosters. 2006. S. 29. Kat. 17) stellt die Gründer des Solovetsky-Klosters zusammen mit St. vor. Antonius von Siya und St. Maria von Ägypten vor dem Bild der Auffindung des Hauptes des hl. Johannes der Täufer; nördliche Ikone des 17. Jahrhunderts. (?) (GE) – zusammen mit St. Alexander Oshevensky (Mitte). Auf einem klappbaren Korpus befindet sich ein 2. Stock. XVII Jahrhundert Aus der Verklärungskathedrale des Solovetsky-Klosters (AMI, siehe: Ikonen des russischen Nordens. 2007. S. 242-249. Kat. 156) ist in der Mitte die Ikone „Deesis (Woche)“ mit den fallenden Heiligen Zosima und platziert Savvatiy von Solovetsky“ (an Türen – Feiertage); auf einem dreiflügeligen Klapprahmen aus dem Jahr 1671 (Tretjakow-Galerie, siehe: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 298-299. Nr. 767) Die Solovetsky-Mönche befinden sich auf dem linken Flügel, gegenüber den heiligen Narren von Ustjug. In der Version der Version „Der Erlöser von Smolensk, mit den sich nähernden und fallenden Heiligen“ werden in der Nähe der Füße des Erlösers Z. und S. zusammen geschrieben Reverend Alexander Oshevensky und Nikodim Kozheozersky (Ikone von 1728 aus der Verkündigungskirche im Dorf Turchasovo, Bezirk Onega, Gebiet Archangelsk, AMIA).

Auf dem Symbol XVIII Jahrhundert (CMiAR, siehe: Aus Neuerwerbungen: Kat.-Ausstellung / TsMiAR. M., 1995. S. 37. Kat. 54. Abb. 60) die am meisten verehrten Solovetsky-Heiligen zusammen mit St. Stephan von Sourozh steht vor dem Erlöser in den Wolken vor dem Hintergrund des Klosters. Es gab einen Auszug „Reverend Fathers Resting in the Solovetsky Monastery“ (möglicherweise auf der Grundlage von Drucken entstanden), wie auf der Ikone aus dem Solovetsky-Kloster von 1874 (GMZK, siehe: Polyakova. 2006. S. 248, 194-199. Kat . 39). Zusammen mit den Mönchen Herman und Eleazar sind Z. und S. auf der pommerschen Ikone des Anfangs abgebildet. 19. Jahrhundert ab ca. Treffen des Herrendorfes. Maloshuyka, Bezirk Onega, Gebiet Archangelsk. (SGIAPMZ), zusammen mit Rev. Hermann und St. Philip - auf dem Symbol der 1. Hälfte. 19. Jahrhundert aus der Sammlung von A. N. Muravyov (später im KDA-Museum, NKPIKZ, siehe: Katalog der erhaltenen Denkmäler der Kiewer Zentralakademie für Musik: 1872-1922 / NKPIKZ. K., 2002. S. 26, 135. Kat. 8) , zusammen mit St. Andreas von Kreta und Priester Evdokia - auf der Ikone von 1820 von I. A. Bogdanov-Karbatovsky (aus der Kirche des Heiligen Märtyrers Clemens, Papst von Rom, Dorf Makarino, Bezirk Onega, Region Archangelsk, AMI).

Eine bedeutende Gruppe bilden Ikonen mit dem hagiographischen Zyklus von Z. und S. Mehrere sind bekannt. Ausgaben des Heiligenlebens unterschiedliche Mengen Wunder. Die ersten beiden hagiographischen Ikonen der Solovetsky-Wundertäter wurden 1545 von Nowgorod-Meistern unter dem Abt für das Kloster gemalt. St. Philippe: „Die Gottesmutter mit den betenden Heiligen Zosima und Savvatiy von Solovetsky und den Brüdern des Klosters, mit Stempeln aus dem Leben der Heiligen“, auf einer Ikone befinden sich 32 Briefmarken, auf der anderen 28 Briefmarken mit Ereignissen im Leben der Heiligen, intravitale und posthume Taten und Wunder (GMMC, siehe: Mayasova, 1970; Preserved Shrines, 2001, S. 66-69, Kat. 9). Die Komposition der Ehrwürdigen und Mönche, die sich der Muttergottes präsentieren, wird vor dem Hintergrund einer vom Meerwasser begrenzten Insel gezeigt. Ein erweiterter hagiographischer Zyklus von 55 Mark ist auf der Ikone von Z. und S. (Mitte 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts) abgebildet, die aus dem Solovetsky-Kloster stammt (Staatliches Historisches Museum, siehe: Ovchinnikova E. S. Ikone „Zosima und Savvatiy“ Solovetsky " mit 56 hagiographischen Stempeln aus der Sammlung des Staatlichen Historischen Museums // Architektur- und Kunstdenkmäler. 1980. S. 293-307; Shchennikova. 1989. S. 261-275; Khoteenkova. 2002. S. 154-169). Z. und S. sind in voller Länge dargestellt, in klösterlichen Gewändern, im Gebet zur Heiligen Dreifaltigkeit, in Z.s linker Hand befindet sich eine aufgeklappte Schriftrolle mit dem Text: „Trauert nicht, Brüder, sondern versteht das, wenn.“ unsere Taten sind vor Gott annehmbar, dann vermehre sie“; Die Stempel sind in 2 Reihen rund um den Mittelpfosten angebracht. 9 Kompositionen in der oberen Reihe sind S. gewidmet: Die Geschichte der Ankunft des Heiligen auf dem Fluss wird kurz skizziert. Vyg und auf der Insel Walaam zusammen mit St. Zusammen mit Herman wählt er einen Ort für die Gründung eines Klosters. Die restlichen 47 Markierungen veranschaulichen die Aktivitäten von Z., 26 davon erzählen von der Gründung und Organisation des Z. Solovetsky-Klosters. 20 Marken erzählen von den posthumen Wundern von Z. und S. (Wunder auf See, Heilung von Kranken).

Hagiographische Bilder der Solovetsky-Wundertäter verbreiteten sich in der 2. Hälfte. XVI Jahrhundert Sie wurden nicht nur für den Norden geschrieben. Kloster, sondern auch für andere Russen. Kirchen und Monray: „Reverend Zosima und Savvatiy von Solovetsky, mit 16 Kennzeichen des Lebens“ von der Altgläubigen Andronievskaya leer. in Jaroslawl (YAKhM, siehe: Ikonen von Jaroslawl XIII-XVI Jahrhundert. M., 2002. S. 156-161. Kat. 54); Ikone der Heiligen mit 22 Zeichen aus dem Leben des Betrügers. XVI Jahrhundert aus Belozersk (GRM); „Ehrwürdige Zosima und Savvaty von Solovetsky im Gebet zur Gottesmutter, mit den Spuren ihres Lebens“ 1. Viertel. XVII Jahrhundert (KHM), Ikone der Heiligen im Gebet zur Gottesmutter, mit Blick auf das Kloster und Szenen aus ihrem Leben, 2. OG. XVII Jahrhundert aus dem Nikolo-Ugreshsky-Kloster (GMZK); Heiligenikone mit 26 Lebenszeichen, 2. Hälfte. XVII Jahrhundert (Tretjakow-Galerie, siehe: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 502-503. Nr. 1049); Ikone mit dem Bild des Solovetsky-Klosters in der Mitte und 18 hagiographischen Kennzeichen des 17. Jahrhunderts. (?) aus der Fürbitte-Kathedrale auf dem Rogozhskoe-Friedhof in Moskau (Antiquitäten und spirituelle Schreine der Altgläubigen: Ikonen, Bücher, Gewänder, Kirchenmöbel der Bischofssakristei und der Fürbitte-Kathedrale auf dem Rogozhskoe-Friedhof in Moskau. M. , 2005. S. 136-137. Kat. 90), Anfang „Reverend Zosima und Savvaty von Solovetsky, mit 22 Kennzeichen des Lebens“. XVIII Jahrhundert von der Preobraschenskaja-Kirche auf der Insel Kischi (Staatliches historisch-architektonisches und ethnographisches Museumsreservat „Kizhi“), eine Ikone mit 14 Kennzeichen des Lebens der Anfänge. XVIII Jahrhundert aus der Uspensky-Sammlung (GE, siehe: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 68-69, 144. Kat. 68), Ikone mit 12 Stempeln aus dem Leben von ser. XVIII Jahrhundert aus der Kapelle der Marienkathedrale. Bezirk Kurgenitsy Medvezhyegorsk in Karelien (MIIRK).

Ein Merkmal der nördlichen Ikonographie des 17. Jahrhunderts. ist die Einbeziehung von Sujets in die Briefmarken, die lokale Besonderheiten darstellen. In pommerschen Kirchen bevorzugten sie beispielsweise Meeresszenen. „Das Wunder der Heiligen Zosima und Savvaty über die Befreiung eines Mannes, der auf einem Tsren über das Meer segelte“, ist auf der Ikone im 1. Stock dargestellt. XVII Jahrhundert mit 18 Lebenszeichen aus der Dreifaltigkeitskirche. Mit. Nenoksa an der Küste des Weißen Meeres (AMI, siehe: Icons of the Russian North. 2007. S. 54-67. Kat. 115). Im Jahr 1788 malte der Ikonenmaler des Solovetsky-Klosters V. Chalkov (siehe Art. Chalkov) zwei Ikonenpaare Z. und S. (stehend an den Säulen der Verklärungskathedrale des Solovetsky-Klosters, GMZK), die die detailliertesten enthalten hagiographische Zyklen. In den Mittelteilen befinden sich ganzfigurige, geradlinige Heiligenbilder, etwa 68 Briefmarken, eingefasst in barocke Kartuschen (Polyakova, 2003, S. 200). Der Ursprung eines anderen barocken Bildes mit ähnlichem Stil, „Everends Zosima und Savvaty von Solovetsky, mit Blick auf das Kloster und 20 Kennzeichen des Lebens“, wird ebenfalls mit dem Solovetsky-Kloster in Verbindung gebracht (nach 1711, AMI, siehe: Veshnyakov. 1992). S. 195-207). Ikone mit Szenen aus dem Leben von Z. und S. zuletzt. Drittel des 18. Jahrhunderts aus dem Süden unterer Gang Die Kirche der Dreikönigs-(Marine-)Kathedrale in St. Petersburg wurde offenbar auf der Grundlage eines Stichs von M. I. Makhaev aus dem Jahr 1768 mit 8 Wunderstempeln (Puschkin-Museum) geschrieben. Eine der späteren ikonografischen Varianten ist die Ikone mit 10 Zeichen aus dem Leben der Wundertäter. XVIII - Anfang 19. Jahrhundert (AMI, siehe: Ikonen des russischen Nordens. 2007. S. 468-473. Kat. 216) - Über und unter dem Mittelstück sind horizontale Markierungen angebracht, die nach St. Relikte.

Bilder von Z. und S. finden sich in den Deesis-Reihen der Ikonostasen von Solovetsky-Kirchen (zum Beispiel der Verkündigungskirche) und vielen anderen. Russische Tempel Norden: Ikonen von Z. und N. con. XVI Jahrhundert ab ca. Apostel Petrus und Paulus c. Virma in Pomorie (MIIRK); Bild aus dem 17. Jahrhundert aus der Stadt Kem (GE); Bild von Z. XVII Jahrhundert. aus der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale in Kem (MIIRK); Symbol Z. con. XVII Jahrhundert von Nikolskaya Ts. im Dorf Koinas, Bezirk Leshukonsky, Gebiet Archangelsk. (GE), Ikonen der Ehrwürdigen des 1. Viertels. XVIII Jahrhundert von der Preobraschenskaja-Kirche auf der Insel Kischi (Staatliches historisch-architektonisches und ethnografisches Museum-Reservat „Kizhi“), 17. Jahrhundert. (GMIR), 18. Jahrhundert. aus der Dorfkapelle Lelikozero in Zaonezhye (Staatliches historisch-architektonisches und ethnografisches Museum-Reservat „Kizhi“), Ikone aus dem 18. Jahrhundert. (GMIR, siehe: Russische Kunst aus der Sammlung des GMIR. M., 2006. S. 28, 75. Kat. 11, 15, 93).

Ein interessantes Beispiel für die Darstellung von Z. und S. in der akademischen Malerei ist die Leinwand des Künstlers. G. I. Ugryumov, geschaffen zwischen 1806 und 1811. für die Kasaner Kathedrale von St. Petersburg (GMIR) - S. in Schema und Puppe, mit grauem Gabelbart, rechte Hand stützt das Modell der 5-Kuppel-Kathedrale hinter der Festungsmauer, Z. im Profil, im Mantel, mit unbedecktem Kopf (braune Haare, grauer Bart), hält das Modell mit der linken Hand; in den Wolken - eine Halbfigur des Erlösers (GMIR). In der Hauptikonostase der Christ-Erlöser-Kathedrale in Moskau befand sich ein Bild von Z. (70er Jahre des 19. Jahrhunderts), denn am Tag seiner Erinnerung. Kobold. Alexander II.; Bilder von Z. und S. (Künstler Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) wurden in das Programm zur Bemalung der Kapelle im Namen der Heiligen Jungfrau Maria aufgenommen. Buch Alexander Newski (M. S. Mostovsky. Christ-Erlöser-Kathedrale / [Zusammengestellte Schlussfolgerung. Teil. B. Sporov]. M., 1996, S. 62, 81, 85). In der Werkstatt der Peshekhonov-Ikonenmaler in St. Petersburg wurde 1866 eine Ikone von Z. und S. angefertigt (GMIR, siehe: Ebd. S. 122-123, 178. Kat. 174, 268) „in Erinnerung.“ wundersame Erlösung kostbares Leben des souveränen Kaisers Alexander II.“, Schenkung an den Kaiser „von den treuen Bauern der Provinz Archangelsk.“ Onega-Bezirk Posadnaya volost“, wo die Heiligen im Gebet zu Jesus Christus vor dem Hintergrund des Klosters auf einem verzierten Goldgrund dargestellt sind. Einzelne Heiligenikonen wurden auch in führenden Ikonenmalerei-Werkstätten gemalt. XIX - früh 20. Jahrhundert zum Beispiel. Ikone des Z.-Briefes von M. I. Dikarev (1892, Staatliches Historisches Museum, siehe: Ebd. S. 202-203. Kat. 301) und Ikone des S. von I. S. Chirikov (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 76, 158. Kat. 85) aus dem jährlichen Menaion, das 366 Bilder umfasste, geschrieben für das Haus ts. Einführung in die Kirche St. Muttergottes des Marmorpalastes des Großherzogs in St. Petersburg. Bilder von Z. und S. wurden in die heiligen Kalendersymbole für April und August aufgenommen. und Sept. (Mineaion vom April Ende des 16. – Anfang des 17. Jahrhunderts, Ikonen des 19. Jahrhunderts aus Privatsammlungen, siehe: Ikonen aus Privatsammlungen. 2004. S. 157, 231; Benchev. 2007. S. 126-127, 286 -287).

Unter den Ikonen, die am Ende in der malerischen Kammer des Solovetsky-Klosters gemalt wurden. XIX - Anfang Im 20. Jahrhundert waren maßgeschneiderte „Familien“-Ikonen in Ölgemälden am beliebtesten. Sie stellten den hl. Gönner der Kunden der Ikone, die zu den Solovetsky-Wundertätern kommen, wie auf den Ikonen „Heilige Pelagius, Procopius von Ustjug, Zosima und Savvaty von Solovetsky“ 1904, „Reverend Zosima und Savvaty von Solovetsky, St. Jugend Konstantin“ 1915 (Künstler V. Nosov, M. Kichin, V. Chuev, AMI). Die Heiligen sind in voller Länge vor dem Hintergrund eines Panoramas des Solovetsky-Klosters dargestellt (Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. S. 61-62. Kat. 89, 90). Mon-ry arbeitete aktiv mit den Ikonenmalerdörfern der Provinz Wladimir zusammen, insbesondere mit Kholuy und Mstera. Eine Auswahl an Ikonen mit Darstellungen von Solovetsky-Heiligen, die aus dem Dorf mitgebracht wurden. Der Lakai auf Solovki war breit: „Folienikonen“, „Zypressenikonen mit und ohne Ziselierung“, „in silbernen Gewändern“, „in kupfernen Gewändern“, „Nickelikonen“. Diese billigen Ikonen kleine Größe waren im Norden weit verbreitet (ebd. S. 70. Kat. 112-114).

Im 19. Jahrhundert in die Mitte In Russland wurden Z. und S. als Förderer der Bienenzucht verehrt, was daran liegt, dass am 27. September. (Gedenktag von S.), laut Volksaberglaube „müssen die Bienenstöcke in Omshanik entfernt werden“ (Shchurov I. Kalender der Zeichen, Bräuche und Überzeugungen in Russland // CHOIDR. 1867. Buch 4. S. 196). Es sind Ikonen bekannt, auf denen die Heiligen mit einer Wabe (SGIAPMZ) dargestellt sind, sowie Ikonen und Farben. Lithographien, in denen sie mit Bienenstöcken dargestellt werden (AMI, GMIR, GE, siehe: Tarasov. 1995. Abb.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 75, 156. Kat. 82). In dieser Eigenschaft wurden sie manchmal in Heilbücher mit der Anweisung aufgenommen, „für die Vermehrung der Bienen“ zu beten (wie auf der Ikone aus der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts aus dem Staatlichen Historischen Museum, siehe: Tarasov. 1995. Ill.) .

In der Komposition „Kathedrale der Nowgorod-Wundertäter“ sind Z. und S. auf der Ikone des Con dargestellt. XVII Jahrhundert (SPGIAHMZ, siehe: Ikonen des Sergiev Posad Museum-Reservats: Neuerwerbungen und Restaurierungsentdeckungen: Album-Kat. Serg. P., 1996. Kat. 26, - in der rechten Heiligengruppe oben), auf der Ikone „Wundertätige Ikonen und Novgorod-Heilige“ 1721 aus der Uspensky-Sammlung (GE, siehe: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 59, 136. Kat. 54, - in der 2. Reihe der rechten Gruppe), auf dem Bild von 1728 Briefe an den Priester. Georgy Alekseev (Tretjakow-Galerie), auf einer Zeichnung einer Ikone aus dem 18. Jahrhundert. (Markelov. Heilige des alten Russland. T. 1. S. 398-399, 618-619 - in der 2. Reihe ganz links), auf den Ikonen „Das Konzil aller Heiligen von Nowgorod“ aus dem 19. Jahrhundert. (mit Renovierungen des 20. Jahrhunderts) aus dem Altar und den 60er Jahren. 20. Jahrhundert aus der örtlichen Reihe der unteren Ikonostase c. ap. Philipp in Vel. Nowgorod. Bilder von Z. und S. befanden sich in der 3. Reihe auf dem „alten“ Bild der Nowgorod-Wundertäter, die vor Sophia von der Weisheit Gottes standen, das sich „in der Sakristei der Tschernigow-Abteilung“ befand (Filaret (Gumilevsky). RS . Mai. S. 96-97 ).

Die Bilder von Z. und S. befinden sich auf der Ikone „Die Kathedrale der Heiligen, die im Land Karelien leuchteten“, 1876, Werkstatt von V. M. Peshekhonov aus der örtlichen Reihe von ca. im Namen der Heiligen, die im Fasten glänzten, auf dem Friedhof des Verklärungsklosters Walaam (derzeit in der Hauskirche der Kirchenverwaltung der Finnisch-Orthodoxen Kirche in Kuopio, Finnland, siehe: Rusak V. Ikone der ehrwürdigen Väter der im Land Karelien glänzte / / ZhMP. 1974. Nr. 12. S. 16-21), sowie in der 3. Reihe (Z. mit Stab und Rosenkranz in den Händen, S. mit Rosenkranz) auf 2 identische Ikonen mit dieser Handlung, gemalt 1876 von Walaam-Mönchen (Neues Walaam-Kloster, Museum der Orthodoxen Kirche in Kuopio, Finnland, siehe: Schätze des Museums der Orthodoxen Kirche in Finnland. Kuopio, 1985. S. 31, 101. Nr. 16). Darüber hinaus wurden Z. und S. manchmal in einer Gruppe stehend auf einigen Ikonen des allmächtigen Erlösers mit den herannahenden und fallenden Wologdaer Wundertätern dargestellt – Bilder des 18. Jahrhunderts. aus Vologda-Kirchen (VGIAHMZ, siehe: St. Dimitri Prilutsky, Vologda Wonderworker: Zum 500. Jahrestag der Darstellung des wundersamen Bildes am 3. Juni 1503. M., 2004. S. 91, 95. Nr. 35, 40) .

Besonders von den Altgläubigen verehrt, werden Z. und S. an einem Ehrenplatz (in der 1. Reihe links) im Rahmen der Kathedrale der Russischen Heiligen der pommerschen Version dargestellt: auf der Ikone des Kon. XVIII - Anfang 19. Jahrhundert (MIIRK); auf dem Bild von 1814, Briefe von P. Timofeev aus der Sammlung der Zentralen Musikakademie von St. Petersburg (Staatliches Russisches Museum; siehe - Markelov. Heilige anderer Rus'. T. 1. S. 448-449); auf dem Symbol 1. Hälfte. 19. Jahrhundert aus dem Dorf Chazhenga, Bezirk Kargopol, Gebiet Archangelsk. (Tretjakow-Galerie, siehe: Icones russes. 2000. S. 142-143. Kat. 52). Das Symbol zeigt die 1. Etage. 19. Jahrhundert aus dem Altgläubigen-Gebetshaus auf dem Wolkow-Friedhof in St. Petersburg (GMIR) Solovetsky-Heilige – in der 3. Reihe der rechten Heiligengruppe (getrennt: Z. an der Spitze der Reihe, S. im Mittelteil), auf der russischen Ikone. Wundertäter früh 19. Jahrhundert aus der Region Czernowitz (NKPIKZ) - in der 2. Reihe. Auf dem Symbol grau - 2. Hälfte. 19. Jahrhundert (Tretjakow-Galerie – Ebd. S. 144-147. Kat. 53) Die Solovetsky-Heiligen sind ganz rechts in der 2. Reihe neben den Heiligen abgebildet (gegenüber – St. Antonius und Theodosius von Kiew-Pechersk).

Z. und S. wurden immer wieder in Buchminiaturen abgebildet. Berühmt sind die Privatleben des Venerable Con. 70er - 80er Jahre XVI Jahrhundert (RGB. Egor. Nr. 352. F. 98), con. XVI - Anfang XVII Jahrhundert aus der Bibliothek von I. A. Vakhromeev (GIM. Vakhrom. Nr. 71). Ähnliche Miniaturen veranschaulichen die Legende von Z. und S. 1623, den Beitrag von Alexander (Bulatnikov) zum Solovetsky-Kloster (RNB. Solov. Nr. 556/175) sowie im Manuskript „Der Garten der Erlösung“ von 1709 -1711. (GMMK, bis 1922 - in der Sakristei des Solovetsky-Klosters). Miniatur „Transfer der Reliquien des Hl. Zosima von Solovetsky“ ziert die handschriftlichen Heiligenleben des 19. Jahrhunderts. (RGIA. F. 834. T. 2. D. 1235).

Abbildungen von Z. und S. finden sich beispielsweise in der Monumentalmalerei, vor allem des 19. Jahrhunderts. im Gemälde der Peter-und-Paul-Kirche. Dorf Zaostrovye (Rikasovo) bei Archangelsk (in voller Länge, frontal, im Schema und im Mantel dargestellt). Die Geschichte des Besuchs in Z. Nowgorod spiegelte sich in einer Reihe von Fresken wider, die auf der Säule der Hagia Sophia von Nowgorod angebracht waren. Eine der Szenen handelt von der Vision des Mönchs „Das Fest bei Martha Boretskaya“ (Kurze historische Beschreibung des Klosters des Bistums Archangelsk: Sat. Art. Archangelsk, 1902. S. 11; Solovetsky-Kloster und seine Schreine. St . Petersburg, 1884 59). Als Teil des Rates Russisch Unter den Asketen des 15. Jahrhunderts sind lebenslange Bilder der Heiligen Z. und S. (in akademischer Manier) vorhanden. im Gemälde der Galerie, die zur Höhlenkirche führt. St. Job von Pochaevsky in der Pochaev Dormition Lavra (Gemälde der späten 60er - 70er Jahre des 19. Jahrhunderts von den Hierodiakonen Paisius und Anatoly, erneuert in den 70er Jahren des 20. Jahrhunderts).

Seltene erhaltene Schnitzereien aus dem 16. Jahrhundert. mit Bildern der Solovetsky-Wundertäter - Krebse Z. und S., geschaffen von Nowgorod-Schnitzern im Jahr 1566 im Auftrag des Abtes. St. Philip (Staatliche Tretjakow-Galerie, GMMK). Bei den Krebsen handelte es sich um große Sarkophage (200×70×70 cm) mit einem Deckel aus Lindenholz (von jedem Krebs sind nur die Deckel und die Seitenwand erhalten). Auf dem Deckel des Reliquiars Z. ist sein Bild im Hochrelief abgebildet, auf der seitlichen (Vorder-)Seite befinden sich geschnitzte Bilder seines Lebens in rechteckigen Stempeln. S. auf dem Deckel des Reliquiars ist in klösterlicher Gewandung in voller Länge dargestellt, im Flachrelief, sein Gesicht und seine Hände sind malerisch bemalt, in seiner linken Hand befindet sich eine Schriftrolle, an der Seitenwand sind 16 Zeichen seines Lebens angebracht, aus dem Treffen von S. und anderen. Hermann am Fluss Vyg vor S.s Beerdigung (Sokolova I.M. Holzgeschnitzte Ikonen und Krebse der Solovetsky-Wundertäter // Konservierte Schreine. 2001. S. 116-122).

Die Krebse wurden neu angefertigt; nach der Fertigstellung der Dreifaltigkeitskathedrale im Jahr 1859 wurden die Reliquien der Solovetsky-Heiligen in neue Sarkophage überführt, die alten Krebse wurden in der Sakristei aufbewahrt. Am Anfang der Inventur. 20. Jahrhundert Es gibt einen Schrein, der von Meister F.A. Verkhovtsev geschaffen wurde: „An der Südwand (der Dreifaltigkeitskathedrale – Autor) im Bogen eines halbkreisförmigen Schreins, Höhe 20, Länge 391/2, Breite 19 Vershok, Holzschreinerei... Die obere.“ Teil ist doppelt; Auf der Vorderseite ist auf einem matten Grashintergrund ein ganzfiguriges Bild der heiligen Zosima in Schema und Gewand mit Rosenkranz zu sehen. eine Rechnungskrone mit geschnitzter Unterschrift, ein ziselierter Kopf mit Quasten... Auf dem Basrelief auf weißem, mattem Hintergrund ist ein mattes Bild des Mönchs Zosima zu sehen, der in den letzten Minuten seines Lebens seinen Schüler Arseny segnet an seiner Stelle für die Äbtissin; darüber befindet sich eine kleine Kasaner Ikone der Muttergottes, geschnitzt und vergoldet in einem ziselierten Rahmen; an den Seiten des Flachreliefs befinden sich zwei ziselierte Säulen mit vergoldeten Kränzen; Auf den Gesimsen des Flachreliefs befindet sich eine Inschrift in geschnitzten Buchstaben: „Erbaut während der Regierungszeit von Kaiser Alexander Nikolajewitsch 1864-1872 in St. Petersburg, mit Spenden eifriger Menschen aus verschiedenen Orten Russlands, durch die Bemühungen von Pulcheria.“ Buger, geb. Chernyagina, vom Hersteller Verkhovtsev... Im Bogen, im Süden an der Wand, befindet sich eine Ikone der Heiligen Zosima, 23 1/2 hoch, 17 Wershoks breit, eine halbfigurige Darstellung antiker Schriften; der obere Rand des Symbols ist halbkreisförmig; auf ihr sind Kleider und eine silbervergoldete Tsata aus ziselierter Arbeit ... Über dem Schrein befindet sich ein 84-Karat-Silberbogen, vergoldet mit Emailverzierungen ... 1893 auf Kosten des Klosters ... Auf der Westseite des Bogen, über dem Kopf von St. Zosima, ist in ziselierten Flachreliefs die Vision einer Kirche in der Luft mit einer Emaillekrone darum herum dargestellt ...“ (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40 . L. 206 Bd. - 210).

Im Süden An den Wänden der Dreifaltigkeitskathedrale, in der Nähe des Westschreins, stand in einem Halbkreisbogen ein ähnlicher Südschrein, „20 hoch, 40 1/4 lang, 19 wershok breit, Holzschreinerei.“ Der Deckel war doppelt, „auf seiner Vorderseite befindet sich auf einem glatten Grashintergrund ein in voller Höhe eingeprägtes Bild des Mönchs Savvaty, in einem Schema und einem Mantel mit einem Rosenkranz; Rechnungskrone mit geschnitzter Inschrift.“ Die Vorderseite war mit einem Flachrelief verziert, das „auf einem weißen, glatten Hintergrund ein mattes Bild der Übertragung der heiligen Reliquien des Mönchs Savvaty darstellte... Auf der Westseite des Bogens, über dem Kopf des Mönchs Savvaty In ziselierten Flachreliefs sind die Mönche Savvaty und Herman dargestellt, wie sie ein Kreuz aufstellen ... Auf der Ostseite zu Füßen des Mönchs ist im selben Werk der Tod des Mönchs Savvaty dargestellt, vor dem der Nowgoroder Kaufmann Johannes steht ihn“ (ebd. L. 213, 216).

Unter dem Altar der Verklärungskathedrale wurden an der Stelle der ursprünglichen Beerdigung von Z. und S. zunächst Gräber errichtet. 20. Jahrhundert In einem von ihnen befand sich ein mit Brettern ausgekleidetes Grab. „Darauf befindet sich eine Ikone des Ehrwürdigen Zosima, 32 Werschoks lang, 16 Werschoks breit, darauf ein Licht und Kupferfelder, Basma-Arbeit... Oben.“ Es ist eine Ikone der Überführung der Reliquien des Ehrwürdigen Zosima. Über dem Grab der heiligen Zosima wurde derselbe Baldachin auf Holzsäulen errichtet... Am Grab auf der Westseite: eine Ikone der Allerheiligsten Theotokos der Passion, auf der Nordseite: eine Ikone der heiligen Zosima von Solovetsky " (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 98 -99). Vom Grab des Anfangs ist ein Foto erhalten geblieben. 20. Jahrhundert (AOKM).

Im Kloster und seinen Anwesen schufen Holzschnitzer ab dem 17. Jahrhundert verschiedene Kreuze, Ikonen und Faltobjekte (Maltsev. 1988, S. 69–83; Kondratyeva. 2006, S. 193–204). Zur 2. Hälfte. XVII Jahrhundert bezieht sich auf eine Gruppe bemalter hölzerner Anbetungskreuze, auf denen im unteren Teil die Gründer des Solovetsky-Klosters abgebildet sind (Tretja-Tretjakow-Galerie, GMMK, AOKM, Staatliches Historisches Museum). Eine Reihe geschnitzter Pjadnik-Ikonen aus dem Westen und Norden des 17.-18. Jahrhunderts. kontaktiert auch das Solovetsky Mon-rem (GMMK, AMI). Im Inventar der Sakristei des Klosters wird eine Version dieser Komposition erwähnt („... Zosima und Savvaty mit dem Kloster, darüber die Krönung der Jungfrau Maria, 7 Wershoks lang, aus Holz geschnitzt“ – GAAO. F . 878. Inventar 1. D. 41. L. 878 -879). In der Kapelle wurde zum Gedenken an das Wunder von Z. über der Prosphora ein achtzackiges Holzkreuz angebracht, „mit einem Maß, um die gesamte Ikonostase auszufüllen... darauf ist die Kreuzigung zu sehen, oben auf der Heiligen Dreifaltigkeit.“ der Fuß der Heiligen Zosima und Savvatiy – in Schnitzereien dargestellt und mit Ölfarben bemalt“ (GAAO. F. 878 Op. 1. D. 40. L. 362-363). Eine geschnitzte Ikone ähnlich der Ikonographie „Anbetung des Kreuzes der Heiligen Zosima und Savvaty von Solovetsky“ ist erhalten geblieben. Drittel des siebzehnten Jahrhunderts (AMI), geschnitzte Falttüren aus dem 17.-18. Jahrhundert. mit Bildern von Z. und S. (GMMK, Staatliches Historisches Museum, siehe: Solovetsky-Kloster. 2000. S. 248, 254). Ein Beispiel für akademische Skulptur ist ein Hochrelief mit dem Hauptbild von Z. und S. (Bildhauer M. A. Chizhov) in der Gruppe der Pädagogen in der unteren Ebene des Denkmals zum 1000. Jahrestag Russlands, das 1862 in Nowgorod errichtet wurde das Design von M. O. Mikeshin.

Bilder von Z. und S. finden sich auf bestickten Umschlägen aus dem 16. Jahrhundert – auf den Umschlägen von Z. (1583) und S. (1585), hergestellt in der Werkstatt des Nowodewitschi-Klosters in Moskau (GMMK, Z. besitzt einen Scrollen Sie mit beiden Händen, in S. . rechte Hand auf der Brust), auf dem Cover des W. Ende. 90er Jahre XVI Jahrhundert, genäht in der Werkstatt der Zarin I. F. Godunova (GMMK), auf einem Leichentuch aus dem 16. Jahrhundert. aus dem Solovetsky-Kloster (Russisches Museum, siehe: Alte russische Näherei. 1980. Kat. 90; Konservierte Schreine. 2001. S. 226-227. Kat. 79; Mayasova. 2004. S. 156-160, 208-209. Kat . 35, 36, 58). 2 Umschläge von 1660 und 1661 (GRM) wurden in der Werkstatt von A. I. Stroganova in Sol Vychegda für das Solovetsky-Kloster angefertigt (Beitrag von D. A. Stroganov und seinen Kindern, siehe: Altrussische Näherei. 1980. Kat. 170, 171; Russische Mon- Ri, 1997, S. 100-101). Auf den Umschlägen sind aufrecht stehende lebensgroße Darstellungen von Z. und S. mit einer Puppe auf den Schultern, einer segnenden rechten Hand und einer Schriftrolle in der linken Hand zu sehen. In der Stroganow-Werkstatt in Sol Vychegda wurden eine Keule und ein Leichentuch für das Kloster angefertigt (Russisches Museum, siehe: Rus. mon-ri. 1997. S. 103). Auf der Keule von 1658 (Beitrag von A.I. Stroganova) werden Z. und S. in voller Länge im Gebet auf beiden Seiten des Bildes der Verklärung des Herrn dargestellt. Auf dem Leichentuch sind die Heiligen in einer traditionellen ikonografischen Komposition dargestellt, mit einem Tempel in ihren Händen. DR. Der Club bewahrte Bilder der Solovetsky-Wundertäter auf, die auf die Entschlafung der Muttergottes warteten (AOKM, siehe: Altrussische Näharbeiten. 1980. Kat. 172, 173; Solomina V.P. Altrussische Näharbeiten in der Sammlung von AOKM: Kat. Archangelsk, 1982. Kat. 20) .

Die Schleier der Heiligen sind bekannt. XVII - früh XVIII Jahrhundert (renoviert im 19. Jahrhundert), hergestellt in der Moskauer Werkstatt von A.P. Buturlina (Beitrag des Verwalters I.I. Buturlin, GMMC, siehe: Mayasova. 2004. S. 416-419. Kat. 157, 158). Die letzte Abdeckung des Z.-Heiligtums wurde vom Kloster in der 2. Hälfte errichtet. 19. Jahrhundert: „Überzug aus purpurrotem (hellem) und purpurrotem (Feld-)Samt auf dem Flusskrebs; In der Mitte ist das Bild von St. Zosima zu sehen, dessen Gesicht und Hände mit Farben bemalt sind, und an den Rändern eine Krone aus gelbem Brokat, bestickt mit Perlen, ein Mantel und ein Epitrachelion aus purpurrotem Samt, letzteres mit einem gelben Applikationsband besetzt das Troparion „Wie eine Lampe“... ist mit Wolle bestickt; Seidenfutter“ (GAAO. 878. Op. 1. D. 41. L. 614 Bd.). Es sind beispielsweise Abbildungen von Z. und S. auf anderen Kleidungsstücken bekannt. einschließlich Russisch Heilige am Saum der Sakkos des Patriarchen Nikon im Jahr 1655 (GMMK, siehe: Mayasova. 2004. S. 318-321. Kat. 108), am eingesetzten Saum des 18. Jahrhunderts. nach Sakkos Met. Kasaner Lawrenty 60er Jahre. XVII Jahrhundert (GOMRT; siehe: Silkin A.V. Stroganov Gesichtsstickerei. M., 2002. Kat. 95. S. 296), auf dem Schulterblatt der 2. Hälfte aufgenähte Heiligenfiguren. XVII Jahrhundert (GMMK, siehe: Mayasova. 2004. S. 374-375. Kat. 133), gravierte Perlen auf Mitren von 1656 und 1682, auf dem Mantel eines Phelonions von 1633 (GMMC).

Inventare zeichneten Bilder von Z. und S. zusammen mit anderen Solovetsky-Wundertätern auf Bannern auf. Das früheste davon – einseitig, mit Gold, Silber und Seide bestickt – wurde 1562 ausgeführt und zeigt das „Vaterland“ mit der kommenden Jungfrau Maria, der Apostelin. Johannes der Theologe und die Nachkommen von Z. und S. (Beitrag des Solovetsky-Ältesten von Ustyuzhan Shakhov, GMMK, siehe: Mayasova. 2004. S. 131-133. Kat. 23). Im 19. Jahrhundert Die meisten Banner wurden mit Ölfarben auf Leinwand gemalt. Insbesondere nach der Bestandsaufnahme des Anfangs. 20. Jahrhundert, in der Verklärungskathedrale – „auf dem Banner... die Heilige Dreifaltigkeit und auf der anderen Seite der heilige Philipp, der heilige Zosima, Savvaty und Hermann“; in c. zu Ehren der Smolensker Ikone der Muttergottes in Savvatyevo – „ein Leinenbanner, bemalt mit Bildern: auf der einen Seite des Erlösers und auf der anderen Seite des Heiligen Nikolaus und der Ehrwürdigen Zosima und Savvatiy, bemalt mit Farben, das gleiche.“ Banner... der Gottesmutter von Smolensk und andererseits des Heiligen Philipp und der Ehrwürdigen Savvaty und German Solovetsky“; in c. im Namen von Z. und S. auf dem Klosterhof in Archangelsk – „ein Banner auf Leinwand, bemalt, auf der einen Seite ein Bild der Auferstehung Christi und auf der anderen Seite die Kathedrale der Heiligen Solovetsky.“ und über ihnen das Zeichen der Mutter Gottes“ (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516 Bd.).

Vom Ende XVII Jahrhundert Im Solovetsky-Kloster begannen sie, Ikonendrucke mit Bildern lokaler Wundertäter (Radierungen, Lithographien, Zinkographien) zu bestellen und zu drucken. Einzelne Bilder von Z. und S. in den Grafiken sind unbekannt, ihre Bilder sind jedoch unter den kommenden oder fallenden Heiligen im Plural vorhanden. Stiche mit Ansichten des Solovetsky-Klosters (Veresh. 1980, S. 205-229). Die ersten Stiche entstanden im 17. Jahrhundert. in Holzschnitttechnik, manchmal mit Kolorierung („Der allmächtige Herr mit den Solovetsky-Wundertätern“, siehe: Früher russischer Stich: 2. Hälfte des 17. – Anfang des 18. Jahrhunderts: Neue Entdeckungen: [Kat.]. L., 1979. P. 16). Ein Stich von Z. und S. mit dem Kloster in ihren Händen stammt aus dem Jahr 1688 (GRM, siehe: Russian mon-ri. 1997. S. 144), der offensichtlich von Ikonenmalern verwendet wurde (Stiche dieses Stichs existierten später). mehrere Optionen, RNL). Später bestellte das Kloster oft gravierte Kupfertafeln, einige von ihnen, insbesondere der Stich von Andreevs Kreis von 1686-1688, wurden zu Vorbildern für Ikonenmaler des 18. Jahrhunderts, die diesen Auszug immer wieder wiederholten (Kuznetsova O. B. „Rev. Zosima und Savvatiy von Solovetsky“ aus der Sammlung von YKhM: das Problem der Datierung und Zuschreibung // Erbe des Solovetsky-Klosters. 2007. S. 163). Kupfertafeln (die frühesten stammen aus dem frühen 18. Jahrhundert) wurden 1876 von D. A. Rovinsky in der Sakristei des Solovetsky-Klosters entdeckt, nach St. Petersburg gebracht und veröffentlicht (Rovinsky. 1884). Zu diesem Zeitpunkt waren bereits Änderungen an den ursprünglichen Tafeln entsprechend den Veränderungen im 19. Jahrhundert vorgenommen worden. architektonisches Erscheinungsbild des Klosters (sicher Originaltafeln im GMZK gespeichert).

Neben dem Kloster zeigen die Gravuren seine Gründer und Heiligen, die auf Solovki gearbeitet haben – Z., S., St. Hermann, Eleasar von Anzer, Irinarch und St. Philipp von Moskau. Die Werke wurden sowohl von anerkannten Meistern als auch von wenig bekannten Künstlern aufgeführt. von den Autoren. Die 1. Gruppe umfasst Blätter von L. Bunin (1705), I. F. und A. F. Zubov, Makhaev. Auf dem Stich von Makhaev aus dem Jahr 1768 (Kopien im Puschkin-Museum, SGIAPMZ) ist in der Mitte eine Ansicht des Solovetsky-Klosters zu sehen, oben ein Bild der Verklärung mit den Solovetsky-Wundertätern an den Seiten (links - S. und St. Philip, rechts - Z. und St. Herman), unten ist eine Kartusche mit eine kurze Biografie Heilige An den Seiten der Mitte befinden sich Kompositionen aus dem Leben der Solowezki-Wundertäter, darunter „Das Wunder des Hl. Zosima über seine verstorbene Frau“, „Heilung am Grab des Hl. Zosima vom kranken Nikon“, „St. Zosima sieht die Kirche „in der Luft ausgestreckt und schön“, „Das Wunder der Mönche Zosima und Savvaty über die beiden gefangenen Brüder“, „Das Wunder der Heilung des Mönchs Makarius“ usw. (Rovinsky. Folk Bilder. Buch 4. S. 492). Der Stich der Zubovs aus dem Jahr 1744 (Puschkin-Museum) zeigt alle Gebäude des Klosters, zeigt deutlich den Hafen mit einer großen Anzahl von Schiffen und enthält Details der realen Landschaft. Auf den Wolken sind die Figuren der Solovetsky-Wundertäter zu sehen, darunter Z. und S., unten rechts steht die Unterschrift: „Ivan und Alexei Zubov feierten in Moskau. 1744" (Nachdruck von 1884 in der Sammlung des SGIAPMZ). Es gibt einen Stich von D. Pastukhov aus dem Jahr 1765 mit Szenen aus dem Leben und den Wundern der Heiligen (Puschkin-Museum, Fragment einer Tafel im AMI, Druck von 1884 im SGIAPMZ, siehe: Erbe des Solovetsky-Klosters. 2006. S . 90-92. Kat. 125, 127).

In den Stichen der lokalen Meister L. E. Zubkov (ursprünglich aus Kem), S. Nikiforov (ursprünglich aus Sumy, Ikonenmaler) und mon. A. Zalivsky (Autor vorbereitender Zeichnungen) Traditionen. Ideen über das Panorama des Klosters werden mit Feldbeobachtungen und Aufmerksamkeit für die Details der architektonischen Landschaft kombiniert (siehe: Veresh. 1980, S. 205-229; Koltsova T.M. Gravuren mit Bildern des Solovetsky-Klosters und seiner Heiligen // Erbe von das Solovetsky-Kloster -rya. 2006. S. 83-88). Einer der frühen Stiche ist „Ansicht des Solovetsky-Klosters mit den Mönchen Zosima, Savvaty, Herman und St. Philip“ 1710 mit der Überschrift: „Der Ikonenmaler Savva Nikiforov malte im Solovetsky-Kloster 1710.“ Mehrere Ansichten des Klosters mit im Himmel betenden Wundertätern wurden 1772-1802 von Zubkov gestochen. (Drucke in AOKM, SIHM), er ist auch der Autor des Blattes mit dem Bild der Muttergottes auf dem Thron mit dem kommenden Z. und S., einer Ansicht des Klosters und 10 hagiographischen Zeichen (1791). Im Jahr 1827 fertigte der Kupferstecher A.M. Shelkovnikov eine Ansicht des Klosters mit Wundertätern an (TsAK MDA, Staatliches Russisches Museum, siehe: Rus. Mo-Ri. 1997. S. 200) - Z. im Phelonion mit nacktem Kopf, S. im Schema und Puppe. Manchmal wurde Z. in einem Epitrachelion dargestellt, S. – mit kreuzweise verschränkten Armen, wie auf dem Stich von I. Sablin von 1818-1825. (Nachdrucke von 1837 mit Änderungen – TsAK MDA). Das Bild des Klosters und der religiösen Prozession ist im Stich von A. G. Afanasyev aus dem Jahr 1850 (Druck von 1884 im SGIAPMZ) dargestellt. Im Jahr 1850 arbeitete ein ehemaliger Arbeiter auf Solovki. Novize des Anzersky-Klosters Mo. Alexander (der Schatzmeister des Klosters, Rovinsky, informierte Rovinsky über die von ihm 1852 gravierte Gedenktafel „Solovetsky Wonderworkers“. Ansichten des Solovetsky-Klosters. 1884. S. 10). Offenbar ist er der Autor des Stichs „Reverend Zosima und Savvaty von Solovetsky, im Gebet zum Bild der Muttergottes „Das Zeichen““ aus dem Jahr 1859, in dem die Heiligen kniend dargestellt sind (SGIAPMZ).

In den 60er Jahren 19. Jahrhundert Das Kloster gründete eine eigene Produktion populärer Drucke „zum Drucken heiliger Bilder und lokaler Arten, die an Pilger verteilt und verkauft werden, die das Kloster im Sommer besuchen“ (RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 1; Popov A N. Periodische Presse in Archangelsk // Izvestia der Archangelsk-Gesellschaft zur Erforschung des russischen Nordens. 1914. Nr. 8. S. 225-232; Nr. 9. S. 257-263; Koltsova. Erste Lithographien. 1985. S. 204 -212). Im Jahr 1892 Archimandrit. Meletius wandte sich an das Moskauer Synodalbüro mit der Bitte, 10 Lithographien zu prüfen, die im Solovetsky-Kloster gedruckt werden sollten, darunter „Ansicht des Stauropegials erster Klasse des Solovetsky-Klosters in großem Format“, „Ansicht des Stauropegials erster Klasse“. Solovetsky-Kloster von kleiner Größe“, „Rev. Zosima und Savvaty Solovetsky Wundertäter“, „Die Schreine der Ehrwürdigen Zosima und Savvaty“ usw. Die ersten von mon-rem herausgegebenen Blätter waren Lithographien von wundersamen Bildern (z. B. eine Kopie). der wundersamen Backikone der Muttergottes mit dem bevorstehenden Z. und S. auf einem Chromolithographen von 1892 aus den Sammlungen von AMI, SGIAPMZ, siehe: Erbe des Solovetsky-Klosters. 2006. S. 100-101. Kat. 142 , 143). Das Kloster schuf auch Heiligenbilder zur Illustration der Ausgaben des Solovetsky Patericon (St. Petersburg, 1895. Moskau, 1906), obwohl ihre Auflage nicht in Klosterlithographie gedruckt wurde. Alle wurden vom Moskauer Komitee für spirituelle Zensur genehmigt (zensierte Kopien: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). Es sind Panoramen des Klosters mit den Solovetsky-Wundertätern bekannt, die in Lithographietechnik auf weißer Seide sowie aus Kupferplatten auf Baumwollstoff (SGIAPMZ) gedruckt wurden.

In der 2. Hälfte. XIX - Anfang 20. Jahrhundert Das Solovetsky-Kloster nutzte auch die Dienste von Lithographien von I. I. Pashkov und I. A. Morozov in Moskau, Vefers in St. Petersburg und E. I. Fesenko in Odessa, die mehrere veröffentlichten. Bilder des Klosters und seiner Schreine. Im Jahr 1876 gingen Gemälde „in Farben“ von Paschkow ein: Z. und S., Solovetsky-Kloster (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). Am Anfang. 20. Jahrhundert Das Kloster erwarb kleine Farblithographien von Fesenko (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).

Bilder von Z. und S. befanden sich in fast jedem Gebetshaus oder jeder Kapelle der Altgläubigen im Norden, Kap. arr. eine ikonografische Version, die im 17. Jahrhundert entwickelt wurde: Die Heiligen sind in voller Länge dargestellt, mit Blick auf die Mitte, und beten zum Bild der Muttergottes „Das Zeichen“ auf den Wolken. Dazwischen befindet sich oben ein Panorama des Klosters mit einer charakteristischen „Vorreform“-Ansicht des Klosters mit einem Glockenturm mit drei Zelten (die Ikone „Ehrwürdige Zosima und Savvatiy von Solovetsky, mit Blick auf das Kloster“ der letzten Zeit). 18. – Anfang des 19. Jahrhunderts aus der St.-Nikolaus-Kirche von Nizhmozero in Pomorie, SGIAPMZ). Beispiele für Wygow-Ikonenmalerei sind die Ikonen von Kon. XVIII - Anfang 19. Jahrhundert (GE), Anfang 19. Jahrhundert (CMiAR, siehe: Chugreeva N.N. Gruppe pommerscher Ikonen in der Sammlung des Andrei-Rulev-Museums // Welt der Altgläubigen: Sammlung wissenschaftlicher Werke. M., 1998. Ausgabe 4: Lebendige Traditionen: Ergebnisse und Perspektiven komplexer Forschung Russisches Altertum Gläubige: Tagungsband der internationalen wissenschaftlichen Konferenz / Verantwortlicher Herausgeber: I. V. Pozdeeva, S. 393, 395. Ill.). Der Name „Savatiy“ oder „Savatey“ wurde in der Regel mit einem Buchstaben „v“ geschrieben, was auch im 17. Jahrhundert üblich war.

Unter den Altgläubigen Pommerns verbreitete sich ein weiteres Bild – „Sedmitsa mit den fallenden Zosima und Savvatiy“ (Buseva-Davydova I. L. Fallende Solovetsky-Heilige: Entstehung und Bedeutung der Ikonographie // Erbe des Solovetsky-Klosters. 2007. S. 124- 137) ist eines der frühesten Beispiele einer Reproduktion eine Zeichnung aus einer Ikone aus dem 17. Jahrhundert. (Markelov. Heilige des alten Russland. T. 1. S. 274-275). Es gibt eine bekannte pommersche Version der Petschersker Ikone der Gottesmutter mit dem kommenden Z. und S. (das Ergebnis der Aktualisierung der Ikone?), 18. Jahrhundert, Z. links in der Puppe (Antiquitäten und spirituelle Schreine). der Altgläubigen. 2005. S. 138. Kat. 91). Altgläubige Vygovskaya leer. schuf neue Formen aus kupfergegossenem Kleinplastik: Z. und S. wurden in eine Reihe von Gussprodukten einbezogen – Ikonen, Faltobjekte, Ikonen (GIM, TsMiAR, MIIRK). Zu den Illustrationen für die Moskauer Version von Semyon Denisovs Buch „Die Geschichte der Väter und Leidenden Solowezkis“ (1914) gehört „Der Bau des Klosters St. Zosima“, „Ein gewisser alter Mann sah St. Herman, der die Kirche betrat, und die Mönche Pater Zosima und Savatius, die in den Schreinen aufstanden.“

Im 18.-19. Jahrhundert. Auf Befehl des Klosters und von Privatpersonen schufen Kholmogory-Handwerker Ikonen mit der Darstellung der Solovetsky-Wundertäter aus Knochen (GE, Staatliches Historisches Museum, Zentrale Kunstakademie des MDA, Eletsk-Heimatmuseum, KIAMZ, siehe: Erbe des Solovetsky-Klosters . 2006. S. 69. Kat. 108, 109 ). In den Dokumenten wird auch eine komplexere Ikone von Z. und S. erwähnt: „10,5 Vershoks, aus Perlmutt geschnitzt, und um sie herum sind Wunder aus weißem Knochen“ (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 281 Bd. .). Z. und S. sind im unteren linken Stempel des Knochenbildes mit 14 Tempelfeiertagen des Solovetsky-Klosters der 70er Jahre dargestellt. XVIII Jahrhundert, hergestellt in St. Petersburg, vermutlich vom Meister O. Kh. Dudin (befindet sich in der Verklärungskathedrale am Heiligtum des Heiligen Philipp, dann in der Sakristei, GMMC, siehe: Preserved Shrines. 2001. S. 200- 201. Kat. 68).

In den 60-90er Jahren. 19. Jahrhundert Das Kloster kaufte Kreuze und Emailikonen der Solovetsky-Wundertäter in Rostow: „... in der Größe von einem Zoll, einem zweiten Zoll, mit einem Kloster, ohne Kloster, in einem Oval, in Kupfer, in einem Silber- und Kupferrahmen.“ “ (RGIA. F. 834. Op. 3. D. 3189. L. 32 Bände; RGADA. F. 1201. Op. 5. T. 2. D. 5563. L. 18; D. 5579. L. 19 -24; F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 109, Emailikonen werden in den Sammlungen des Staatlichen Historischen Museums der Russischen Föderation, Zentralmuseum für Kunst und Kultur, SGIAPMZ aufbewahrt. In einem berühmten Zentrum künstlerische Produkte aus Silber - S. Provinz Rotes Kostroma – das Kloster erwarb wiederholt Ikonen, Kreuze und Metallketten. Bei den Kleinen Körperkreuze Dargestellte Halbfiguren von Z. und S. Lebensgroße Heiligenfiguren sind auf dem im Solovetsky-Kloster geprägten Lederbezug des Denkmals, auf Siegeln für Prosphoren, auf der Glocke angebracht (Olovyanishnikov N.I. Geschichte der Glocken und Glocken -Gießkunst. M., 19122. S. 147; Erbe des Solovetsky-Klosters. 2006. S. 118, 275-276. Kat. 176, 498-501). Reliefbilder von Z. und S. vor dem Hintergrund des Klosters werden auf Glasflaschen für St. präsentiert. Wasser und Öl verschiedene Formen und Größen (AOKM, SGIAPMZ).

In der Ikonenmalerei des 20. Jahrhunderts. Z. und S. führen die Gruppe der Solovetsky-Wundertäter auf den Ikonen „Alle Heiligen, die im russischen Land leuchteten“, Briefen des Mon. an. Juliania (Sokolova) 1934, Anfang. 50er Jahre, spät 50er Jahre 20. Jahrhundert (Sakristei TSL, SDM) und auf den Ikonen dieser Edition con. XX - Anfang 21. Jahrhundert in der Christ-Erlöser-Kathedrale, ca. Auferstehung Christi in Sokolniki, in der Mitte. St. Nikolaus der Wundertäter in Klenniki in Moskau. Unter der Hand Mo. Juliana 1952-1953. führte die Ikone „Alle russischen Wundertäter im Gebet zur Mutter Gottes“ aus, die die am meisten verehrten Russen darstellt. Ehrwürdige, darunter Z. und S., aus Ts. St. Elia, der Prophet, in der 2. Obydensky-Gasse. Moskau. Die Figuren von Z. und S. sind im Wandgemälde des brüderlichen Refektoriums des Neu-Valaam-Klosters in Finnland enthalten (1992, Künstler Archimandrite Zinon (Theodor)).

Beispiele moderner Die Ikonographie der Ehrwürdigen sind Zeichnungen für das Menaion MP von Rev. Vyacheslav Savinykh und N.D. Shelyagina (Bilder der Muttergottes und der Heiligen der orthodoxen Kirche. M., 2001. S. 27, 215, 305), Ikonen der 90er Jahre. 20. Jahrhundert Moskauer Künstler V. V. Bliznyuk und andere, im Solovetsky-Kloster gelegen, Ikonen aus dem Jahr c. Vmch. St. Georg der Siegreiche in Endov in Moskau – der Hof des Solovetsky-Klosters (ein Team von Ikonenmalern unter der Leitung von S. V. Levansky, A. V. Maslennikov usw.). Die Bilder von Z. und S. nehmen einen zentralen Platz in der Moderne ein. Komposition „Kathedrale der Solovetsky-Wundertäter“ (siehe zum Beispiel: Solovetsky-Kloster. 2000. S. 2 - W. in Stola in der Mitte der 1. Reihe, S. ganz rechts) sowie auf der Ikone „Kathedrale von Karelische Heilige“ (Kathedrale des seligen Fürsten Alexander Newski in Petrosawodsk, siehe: Orthodoxes Karelien: Verlag zum 15. Jahrestag der Wiederbelebung der Diözese Petrosawodsk und Karelien. Petrosawodsk, 2005. S. 2). Auf der Ikone „Solovetsky Wonderworkers“ (2005, C. St. George the Victorious in Endov) stehen die Heiligen vor der Smolensk-Ikone der Muttergottes und dem Anbetungskreuz, im 1. Plan ist eine Ansicht des Klosters, Z. ist in der 1. Reihe dargestellt, 2. rechts mit dem Abt mit Stab.

Quelle: SAAO. F. 848. Op. 1. D. 40; F. 878. Op. 1. D. 40, 41.

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Biographisches Wörterbuch - Zosima, siehe den Artikel Zosima und Savvaty ... - siehe Zosima und Savvaty ... Orthodoxes enzyklopädisches Wörterbuch

Savvaty- SAVATIY, siehe Zosima und Savvaty... Biographisches Wörterbuch

Zosima- s, männlich; Zersetzung Zosim, a und Izosim, a.Otch.: Zosimich, Zosimichna; Zersetzung Zosimych.Derivate: Zosimka; Sima; Simula; Zosja; Zone; Izosimka; Izosia; Izonya; Isolya; Izya. Herkunft: (Vermutlich aus den griechischen Zoos lebendig, lebend.) Namenstag: 17. Januar, 6. Februar ... Wörterbuch der Personennamen

Zosima (Sokur)- ... Wikipedia

Der Mönch Zosima ging im Geiste zum Herrn und sagte den Brüdern, dass er den Ort seiner Heldentaten nicht verlassen würde, und versprach im Geiste, bei seinen Jüngern zu bleiben.

Bald nach seiner Ruhe erschien der Mönch dem Mönch Daniel und erzählte, wie er durch die Gnade Gottes ungehindert von den Luftdämonen durchkam und, ohne von ihnen aufgehalten zu werden, heiliggesprochen wurde.

Dann erschien der Mönch dem Ältesten Tarasius auf seinem Grab und seinem Schüler Gerasim am Sonntag nach der Matin. Zosima ging vom Grab des Heiligen Savvaty zu seinem eigenen. Er sah Gerasim an und sagte: „Strebe dich, Kind, und du wirst den Lohn für deine Mühe erhalten.“

Ein gewisser Ältester Theodulus rutschte versehentlich aus, stürzte und verletzte sich so schwer, dass er nicht mehr in die Kirche gehen konnte und die ganze Zeit im Bett lag. Der Mönch Zosima kam eines späten Abends in seine Zelle, betete und heilte Theodulus.

Einer der Mönche des Klosters namens Mitrofan erzählte, dass, als er noch Laie und Kaufmann war und auf dem Meer segelte, eines Tages ein so starker Sturm aufkam, dass das Schiff von Wellen überschwemmt wurde.

wir und alle darauf gerieten in Verzweiflung und beteten nur unter Tränen zum Erlöser und zur Mutter Gottes. Doch plötzlich erinnerten sie sich an den Mönch Zosima von Solovetsky und riefen ihn zu Hilfe, und sahen sofort den Heiligen am Heck des Schiffes sitzen und mit seinem Klostergewand auf die Wellen schlagen, weshalb die Aufregung sofort aufhörte. Und er steuerte das Schiff, bis er es ans Ufer brachte.

Ein Laie namens Nikon wurde von Dämonen schwer gequält. Als sie ihn zu den Reliquien des Mönchs Zosima brachten, erschien er ihm, befreite ihn von den Dämonen und schickte ihn gesund nach Hause.

Ein blinder Bauer wurde am Grab des Heiligen geheilt, aber aufgrund seines mangelnden Glaubens erblindete er ein zweites Mal. Dann kehrte er zu den Reliquien zurück, bereute, betete und wurde erneut vom Mönch geheilt.

Oft erschien der Mönch Zosima zusammen mit dem Mönch Savvaty. So bestieg der Mönch Joseph eines Tages nachts auf der Insel Kuzovo den Berg, um zu beten, und als er auf die Solovetsky-Inseln blickte, sah er in der Mitte des Klosters zwei Feuersäulen, die von der Erde zum Himmel aufstiegen. Als er anderen Mönchen von dem erzählte, was er gesehen hatte, sagten sie zu ihm: „Das sind die Gründer und Führer des Solovetsky-Klosters, die Mönche Zosima und Savvaty, die aus ihren Gräbern strahlen, denn sie sind spirituelle Säulen, erleuchtet durch die göttliche Gnade.“

Die Mönche Zosima und Savvaty heilten eine Frau, Maria, die von einem Dämon besessen war. Und ein bestimmtes Mädchen wurde auferweckt. Dieses Mädchen erstach sich auf Anregung von Dämonen, aber die Heiligen Zosima und Savvaty ließen sie wieder auferstehen und gaben ihr, als sie in einem Traum erschienen, ein Gefäß mit Salbe und sagten: „Salbe deine Wunden, um der Tränen deines Vaters willen.“ und Mutter, wir sind gekommen, um dich zu heilen.“ Das Mädchen salbte sich (im Traum) mit Salbe und nach drei Tagen erholte sie sich wirklich.

Ein gewisser Theodore, der an den Ufern des Weißen Meeres lebte, sagte, dass er zufällig mit Waren auf dem Meer segelte und plötzlich ein starker Sturm aufkam. Nachdem sie vor Anker gegangen waren und an einem Ort gestanden hatten, wandten sich die Schiffsleute sehr verlegen mit einem Gebet an Gott und seine Heiligen Zosima und Savvaty Solovetsky. Theodore selbst, der untergegangen war, döste ein und sah in einem subtilen Traum zwei gutaussehende Älteste, die auf dem Schiff standen und dem Steuermann zeigten, was er tun sollte. Als Theodore aufwachte, ging er nach oben, und einer der Schiffsleute sagte zu ihm: „Ich schlief sehr müde ein und sah in einem Traum zwei Älteste auf einem Schiff, und einer von ihnen sagte zum anderen: „Pass auf, Bruder, Dieses Schiff, und ich eile zur Messe nach Solovki.“ Jeder erkannte, dass es sich bei diesen Ältesten um Zosima und Savvaty handelte, und sie wurden in der Hoffnung auf Erlösung ermutigt. Und tatsächlich hörte der Sturm bald auf, und die vor dem Tod geretteten Schiffer segelten weiter, verherrlichten und dankten Gott und seinen Heiligen.

Zosima Solovetsky :

Geboren in der Republik Nowgorod, im Dorf Tolvuya, am Ufer des Onegasees. Auf seiner Flucht ans Meer, an der Mündung des Flusses Suma, traf er den Mönch Herman, der zuvor mit dem Mönch Savvaty auf der Solovetsky-Insel gelebt hatte. Als sie 1436 auf dieser Insel ankamen, bauten sie sich eine Zelle. Bald strömten Schüler nach Zosima, die dort einen Tempel und ein Kloster errichteten und Zosima zu ihrem Abt wählten.

Im Jahr 1465 überführte der Mönch Zosima die Reliquien des Mönchs Savvaty vom Fluss Wyga in sein Kloster. In Angelegenheiten des Klosters musste Zosima in Nowgorod Petitionen einreichen, auch vor dem Berühmten Martha die Posadniza. Sie empfing ihn in ihrem Haus und überreichte dem Kloster eine Urkunde über die Rechte an Toni (Angelplätzen). In der Folge kam es zu der Meinung, dass dieses Dokument nicht von Martha stammen konnte, sondern eine späte Fälschung der Solovetsky-Mönche war.

Zosima starb 1478; 1547 vom Kirchenvorstand heiliggesprochen.

Savvaty Solovetsky

Das Leben gibt keinen Hinweis auf die Herkunft und das Geburtsjahr von Savvaty. Das Datum seiner Annahme des Mönchtums ist ebenfalls unbekannt. Dem Leben zufolge asketisierte Savatiy bereits zur Zeit des Metropoliten Photius im Kirillo-Belozersky-Kloster. Als Savvaty erfuhr, dass es auf der Insel Walaam ein Kloster gab, in dem Mönche ein strengeres Leben führten, zog er dorthin. Er überraschte die Brüder mit seiner Geduld und Demut und suchte nach einem Ort für völlige Einsamkeit und stilles Gebet. Savvaty erfuhr, dass sich zwei Tage vor der Küste im Weißen Meer eine große, unbewohnte Insel befand, und verließ das Walaam-Kloster.

Zunächst ließ er sich in der Nähe einer Kapelle am Fluss Vyg nieder, wo er den Mönch Herman traf, der allein im Wald lebte. Herman erklärte sich bereit, Savvaty auf die Insel zu begleiten und dort bei ihm zu bleiben. Beide Ältesten kamen 1429 wohlbehalten auf der Insel an und als sie keine 13 km vom Standort des modernen Klosters entfernt waren, errichteten sie ein Kreuz in der Nähe des Sees und richteten eine Zelle ein. Allmählich, nach dem Tod von Savvaty, ließen sich andere Einsiedler auf der Insel nieder und es entstand ein Kloster, das den Namen Solovetsky erhielt.

Die Reliquien des Heiligen Savvaty wurden 1465 unter Abt Zosima in das Solovetsky-Kloster überführt und im Boden hinter dem Altar der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale platziert, wo sie bis 1566 verblieben. In diesem Jahr, am 8. August, wurden sie zusammen mit den Reliquien der Heiligen Zosima in die Kapelle der Verklärungskathedrale überführt, die im Namen dieser Solovetsky-Heiligen erbaut wurde.

Auf dem Moskauer Konzil, das 1547 unter Metropolit Macarius stattfand, wurde er zusammen mit anderen russischen Heiligen zum Gedenken an den Mönch Savvatius am 27. September (nach dem julianischen Kalender) gegründet.

In den Jahren 1861-1925 befanden sich die Reliquien in der Dreifaltigkeitskathedrale des Klosters. Seit 1992 ruhen seine Reliquien in der Mariä-Verkündigungs-Kirche des Solowezki-Klosters in einem reich verzierten Schrein.

Derzeit ruhen die Reliquien von Savvaty, Zosima und Herman Solovetsky in der Filippovsky-Kirche des Klosters. Im Sommer werden sie in die Verklärungskathedrale überführt.

Zosima und Savvaty werden von den Altgläubigen hoch verehrt.

Solowki.

Das Solovetsky-Kloster wurde 1436 in den Ländern der Republik Nowgorod von den Mönchen Zosima und German gegründet. Die erste Klostersiedlung auf den Inseln entstand etwas früher – im Jahr 1429. Die Gründer sind German und Savvaty. Bis zur Gründung im März 1682 Diözese Archangelsk(Kholmogorskaya), das Kloster befand sich darin Diözese Nowgorod.

Die Blüte des Klosters im 16. Jahrhundert ist mit der Tätigkeit des Abtes verbunden Philip (Kolychev) der zukünftige Heilige Philipp von Moskau, 1548 vom Klosterrat gewählt und in den Rang eines Abtes erhoben Nowgoroder Erzbischof Theodosius.

Hegumen Philip investierte viel Arbeit in die innere und äußere Verbesserung des Klosters. Große Geldspenden des Zaren und anderer Wohltäter ermöglichten den Bau zweier großer Kirchen: zu Ehren der Mariä Himmelfahrt und der Verklärung des Herrn. Die Reliquien der Gründer des Klosters – der Heiligen Zosima und Savvaty – wurden diesem überführt. Dank der vorbildlichen Wirtschaftstätigkeit von Abt Philipp entwickelte sich das Kloster zum reichsten Industrie- und Kulturzentrum Nordpommerns. Philip baute ein Netzwerk von Kanälen zwischen zahlreichen Seen auf der Solovetsky-Insel, installierte darauf Mühlen, baute eine Reihe neuer Nebengebäude und erweiterte die Haushaltsgeräte; Auf den pommerschen Gebieten nahm die Zahl der Salzbergwerke zu und es wurde erstmals Eisenbergbau betrieben.

Mit seinem rechtschaffenen Leben erlangte der Solovetsky-Abt universellen Respekt, und der Ruhm von ihm und seinem Leben verbreitete sich so weit, dass er Zar Iwan den Schrecklichen erreichte, der Philipp aus dem Solovetsky-Kloster berief und anbot, die Abteilung des Metropoliten von Moskau zu übernehmen.

Kirchenreform des Patriarchen Nikon Das Kloster wurde als Ketzerei verurteilt. Die Konfrontation nahm die Form einer Belagerung (der sogenannten) an Solovetsky-Sitz), die von 1668 bis 1676 dauerte. Im Jahr 1676 wurde die Festung aufgrund des Verrats eines der Mönche eingenommen. Fast alle Rebellenmönche wurden getötet.

Im 17. Jahrhundert lebten im Kloster etwa 350 Mönche, 600–700 Novizen und Bauern. Kaiser Peter der Große besuchte das Kloster, weilDas Solovetsky-Kloster war eine wichtige Grenzfestung mit Garnison und Artillerie.

17. August 1902 Das Solovetsky-Kloster feierte feierlich den 200. Jahrestag des Besuchs von Peter dem Großen im Kloster. An der Feier nahmen örtliche Behörden, Militärschiffe, zwei Kloster- und vier Privatschiffe teil. Die Schiffe waren mit Flaggen geschmückt und nachts beleuchtet.

IN Im 16. und 17. Jahrhundert hielt das Kloster mehreren Angriffen der Schweden stand (1571, 1582 und 1611). Später, im Jahr 1854, wurde das Kloster beschossen Englische Dampffregatten mit 60 Kanonen „Brisk“ und „Miranda“. Nach einer neunstündigen Kanonade, die zu keiner ernsthaften Zerstörung führte (was teilweise durch die Stärke der Mauern und die Reichweite, aus der sie schießen mussten, erklärt wird – die Blagopoluchiya-Bucht hat eine komplexe und gefährliche Bodentopographie), waren die Briten gezwungen, das Kloster allein zu verlassen.

Vom 16. Jahrhundert bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts diente das Kloster auch als politisches und kirchliches Gefängnis. Die Kammern in den Klostertürmen und Mauern dieses Klosters hatten die Form eines Kegelstumpfes von etwa drei Metern Länge, zwei Metern Breite und Höhe und einem Meter am schmalen Ende. Nach verschiedenen Schätzungen durchliefen von der Zeit Iwans des Schrecklichen bis 1883 500 bis 550 Gefangene das Gefängnis des Solovetsky-Klosters. Darunter sind so bemerkenswerte Persönlichkeiten wie P. A. Tolstoi, V. L. Dolgorukov, P. I. Kalnyshevsky, F. P. Shakhovskoy.

Das Solovetsky-Gefängnis existierte bis 1883, als die letzten Gefangenen daraus entfernt wurden, aber die Wachsoldaten wurden dort bis 1886 festgehalten. Nach der offiziellen Schließung des Gefängnisses diente das Solovetsky-Kloster weiterhin als Verbannungsort für schuldige Kirchendiener. was durch die Zeitung „Pravda“ aus dem Jahr 1912 bestätigt wird: Der Rektor des Skovorodsky-Klosters der Diözese Nowgorod, Nathanael, wurde seines Ranges als Abt wegen seines ausschweifenden Lebens beraubt und in das Solovetsky-Kloster verbannt. Hegumen Mitrofan wurde zum Rektor ernannt. Das Skovorodsky-Kloster wurde von seinem ehemaligen Abt fast zerstört. .

Im Januar 1908 schrieb die Zeitung Rus: Das Solovetsky-Kloster, das lange Zeit ein Ort der Verbannung war, soll nun wieder diesen Zwecken dienen. Da das Provinzgefängnis Archangelsk überfüllt ist, stellte das Kloster seinen Innenhof für die Räumlichkeiten eines Durchgangsgefängnisses zur Verfügung. („Rus“)

Für alle, die kommen wollen heiliger Ort Für Pilger war Solovki geöffnet, aber die Mönche durchsuchten jeden, der am Eingang des Klosters ankam.

Im Oktober 1910 finden wir in der Zeitung „Russian Word“ einen interessanten Artikel unter der Überschrift „Woman Monk“. : ARCHANGELSK, 13, Kh. Der forensische Ermittler Korovin begab sich dringend zum Solovetsky-Kloster, um eine Untersuchung im Fall einer verhafteten unbekannten Frau durchzuführen, die 18 Jahre lang unter dem Deckmantel des Mönchs Arseny im Kloster gelebt hatte. Gleichzeitig schickten die Ermittlungsbehörden eine unbekannte Frau in Begleitung von Wachen zum Solowezki-Kloster, die den Brüdern des Klosters zur Identifizierung und Identifizierung vorgestellt wird.

Allerdings kann man im Jahr 1912 eine solche Aufzeichnung finden: Das Solovetsky-Kloster eröffnet eine Seefahrtsschule und Landwirtschaftskurse. Ein gutes Beispiel für unsere anderen reichen Klöster, die in der Untätigkeit erstarrt sind.

1920 wurde das Kloster endgültig aufgelöst: Der Befehl zur Liquidation wurde von M. S. Kedrov erteilt, der 1941 selbst von seinen Parteifreunden fälschlicherweise beschuldigt und auf Befehl Berijas erschossen wurde. Die kulturellen Werte des Klosters und große Lebensmittelvorräte wurden auf Befehl Kedrows beschlagnahmt.

In der Verklärungskathedrale wurden Gräber mit den Reliquien der Heiligen Zosima und einiger anderer aufgestellt... Um die religiösen Gefühle der Leser nicht durch die Beschreibung der abscheulichen Farce zu verletzen... werde ich mich auf einen Punkt beschränken. Als die Reliquien des hl. Zosima, dann trennten sie den Kopf vom Körper ... Als ob Kogan die Erzpastoren gefragt hätte: „Ist das Ihr Hauptheiliger?“ Hier ist er …“ und schlug mit dem Zeh auf den Schädel, der abflog und gegen die Wand prallte.

Im Jahr 1920 befand sich auf dem Territorium des Klosters ein Zwangsarbeitslager. die zusammen mit dem Konvoi 350 Personen zählte . Im Jahr 1923 wurde das Solovetsky Special Purpose Camp (SLON) gegründet, das 1937 in das Solovetsky Special Purpose Prison - STON umgewandelt und 1939 aufgelöst wurde. Ein erheblicher Teil der Gefangenen waren sogenannte. „politisch“ – Geistliche, Offiziere der weißen Bewegung, Sozialrevolutionäre, Intelligenz.

Solschenizyn schrieb in „Der Gullag-Archipel“ über die Schrecken und Gräueltaten gegen Gefangene in Stalins Lager auf Solowki.

Hier im Kloster, oder besser gesagt im Stalin-Lager von 1924 bis Sommer 1928, verhaftete Geistliche es war ihnen auch gestattet, Gewänder, Bärte, lange Haare, eine Art Messbuch, Psalter oder Evangelium, aber weder Ikonen noch Lampen waren erlaubt.

Im November 1925 wurden in Solovki mehr als 120 Kirchenleute festgenommen. darunter 24 Bischöfe und Erzbischöfe, weiße und schwarze Geistliche (Priester, Äbte, Archimandriten usw.) sowie Laien, die wegen Beteiligung an kirchlichen Angelegenheiten verurteilt wurden. In den Jahren 1926 und 1927 wurden weiterhin weitere Gruppen verurteilter Geistlicher nach Solovki geschickt, doch die Zahl dieser Solovki-Gruppe überstieg nie zwei bis drei Prozent der Gesamtzahl der Gefangenen auf der Insel: Einige verließen die Insel nach Verbüßung ihrer Haftstrafe, oder gingen ins Exil, andere wurden in ihre Schicht gebracht.

Chronisten erwähnen fünf inhaftierte Priester, die auf Solovki starben:

Peter, Bischof von Tambow (Ende 1925) und Vater Nikodemus— . Und auch zwei weitere gefrorene Priester.

In Solowki verbüßten folgende Personen ihre Strafe:

Erzbischof (Ilarion (Dreifaltigkeit), Vikar von Moskau und ehemaliger Professor an der Moskauer Theologischen Akademie und einer der engsten Assistenten des Patriarchen Tikhon;
«… und während der Stunden, als Lenin in Moskau begraben wurde- Pater Polsky, ein Gefangener des Erzbischofs, berichtet - Wir mussten hier im Lager fünf Minuten lang schweigend stehen. Vladyka Hilarion und ich lagen Seite an Seite auf den Kojen, als uns mitten in der Kaserne eine Reihe unserer Väter und Brüder unterschiedlichen Ranges gegenüberstand ... „Steh doch auf.“ großartige Person, und er wird für Sie in Schwierigkeiten geraten, wenn sie es merken“, überzeugten sie uns. Als ich den Herrn ansah, stand ich auch nicht auf. So ruhten sie glücklich. Und der Herr sagte: - Denken Sie, Väter, was jetzt in der Hölle passiert: Lenin selbst erschien dort, was für ein Triumph für die Dämonen! ..»

Erzbischof Evgeniy (Zernov) Priamursky und Blagoveshchensky, die von allen Bischöfen auf Solovki als die ersten unter ihnen anerkannt wurden. Später im Jahr 1937 wurde er erschossen.

Professor der Moskauer Theologischen Akademie Iwan Wassiljewitsch Popow, auch einer der engsten Mitarbeiter von Patriarch Tichon.Professor Popov zeichnete sich durch einen strengen, fast klösterlichen Lebensstil aus: Er verzichtete auf Essen, arbeitete klaglos und blieb zölibatär. Im Solowezki-Kreml lehrte ein Doktor der Theologie und Professor an der Akademie und Universität Kriminellen Alphabetisierung.

Die im Lagerdienst verbliebenen Klosterlehrer beteten nach der Arbeit in der Friedhofskirche: am Samstagabend und am Sonntag. Der Zutritt zur Kirche war bis 1925 allen Häftlingen, auch den höchsten Geistlichen, verboten..

Von 1942 bis Oktober 1945 war im Kloster drei Jahre lang ein Teil der Solowezki-Schule für Schiffsjungen stationiert, wobei sich eine Ausbildungsabteilung der Nordflotte auf Kampfeinsätze vorbereitete; sie wurde am 25. Mai 1942 auf Anordnung des Volkskommissars eröffnet der Marine der UdSSR N.G. Kusnezow.

Im Jahr 1967 wurde das Solovetsky Museum-Reservat gegründet, das 1974 in das Solovetsky State Historical, Architectural and Natural Museum-Reserve umstrukturiert wurde, das auch nach der Wiederaufnahme der Klostergemeinschaft weiterbesteht.

Zeitung „Early Morning“ 1913:Eines Tages wird im Solovetsky-Kloster eine Feier anlässlich der Rückkehr der Glocke aus England stattfinden, die während des Krimkrieges von den Briten entfernt und mitgenommen wurde.
Das Moskauer Synodenbüro, das für das Solowezki-Kloster zuständig ist, ordnete per Erlass der Heiligen Synode an, dass während der Feier neben der Gedenktafel, die an die Eroberung der Glocke erinnert, eine neue Tafel mit der Inschrift angebracht werden sollte:
„1913, 4. August Tage, 58 Jahre nach der Belagerung des Solovetsky-Klosters durch die Briten während des Krimkrieges von 1854, wurde die Klosterglocke aus der St.-Kirche mitgenommen und nach England gebracht. Apostel Andreas der Erstberufene wurde auf der Zayatsky-Insel in das Solovetsky-Kloster zurückgebracht, als Zeichen dafür, dass die britische Regierung die freundschaftlichen Beziehungen demonstriert, die jetzt zwischen beiden Mächten bestehen. Dieses Ereignis fand während der Herrschaft von König Georg V. in England und Kaiser Nikolaus II. in Russland statt.“

Was die jüngere Geschichte des Klosters betrifft, so wurde im Dezember 1988 eine Kirchengemeinde gegründet, wo Hieromonk German (Chebotar) ernannt wurde. Am 4. Juli 1989 weihte er die Kapelle des Hl. Philipp, die sich hinter dem Klosterzaun befindet – die erste wiederbelebte Kirche von Solovki.

Wie der Pilger Ilya, der Solovki im Jahr 2006 besuchte, sagte: -
Solovki ist so ein Ort, dass es nicht schade ist, nicht nur unglückliche anderthalbtausend Kilometer zurückzulegen, sondern sie sogar zu Fuß zurückzulegen, um ihn zu betrachten. Ich würde gehen.

Wie die allhellen Lampen, die erschienen / im Vater des Meeres, / den ehrwürdigen Vätern Zosimo und Savvaty, / du, der du das Kreuz Christi auf deinem Körper aufnahmst, / dem fleißig gefolgt bist / und dich dem näherst Reinheit Gottes, / von da an wurdest du mit der Kraft der Wunder bereichert. / Ebenso strömen wir freundlich zu den Krebsen Ihrer ehrwürdigen Reliquien und sagen rührend: / Oh, Reverend, beten Sie zu Christus Gott, dass er unsere Seelen rettet.

Am 21. August gedenkt die Russisch-Orthodoxe Kirche der Heiligen Savvaty, Zosima und Herman, der Solovetsky-Wundertäter, bzw. der doppelten Überführung ihrer Reliquien. Diese Ereignisse stehen in direktem Zusammenhang mit der Geschichte des Solovetsky-Klosters.

Die Heiligen Savvaty, Zosima und Hermann von Solovetsky hätten sich nie getroffen, wenn der Herr nicht gewollt hätte, dass im Weißen Meer ein wunderschönes und abgeschiedenes Kloster entsteht, zu dem bis heute Pilger aus aller Welt strömen. Übrigens kannten sich die Heiligen Savvaty und Zosima im irdischen Leben nicht, aber der Name des einen Asketen ist jetzt untrennbar mit dem Namen des anderen verbunden – in der himmlischen Geschichte.

Ehrwürdiger Savvaty (†1435)

Alles begann mit dem Wunsch des Bewohners des Kirillo-Belozersky-Klosters Savvaty, in der Wüste zu leben. Der tugendhafte und strenge Mönch, den die Brüder respektierten, verließ sie mit der Bitte um einen Segen nach Walaam. Nachdem er mehrere Jahre dort gelebt hatte, begann er, seinem Leben zufolge, „nach einem noch abgeschiedeneren Ort zu suchen. Seine wüstenliebende Seele freute sich, als er erfuhr, dass es im hohen Norden, im Meer, eine unbewohnte Solovetsky-Insel gab.“ Der Mönch verließ auch das Walaam-Kloster, obwohl die Walaam-Mönche den Mönch Savvaty dringend baten, sie nicht zu verlassen – sein Weg führte zu den Ufern des Weißen Meeres.

In der Nähe des Wyg-Flusses traf der Mönch den Mönch Herman, der in der Kapelle im Dorf Soroka lebte, der zuvor auf den Solovetsky-Inseln gewesen war, es aber nicht wagte, sich dort allein niederzulassen. 1429 erreichten die beiden auf einem fragilen Boot die Bolschoi-Solowezki-Insel. Der Ort, an dem sich die Mönche niederließen, wurde später Savvatievo genannt; Es liegt in der Nähe des Berges Sekirnaya.

Nach sechs Jahren unaufhörlicher Arbeit und Gebete ging Savvaty zum Herrn. So ist es passiert. Mönch Herman reiste aus wirtschaftlichen Gründen auf das Festland und sein Bruder wurde allein gelassen. Er ahnte bereits, dass er bald zum Kloster des Himmlischen Vaters aufbrechen würde und wollte an den Heiligen Mysterien Christi teilhaben. Allein ging er dorthin, wo er Herman traf – in das Dorf Soroka, zur Kapelle. Hier traf er einen Priester, Abt Nathanael. Der Abt beichtete und spendete dem Solovetsky-Einsiedler die Kommunion, woraufhin der Mönch Savvaty am 27. September 1435 friedlich zum Herrn ging. Er wurde in der Nähe der Kapellenmauern begraben. Nur 30 Jahre später wurden seine heiligen Reliquien nach Solovki überführt und hinter dem Altar der Kirche Mariä Himmelfahrt platziert.

Ehrwürdiger Zosima (†1478)

Der Ehrwürdige Abt Zosima, der Wohltäter des Solovetsky-Klosters, traf den Ehrwürdigen Hermann von Solovetsky, als er in einem der nördlichen pommerschen Klöster lebte. Er war jung, aber seine Seele sehnte sich nach dem Leben in der Wüste, und so ging Zosima nach den Geschichten des Mönchs Herman über die raue Solovetsky-Insel, auf der er mehrere Jahre mit dem Mönch Savvaty lebte, noch weiter nach Norden.

Im Jahr 1436 ließen sich die Mönche Zosima und German auf der Bolschoi-Solowezki-Insel am Meer nieder, unweit des Ortes, an dem sich heute das Kloster befindet. Eines Tages sah Zosima ein außergewöhnliches Licht und im Osten eine wunderschöne Kirche hoch über dem Boden. Die Einsiedler empfanden dieses wundersame Zeichen als Segen für die Klostergründung. Die Asketen begannen mit der Holzernte und begannen mit dem Bau, der Errichtung von Zellen und einem Zaun.

Die Mönche mussten viele Prüfungen erdulden, bevor das Kloster aufblühte.

Eines Tages verbrachte Zosima den Winter allein und blieb ohne Lebensmittelvorräte zurück. Schlechtes Wetter erlaubte Herman nicht, vom Festland in den Winter zurückzukehren. Alle Vorräte des Mönchs Zosima waren erschöpft, doch dem Asketen half ein Wunder: Zwei Fremde kamen zu ihm und hinterließen ihm Brot, Mehl und Butter. Erstaunt fragte der Mönch nicht, woher sie kamen. Bald kehrte der Mönch Herman mit dem Fischer Mark, der die Mönchsgelübde ablegte, auf die Insel zurück. Auch andere Bewohner Pommerns kamen ins Kloster.

Die Zahl der Brüder nahm zu und ein Kloster wurde gebaut. Es entstand eine Holzkirche der Verklärung des Herrn mit einer Kapelle im Namen des Heiligen Nikolaus. Mehrere Äbte kamen auf die Insel, um das Kloster zu leiten, aber keiner konnte den harten Lebensbedingungen hier standhalten. Dann wählten die Solovetsky-Mönche Zosima zu ihrem Abt. Er wurde zum Priester geweiht und feierte die erste Liturgie im Solovetsky-Kloster. Der Legende nach leuchtete sein Gesicht während des Gebets während dieses Gottesdienstes wie das Gesicht eines Engels.

Nach einiger Zeit wurde im Kloster zu Ehren der Mariä Himmelfahrt eine neue Kirche gebaut und die Reliquien des Heiligen Savvaty hierher überführt. Durch die Bemühungen von Abt Zosima und den Brüdern entstand auf einer einsamen Insel ein Kloster. Das Kloster verfügte über eine Charta für orthodoxe Zönobitenklöster, die für das russische Mönchtum traditionell ist.

Unter der Äbtissin von St. Zosima vergingen mehrere Jahrzehnte. Als die Zeit seines Todes nahte, rief er die Brüder zusammen und ernannte den frommen Mönch Arseny zum Abt. Nachdem er seine Abschiedsworte gesprochen hatte, begab sich der Asket am 17. April 1478 zum Herrn und wurde hinter dem Altar der hölzernen Kirche der Verklärung des Herrn begraben.

Ehrwürdiger Hermann (†1479)

Die Leistung des Mönchs Herman, eines Mitarbeiters der Mönche Savvaty und Zosima, bestand in der täglichen Arbeit zur Ehre Gottes. Sechs Jahre lang half er dem Heiligen Savvaty und arbeitete mehr als 40 Jahre lang im Kloster unter Abt Zosima. Ohne die Leistung des Gebets aufzugeben, unternahm er Seeüberquerungen, überwand die Nöte der nördlichen Region in der Arbeit und errichtete zusammen mit seinen Brüdern Kirchen. Die mündlichen Erzählungen von Elder Herman über die Solovetsky-Asketen Savvatiya und Zosima, die auf seinen Wunsch hin aufgezeichnet wurden, wurden später bei der Zusammenstellung ihrer Leben verwendet.

Im Jahr 1479 ging der Mönch Herman nach den Anweisungen von Abt Arseny, dem Nachfolger des Mönchs Zosima, nach Nowgorod. Eine Krankheit hinderte ihn daran, auf die Inseln zurückzukehren. Im Kloster des Heiligen Antonius des Römers empfing der Asket die Kommunion der Heiligen Mysterien Christi und übergab seine Seele Gott. Aufgrund der schlammigen Straßen konnten die Solowezki-Mönche seinen Leichnam nicht zum Kloster bringen. Nur fünf Jahre später wurden die Reliquien des Heiligen Hermann in das Solovetsky-Kloster überführt – sie wurden neben den Reliquien des Heiligen Savvaty platziert. Später wurde über der Grabstätte des Heiligen Herman eine Kapelle errichtet und 1860 eine Steinkirche gebaut, die ihm zu Ehren geweiht wurde.

Überführung der Reliquien der Asketen

Die heiligen Reliquien der ursprünglichen Solovetsky-Führer, der Heiligen Zosima und Savvaty, befanden sich zum Zeitpunkt ihrer kirchlichen Verherrlichung im Jahr 1547 im Kloster. Im Jahr 1862, nach Abschluss des Baus der Dreifaltigkeitskathedrale, wurden die heiligen Reliquien der Heiligen Zosima und Savvatiy in silbernen Krebsen in der Zosima-Savvatievsky-Kapelle aufbewahrt und blieben dort bis zur Schließung des Klosters im Jahr 1920.

Bis 1939 verblieben die Reliquien der Heiligen Zosima, Savvaty und Herman auf Solovki im örtlichen Geschichtsmuseum, das der Lagerverwaltung unterstand und an der Stelle des herrlichen Klosters eröffnet wurde. Nach der Auflösung des Lagers wurden die Reliquien der Solovetsky-Gründer von der Insel gebracht und zur Lagerung in das Zentrale Antireligiöse Museum in Moskau und dann in das Leningrader Museum für Religions- und Atheismusgeschichte überführt.

Im Juni 1990 wurden die Solovetsky-Schreine an die Russisch-Orthodoxe Kirche und am 16. August 1990 an die Dreifaltigkeitskathedrale der Alexander-Newski-Lavra übergeben. Im August 1992 fand die feierliche Überführung der Reliquien der Heiligen Zosima, Savvaty und German in das Solovetsky-Kloster statt.

Derzeit ruhen die Reliquien der Solovetsky-Gründer in der Torkirche Mariä Verkündigung.

Gebete an Zosima, Savvaty und Herman Solovetsky

Über die ehrwürdigen und gotttragenden Väter Zosimo, Savvaty und Herman, irdische Engel und himmlische Menschen, enge Freunde Christi und Heilige Gottes, Ihre Klöster sind Ruhm und Schmuck, aber alle nördlichen Länder, insbesondere das gesamte orthodoxe Vaterland, sind ein unüberwindbare Mauer und große Fürsprache! Siehe, wir, Unwürdige und viele Sünder, mit ehrfürchtiger Liebe zu deinen heiligen Reliquien, verneigen uns, mit einem zerknirschten und demütigen Geist, flehen wir dich fleißig an: Bete unaufhörlich zu unserem barmherzigen Meister und Herrn Jesus Christus, denn du hast große Kühnheit ihm gegenüber, Damit seine alldurchdringende Gnade nicht von uns weicht, möge der Schutz und die Fürsprache unserer Allerheiligsten Frau Theotokos an diesem Ort bleiben und mögen die wahren Eiferer des Engelslebens in diesem heiligen Kloster, wo Sie, gotttragende Väter und Herrschern, denen es nie mangelte, mit unermesslicher Mühe und Buße, mit Tränen und nächtlichen Mahnwachen, mit unaufhörlichen Gebeten und mit Gebeten begann das klösterliche Leben. An sie, heilige Heilige, wohlwollendste Gebetbücher für Gott, mit euren herzlichen Gebeten an ihn, beschützt und bewahrt uns und dieses eure heilige Dorf vor Feigheit, Überschwemmung, Feuer und Schwert, der Invasion von Fremden und tödlichen Seuchen, vor Feindschaft und allem Arten von Unordnung, von allem Unglück und Kummer und von allem Bösen: Möge der heiligste Name des Herrn und Gottes an diesem Ort in Frieden und Stille ehrfurchtsvoll verherrlicht werden, und diejenigen, die ihn suchen, mögen ewige Erlösung finden. Über die Seligkeit unserer Väter Zosimo, Savvaty und German! Hören Sie uns Sünder, die unwürdig in Ihrem heiligen Kloster und unter dem Dach Ihres Schutzes leben, und bitten Sie unsere Seelen durch Ihre kraftvollen Bitten an Gott um Vergebung der Sünden, Korrektur des Lebens und ewigen Segen im Himmelreich: für alle, die glauben , an jedem Ort und in jeder Not rufen Sie um Hilfe und Fürsprache, und diejenigen, die mit ehrfürchtiger Liebe in Ihr Kloster strömen, hören nicht auf, alle Gnade und Barmherzigkeit auszuschütten und sie vor allen widerstrebenden Kräften, vor allem Unglück und vor allem Bösen zu bewahren Umstände und geben ihnen alles, was sie für ihre Seele und ihren Körper brauchen. Nutzen. Beten Sie vor allem zum barmherzigen Gott, dass er seine heilige Kirche und unser gesamtes orthodoxes Vaterland in Frieden und Stille, in Liebe und Einstimmigkeit, in Orthodoxie und Frömmigkeit errichten und stärken und sie für immer und ewig bewahren und bewahren möge. Amen.

O ehrwürdige Väter, große Fürsprecher und schnelle Erhörer der Gebete, Heilige Gottes und Wundertäter Zosimo, Savvaty und Herman! Vergessen Sie nicht, wie versprochen, Ihr Kind zu besuchen. Auch wenn du körperlich von uns gegangen bist, bist du im Geiste immer noch bei uns. Wir beten, oh Ehrwürdiger: Befreie uns vor Feuer und Schwert, vor der Invasion von Fremden und mörderischen Kriegen, vor verderblichen Winden und vor dem vergeblichen Tod und vor allen dämonischen Angriffen, die über uns kommen. Höre uns, Sünder, und nimm dieses Gebet und unser Flehen an wie ein duftendes Räuchergefäß, wie ein angenehmes Opfer, und belebe unsere Seelen, bösen Taten, Ratschläge und Gedanken, und wie eine tote Jungfrau hast du geheilt, wie die unheilbare Wunden vieler, von Errette uns von den unreinen Geistern, die vom Bösen gequält werden, und erlöse uns auch, die in den Fesseln des Feindes gehalten werden, und errette uns von den Schlingen des Teufels, führe uns aus den Tiefen der Sünden und durch Ihr barmherziger Besuch und Ihre Fürsprache vor sichtbaren und unsichtbaren Feinden, beschützen Sie uns mit der Gnade und Kraft der Allheiligen Dreifaltigkeit, immer, jetzt und immer und für immer und ewig. Amen.