Jour du Souvenir de Zosima et Sabbatius. Zosima et Savvaty les moines de Solovetsky

La vie du révérend raconte qu'il a travaillé dans le monastère "à l'époque du pieux prince Vasily Vasilyevich", c'est-à-dire Vasily le Noir, donc, après 1425 (le début du règne de Vasily II). Parfois une date plus précise est également donnée : 1436. Cependant, il convient de noter immédiatement que les repères chronologiques contenus dans les Vies du Moine Zosima et Savvaty, sont très vagues et à bien des égards contradictoires.

La vie de Savvaty raconte le début des actes du moine: "Ayant entendu dire que dans la région de Novgorod il y a le lac Nevo (c'est-à-dire Ladoga), et sur celui-ci se trouve une île appelée Valaam, où se trouve un monastère au nom de la Transfiguration du Seigneur, dont les moines sont en travaux ascétiques stricts, jour et nuit agréables à Dieu et mangeant les travaux de ses mains, le révérend Savvaty a commencé à demander à l'higoumène et aux frères de Kirillov Beloezersky monastère qu'il soit libéré avec une bénédiction au monastère de Valaam pour résidence. L'higoumène lui a donné sa bénédiction et bientôt le moine a déménagé au monastère de Valaam Spaso-Preobrazhensky.

À Valaam, ainsi qu'au monastère Saint-Cyrille, Savvaty menait une vie vertueuse et ascétique. Cependant, accablé par la communication avec les frères (qui, selon la Vie, le vénéraient et le louaient constamment), Savvaty pense à quitter le monastère et à trouver un endroit silencieux et isolé pour s'installer. Même plus tôt, il avait entendu parler de l'île Solovetsky déserte et déserte dans la mer Blanche (la principale des six îles Solovetsky situées à l'entrée de la baie Onega de la mer Blanche). Révérend décide de s'y installer. Il fait une demande à l'abbé du monastère de Valaam, mais l'abbé et les frères la refusent.

Puis Savvaty quitte secrètement le monastère de Valaam la nuit. Il se précipite vers le nord et atteint la côte de la mer Blanche. Il interroge beaucoup sur les déserts Îles Solovetsky. Les résidents locaux lui disent que l'île de Solovetsky (Solovki) est pratique pour vivre : elle a eau fraiche, lacs poissonneux, forêts; cependant, sa connexion avec le continent est très difficile en raison de son éloignement et de la difficulté de naviguer dans la mer Blanche. Seulement parfois, par beau temps, les pêcheurs viennent dans les îles avec leurs bateaux, mais ensuite ils rentrent toujours chez eux. Lorsque les habitants de ces lieux apprennent l'intention Savoir-faire installer sur Île Solovetski, ils commencent à le dissuader de toutes les manières possibles, et d'autres le ridiculisent même.

Pendant ce temps, le moine arriva à l'embouchure de la rivière Vyga, qui se jette dans la baie d'Onega. Mer Blanche. A cet endroit, appelé Soroki, il y a longtemps eu une chapelle. Ici Savvaty rencontré moine Herman qui a vécu une vie solitaire à la chapelle. Savvaty lui fit part de son désir, et les deux ascètes décidèrent de s'installer ensemble Solovki. Confiants en Dieu, ils préparèrent le bateau, emportèrent de la nourriture avec eux et vêtements, ainsi que les outils nécessaires pour le travail. Après avoir attendu un temps calme, les moines ont commencé leur voyage et, en deux jours de voyage, ont atteint l'île en toute sécurité. Les ascètes se retirèrent un peu plus profondément dans l'île et y trouvèrent une très belle région propice à la colonisation. Ici, les moines ont érigé une croix, construit une cellule et ont commencé à vivre dans le travail et la prière. (Le lieu de leur établissement d'origine est à 12 verstes de l'actuel Monastère de Solovetski, près du mont Sekirnaya; Par la suite, un ermitage a été construit ici avec une chapelle au nom de Saint Savvaty.)

La vie raconte les affrontements des ascètes avec les pêcheurs locaux qui a également commencé à s'installer Îles Solovetsky. C'est un phénomène courant à cette époque, où la colonisation monastique des régions difficiles d'accès du nord allait de pair avec la colonisation des paysans. D'après le récit de la Vie, seule l'intervention des Puissances Supérieures obligea les pêcheurs locaux à cesser de gêner les révérends. "Dieu a désigné cet endroit pour que les moines restent", de tels mots ont été entendus par une certaine femme locale, la femme d'un pêcheur, et son mari s'est dépêché de quitter l'île.

Après un certain temps, Herman a quitté l'île et déplacé vers la rivière Onega, Savvaty a été laissé seul. Sentant l'approche de la mort, il a commencé à réfléchir à la façon dont il pourrait participer aux Saints Mystères. Il n'y avait pas de prêtre sur l'île et Savvaty a décidé de retourner sur le continent. Sur un bateau, il traversa la mer et, ayant atteint le rivage, se rendit à l'embouchure de la rivière Vyga. Il se trouve qu'en chemin, Savvaty rencontra un certain higoumène Nathanael, qui, avec des dons sacrés, suivit dans un village éloigné pour donner la communion à un patient mourant. Au début, Nathanaël voulait apporter la communion à Savvaty sur le chemin du retour et lui a suggéré d'attendre dans l'église de Vyga. "Père, ne tardez pas jusqu'au matin," répondit le moine, "après tout, nous ne savons pas si nous allons respirer de l'air aujourd'hui, et plus encore, comment pouvons-nous savoir ce qui se passera plus tard." N'osant plus contredire le saint de Dieu, raconte la Vie, Nathanaël communia avec le moine et se mit à le supplier d'attendre son retour à Vyga ; Savvaty a accepté. Il arriva sain et sauf à l'église et s'enferma dans la cellule qui était avec elle. Ici, il a été rencontré par un certain marchand, un Novgorodien nommé John, qui naviguait le long de la Vyga avec ses marchandises. Le moine le bénit et lui demanda de rester la nuit ; Jean a d'abord commencé à refuser, mais ensuite une tempête a éclaté sur le fleuve et le marchand y a vu un signe de Dieu. La même nuit, le moine mourut : le lendemain matin, Jean vint le trouver dans sa cellule et le trouva assis dans tous ses vêtements monastiques. L'abbé Nathanaël revint bientôt ; ensemble ils ont trahi le corps du révérend Savoir-faire la terre.

Cela s'est passé le 27 septembre, mais en quelle année on ne sait pas.(les sources disent 1425, 1435 ou même 1462). Les saintes reliques sont restées ici, sur Vyga, jusqu'au moment où elles ont été transférées sur l'île Solovetsky (selon diverses sources, 1465 ou 1471). Vies des saints Zosima et Savvaty raconte les miracles qui ont eu lieu sur la tombe du moine. Ainsi, le frère de Jean, Théodore, a été une fois sauvé par les prières de Saint Savvatius d'une terrible tempête qui a éclaté dans la mer.

Un an après la mort du moine Savvaty, rapporte La Vie Révérend Zosima de Solovetsky«Il a plu au Seigneur de glorifier cet endroit sur l'île Solovetsky, où travaillait ce saint homme, en y construisant un glorieux et grand monastère. Pour ce travail, le Seigneur a choisi un homme, similaire dans les exploits au moine Savvaty, - Révérend Zosime».

À propos de la personnalité de Zosima Solovetsky pour nous connu un peu plus que sur la personnalité de Savvaty. Zosima est née dans la région de Novgorod. Sa patrie est le village de Tolvuya, situé sur les rives du lac Onega. (D'une autre manière, ses parents, des gens très riches, vivaient à l'origine à Novgorod, puis ont déménagé dans le village de Shunga, plus près de la mer.) Les noms des parents du saint étaient Gabriel et Varvara ; leur fils ils jeunes annéesélevé dans les vertus chrétiennes et appris à lire et à écrire. Cependant, La vie d'une sainte ne contient presque aucun détail réel sur la vie du moine avant son apparition sur l'île Solovetsky, se limitant aux plus informations générales caractéristique de la vie de nombreux saints russes. Alors, voulant préserver la pureté de l'âme et du corps, le garçon refuse de se marier; lorsque les parents commencent à insister sur le mariage, il quitte la famille et vit en ermite dans un endroit isolé, prenant une image monastique. À la recherche d'un mentor pour lui-même, et craignant également que ses parents n'interfèrent avec ses exploits, il s'éloigne encore plus de chez lui.

Alors Zosima rencontra le moine Herman, donc, qui avait auparavant vécu avec le révérend Savvatiy sur l'île Solovetsky. Allemand et dit à Zosima l'histoire la vie et les actes du moine Savvaty. En entendant parler de cela, raconte la Vie, le moine Zosime "se réjouit beaucoup en esprit et souhaita être un habitant de cette île et le successeur Saint Savvaty, c'est pourquoi il commença à demander instamment à Herman de l'amener sur cette île déserte et de lui enseigner la vie monastique là-bas.

À ce moment-là, le père de Zosima était mort. Le moine l'enterra, mais sa mère le persuada de quitter la maison et de prendre la tonsure dans un monastère. Après cela, Zosima a distribué les biens laissés après ses parents aux pauvres, et lui-même est retourné à Herman. Révérends les moines ont préparé tout le nécessaire pour le voyage et pour la vie ultérieure sur une île déserte et sont partis. Ils ont atteint l'île Solovetsky en toute sécurité et ont choisi un endroit approprié pour leur établissement. Selon la tradition monastique, cela s'est produit en 1429, mais les chercheurs modernes ont tendance à dater le début des exploits des fondateurs Monastère de Solovetski plusieurs décennies plus tard.

Le jour de l'arrivée, dit la Vie, les moines se construisirent une hutte puis abattre les cellules. L'endroit où l'église a été construite a été indiqué par un signe miraculeux, que le moine Zosime a pu voir : le matin du jour suivant son arrivée sur l'île, en quittant la hutte, il a vu un rayon lumineux qui brillait du ciel. Cependant, avant la construction de l'église était encore loin.

Bientôt, Herman se rendit sur le continent pour refaire le plein. nécessaires à la construction du monastère. Il dut s'attarder sur la côte ; l'automne arriva et la navigation sur la mer Blanche devint impossible. Zosima a passé l'hiver seule sur l'île. C'était extrêmement difficile : le saint devait endurer et faim, et les obsessions démoniaques. Les vivres furent miraculeusement reconstitués alors que le moine désespérait déjà de se nourrir : des hommes vinrent à lui avec un traîneau rempli de pain, de farine et de beurre. On ne sait pas s'il s'agissait de pêcheurs venus de la côte ou de messagers de Dieu. Pour terminer, le printemps Herman est revenu, et avec lui un autre homme, nommé Mark, très habile à attraper du poisson (plus tard, il a pris la tonsure avec le nom de Macaire). Bientôt, d'autres moines ont navigué vers l'île. Ils ont commencé à abattre des arbres et à construire des cellules, puis à abattre une petite église au nom de Sauveur de la Transfiguration.

La bénédiction de l'archevêque était nécessaire pour la consécration de l'église., ainsi que des ustensiles d'église, des antimins (planche quadrangulaire placée sur le trône, sur laquelle s'accomplit le sacrement de communion) ; un abbé était également nécessaire pour le monastère. Le moine Zosime envoya un des frères à Novgorod, à saint Jonas (il occupa la cathédrale de Novgorod de 1459 à 1470). Bientôt la bénédiction et tout ce qui était nécessaire pour la consécration de l'église furent reçus ; l'abbé, Hiéromoine Pavel, est également arrivé. L'église a été consacrée, et ainsi a commencé son existence Monastère Spaso-Preobrazhenskaya Solovetsky.

Les frères ont mené une vie dure: ils passaient du temps à jeûner et à prier, cultivaient la terre de leurs propres mains, abattaient des forêts, pêchaient, faisaient bouillir du sel, qu'ils vendaient ensuite à des marchands de passage, recevant en retour tout le nécessaire à la vie monastique. Incapable de supporter une vie aussi dure, Abbé Pavel bientôt quitté le monastère. Théodose est devenu son successeur, mais il a également quitté le monastère pour s'installer sur le continent. Les frères décidèrent que l'abbé devait être choisi par tous les moyens parmi les moines vivant dans le monastère, et se tournèrent avec une prière vers Zosime prendre la direction du monastère. Le moine a longtemps refusé, mais finalement, sous la pression des frères monastiques et de saint Jonas, il a été contraint d'accepter. Révérend se rendit à Novgorod, où il fut ordonné prêtre et nommé abbé du monastère qu'il fonda. La vie témoigne que l'abbé a apporté de Novgorod au monastère beaucoup d'or, d'argent, d'ustensiles d'église, de pain et d'autres biens, qui ont été transférés au monastère par l'archevêque de Novgorod et les boyards.

Le nombre de moines dans le monastère augmentait constamment. Avec la bénédiction de l'abbé Zosime, une nouvelle église en bois fut érigée au nom de la Transfiguration du Sauveur, un grand réfectoire (car le premier ne pouvait plus accueillir les frères), ainsi qu'une église au nom de l'Assomption de la Mère de Dieu.

En 1465 (selon d'autres sources, en 1471), les reliques deRévérend Savvaty de Solovetsky. La Vie raconte que pendant longtemps le lieu de sa sépulture est resté inconnu des moines Solovki. Mais un jour, un message est venu au monastère du monastère Kirillo-Belozersky, dans lequel, selon les paroles du marchand de Novgorod John, il a été informé de derniers jours le moine, ainsi que sur les miracles près de sa tombe, dont ont été témoins Jean lui-même et son frère Théodore. Les frères ont immédiatement équipé des navires et se sont précipités sur leur chemin. Ils ont réussi à trouver les reliques impérissables du premier habitant de Solovetsky et, par vent favorable, à les transporter dans leur monastère, ne passant qu'une journée sur le voyage, au lieu des deux habituelles. Reliques du révérend Savoir-faire ont été placés derrière l'autel de l'église de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, dans une chapelle spéciale. Et bientôt une icône de Saint Savvaty a été apportée de Novgorod, donnée à monastère les marchands mentionnés ci-dessus John et Theodore.

Dans les années 70 du XVe siècle, l'hégumène Zosima a dû se rendre à nouveau à Novgorod. Le monastère dirigeait une grande économie, étant engagé dans l'artisanat et le commerce du poisson et du sel, ce qui a conduit à un conflit de ses intérêts avec les intérêts des grands boyards de Novgorod. «À l'instigation du diable», lit-on dans la Vie des saints, «de nombreux serviteurs boyards des nobles et des habitants du pays de Korel ont commencé à venir sur l'île Solovetsky, qui pêchait sur les lacs, au interdisant en même temps aux moines de pêcher pour les besoins du monastère. Ces gens se sont appelés les maîtres de l'île de cela, le moine Zosime et d'autres moines vilipendé avec des mots de reproche et leur a causé beaucoup de problèmes, promettant de ruiner le monastère. L'abbé demanda de l'aide à l'archevêque Théophile, successeur de saint Jonas (il occupa la cathédrale de Novgorod en 1470-1480). La vie raconte que pendant ce séjour à Novgorod, le moine prédit la ruine de la ville, la dévastation de la maison de la célèbre Martha Boretskaya et l'exécution de six des boyards les plus éminents de Novgorod, qui s'accomplit après la conquête de Novgorod par Grand-duc Ivan III. Quant au but principal de sa visite, l'abbé Solovki a obtenu un succès complet: l'archevêque et les boyards lui ont promis une protection contre la violence des serviteurs boyards. De plus, selon le témoignage de la Vie, le moine Zosima reçut une charte spéciale «pour la possession de l'île de Solovetsky et de l'île d'Anzer, située à dix milles de Solovki, et de l'île de Muksoma, située à trois milles. Et ils ont attaché huit sceaux en étain à la lettre: le premier - les seigneurs, le second - le posadnik, le troisième - le millième et cinq sceaux - des cinq extrémités de Novgorod. Selon la charte, ni les Novgorodiens ni les résidents locaux des Caréliens n'avaient le droit «d'intercéder» dans les possessions insulaires; toutes les terres, ainsi que la pêche et la production de sel, ont été déclarées appartenir exclusivement au monastère. "Et quiconque vient dans ces îles pour la pêche, ou pour le butin, pour le saindoux ou pour la peau, et à tous ceux qui donnent à la maison du Saint-Sauveur et de Saint-Nicolas de toutes les dîmes."

Il n'est pas surprenant que déjà au 16ème siècle le monastère Solovetsky devient l'un des monastères les plus riches du nord de la Russie. Il est également devenu célèbre en tant que garde militaire des frontières nord de la Russie, qui a plus d'une fois pris sur lui les coups d'ennemis aux XVIIe, XVIIIe et même XIXe siècles.

Le moine Zosima a continué à passer les dernières années de sa vie dans des travaux et des prières constants. sans oublier un seul instant la mort et l'inévitabilité du jugement de Dieu. De ses propres mains, il s'est construit un cercueil et l'a gardé dans le vestibule de la cellule, a creusé lui-même la tombe. Anticipant l'approche de la mort, le moine confia le monastère à son successeur, Arsène, puis rassembla les frères et leur donna des instructions. Le moine abbé Zosima est mort le 17 avril 1479. Les frères l'ont honorablement enterré dans la tombe qu'il a creusée de ses propres mains, derrière l'autel de l'église de la Sainte Transfiguration du Seigneur; plus tard, une chapelle a été construite sur la tombe. En 1566, le 8 août, saintes reliques des saints Zosima et Savvaty transféré solennellement dans la chapelle de l'église cathédrale au nom des saints, où ils reposent encore aujourd'hui.

Comme Saint Savvaty, Sainte Zosime est devenu célèbre comme un grand faiseur de miracles. connu ses nombreux miracles, qui ont commencé à se produire peu après sa mort. Plusieurs fois, le moine est apparu flottant sur la mer lorsqu'ils étaient en danger, a arrêté la tempête et a sauvé les navires du naufrage; tantôt on le voyait dans le temple parmi les moines en prière ; les malades étaient guéris sur les tombes Zosime et Savoir-faire les prières des saints.

Déjà à la fin du XVe siècle, la première édition de la Vie a été compilée au monastère de Solovetsky. Saints Zosima et Savvatiy, qui ne nous est pas parvenu. Peu de temps après la mort du moine Zosime, il est dit dans un "Sermon spécial sur la création de la vie", frère Herman a dicté ses mémoires sur les saints "chefs" des Solovetsky au disciple de Zosime Dosithée (à un moment donné, il dirigeait le monastère). Herman était un analphabète et parlait dans un "langage simple", ce qui a suscité le ridicule des autres moines Solovki. Cependant, Dosithée a consciencieusement écrit les histoires de l'ancien. Cependant, ces notes ont disparu peu de temps après la mort d'Herman (1484) : un certain moine du monastère de Kirillov est venu à Solovki et a emporté avec lui les notes de Dosithée. Par la suite, Dosithée s'est retrouvé à Novgorod et l'archevêque de Novgorod Gennady l'a béni pour écrire la vie des ascètes Solovetsky. Dosithée s'est mis au travail, s'appuyant sur ses propres souvenirs et restaurant les histoires d'Herman dans sa mémoire. Cependant, Dosithée n'a pas osé montrer son travail à Gennady, car, à son avis, il était écrit dans un langage trop simple et naïf, non décoré, selon les coutumes de l'époque, de toutes sortes de phrases rhétoriques. Quelques années plus tard seulement, en 1503, Dosithée visita le monastère de Ferapontov et persuada l'ancien métropolite Spyridon-Sava, qui y vivait en prison, de réécrire à nouveau la biographie de Zosima et Savvaty. Dosithée emporta l'ouvrage édité par Spiridon à Novgorod, où il suscita l'approbation de saint Gennady. (Cette édition de la Vie de Zosime et de Savvaty est parvenue jusqu'à nos jours, bien que dans une seule liste.) Par la suite, la Vie a été rééditée - par le célèbre scribe Maxime le Grec ; plus tard, des histoires sur de nouveaux miracles des faiseurs de miracles Solovetsky l'ont rejoint. Un éloge funèbre a également été composé Saints Zosime et Savvaty. En général, les vies des saints fondateurs du monastère de Solovetsky sont parmi les plus courantes de la littérature russe ancienne.

La vénération locale de Saint Savvaty a commencé peu de temps après le transfert de ses reliques sur l'île Solovetsky; La mort de l'hégumène Zosima et les miracles qui ont commencé sur sa tombe ont conduit à la glorification de l'église de ce grand ascète Solovetsky. La célébration générale de l'église des saints a été établie lors du conseil d'église de 1547; plus tard, le moine fut également compté parmi les saints Solovetsky allemand.

L'Église célèbre la mémoire du moine Zosima et Savvaty de Solovetsky le 8 (21) août, jour du transfert de leurs reliques, ainsi que le 17 (30) avril (la mémoire du moine Zosima) et le 27 septembre (octobre 10) (la mémoire du moine Savvaty).

ZOSIME ET SAVATIUS

Saints Zosima et Savvaty de Solovetsky, avec la vie. Icône. Ser. - 2ème étage. 16e siècle (Musée historique d'État) Zosima († 17/04/1478, monastère Solovetsky) et Savvaty († 27/09/1434 ou 1435), révérend (commémoré le 17 avril (Z.), le 27 sept. (S.), le 27 août. 8 - 1- e et 2e transfert de reliques, 9 août - dans la cathédrale des saints de Solovetsky, 21 mai - dans la cathédrale des saints de Carélie, la 3e semaine après la Pentecôte - dans la cathédrale des saints de Novgorod), Solovetsky ; S. a jeté les bases de la vie monastique sur l'île Solovetsky, Z. avec St. Herman était le fondateur du monastère Solovetsky en l'honneur de la Transfiguration du Seigneur.

Sources

La principale source d'informations sur Z. et S. sont leurs vies (elles peuvent être considérées comme une seule œuvre (la vie de Z. et S.), dont certaines parties sont liées par une unité d'intention et de narration, des histoires communes sur merveilles). Les vies de Z. et S. ont été créées par l'igum Solovetsky. Dosifeem et ancien. Métropolite de Kyiv Spiridon (voir Spiridon (Sava)) avec la bénédiction de l'archevêque de Novgorod. St. Gennady (Gonzova), L'histoire de la création des œuvres est décrite par Spiridon dans courte postface aux vies et à Dosithée - dans la «Parole sur la création de la vie des chefs Solovetsky», qui figurait dans les vies de Z. et S. L'initiative d'écrire les vies de Z. et S. appartenait à St. German Solovetsky, qui a dicté à certains des frères Solovetsky des histoires sur le début de la vie monastique à Solovki. Ces enregistrements ont été perdus, après quoi St. Gennady a béni Dosithée pour compiler la vie des fondateurs du Solovetsky Mon-rya. Dosithée, qui était un étudiant de Z. et après sa mort a vécu avec St. Herman, a restauré de mémoire les histoires des saints et a compilé la 1ère version des Vies de Z. et S. Sentant le besoin de l'aide d'un écrivain plus expérimenté, Dosithée s'est tourné vers le monastère de l'ancien Belozersk situé à Ferapontov Belozersk à l'honneur de la Nativité de la Très Sainte Théotokos. Rencontré. Spiridon, qui a traité littérairement les informations fournies par Dosithée. Spiridon a terminé son travail le 12 juin 1503. Dosithée a continué à travailler sur la vie des saints Solovetsky pendant encore env. 5 ans, faisant ch. arr. enregistrer des miracles. Dans le "Parole sur la création de la vie des chefs du Solovetsky", il a déterminé la date d'achèvement de son travail - c. 1508 (« Trente ans plus tard, cette Vie fut radiée après le repos de la bienheureuse Zosime »). Cependant, même après cela, Dosithée a continué à compléter les Vies avec des histoires de miracles. L'un d'eux ("Prophétie de notre père Zosima") a été créé c. 1510 (« pendant 30 ans et deux ans après sa mort »). Cette histoire se distingue parmi d'autres, parce qu'elle parle de la discorde dans le mon-re et de "l'aversion" entre les frères, dont Dosithée Z. a mis en garde.L'histoire est restée inachevée. Il a été conservé - avec d'autres récits liés au sujet ("Le miracle de Zosime sur le diacre Inoci") - dans une seule liste (RGB. F. 113. Volok. No. 659). L'enregistrement des 16 miracles ultérieurs relatifs à la période de l'abbesse dans le monastère Solovetsky d'Isaïe (1484-1502) a été fait, comme indiqué dans les éditions ultérieures des Vies, igum. Vassien (1522-1526).

Pour l'histoire des Vies de Z. et S., la question du rapport entre les 3 éditions plus anciennes des textes est importante : l'édition originale du Grand Menaia-Chetih (VMCH) et Volokolamsk. Comme établi par S. V. Mineeva, la plus ancienne édition des Vies de Z. et S. a été conservée en 5 listes : RNB. Soph. n° 1498. L. 51-120 v., 232-273, 1524-1525. (la collection appartenait à Gury (Tushin)); RNB. OLDPB. Q-50, 20s XVIe siècle; Cambre. SPbII RAS. Col. 115. N° 155Q, 20s XVIe siècle; RSL. OIDR. F. 205. N° 192, 20s. XVIe siècle; INTERDIRE. 17/13/22, années 80 16e siècle Cette édition comprend les Vies de Z. et S., récits de miracles enregistrés par Dosithée en 1503-1510. et Vassien en 1522-1525. Cependant, apparemment, il serait plus correct de limiter le texte de l'édition originale de la 1ère partie de la Liste Sophia (RNL. Sof. n° 1498. L. 51-120 rév.), qui se termine par un récit sur 10 miracles écrits par Dosithée. La deuxième partie de la Liste Sophia (L. 232-273) est un texte indépendant, composé de 16 récits de miracles enregistrés par l'igum. Vassian et édité par Gury (Tushin). La relative indépendance de ce texte est soulignée par son titre (« Sur les miracles de notre révérend et père divin Zosima ») et sa propre numérotation des miracles. Il convient de noter que la 2ème partie de la liste Sofia est écrite dans une écriture différente (main de Huriy (Tushin))) sur du papier avec des filigranes différents de celui du papier de la 1ère partie, et est séparée de la 1ère partie par un bloc du grec. histoires dans la traduction de St. Maxime Grec. Il semble donc très probable que la plus ancienne édition des Vies de Z. et S., conservée dans la 1ère partie de la liste RNL. Soph. Le n ° 1498, comprenait la vie réelle des saints, la postface de Spiridon, "Le sermon sur la création de la vie des dirigeants de Solovetsky" et 10 miracles enregistrés par l'igum. Dosithée. Dr. les listes de cette édition, complétées par 16 miracles, apparemment, devraient être considérées comme l'édition de l'igum. Vassien.

De la rédaction Igum. Vassian dépend de l'édition du MCH (dans l'étude de Mineeva, on l'appelle le 1er stylistique), créé au tournant des années 20 et 30. 16e siècle Très probablement, les vies de Z. et S. ont été incluses dans l'ensemble Sofia MCH, créé à Novgorod en 1529-1541. sous la main archevêque St. Macaire. Le volume d'avril de la série Sofia a été perdu, mais cette édition a atteint 35 listes, dont les listes de l'Assomption et du Tsar du VMC. Un dérivé de l'édition VMC, comme l'a établi Mineeva, est l'édition Volokolamsk (représentée par la liste de la RSL. F. 113. Volok. N° 659, années 30 du XVIe siècle ; éditeur : BLDR. T. 13. S 36-153, 756-773). De toutes les premières éditions, c'est la plus complète et la plus littérairement traitée. Il contient un certain nombre d'informations qui ne sont pas disponibles dans d'autres éditions : sur la naissance de Z. dans le village. Shunga ; sur l'origine de ses parents de Novgorod; à propos des vœux monastiques de la mère de Z. ; sur le nombre de frères dans le monastère Solovetsky au début de la période; sur le fait que le Rév. Herman était d'origine carélienne et avait été à Solovki avant de rencontrer S. ; les îles transférées par les Novgorodiens au Solovetsky Mon-ryu sont nommées, et les distances à elles sont indiquées, etc. Tous ces ajouts indiquent que cette édition a été créée dans le Solovetsky Mon-re.

À propos de Z. et S. signalent également les monuments des annales Solovetsky, dont les plus importantes sont le Chroniqueur Solovki, compilé, apparemment, au début. 18ème siècle (liste senior - RNB. Solov. Anz. N ° 16/1384, 1713), qui raconte l'histoire du monastère Solovetsky, et le "Chronicler" con. 16e siècle (voir : Koretsky. 1981), contenant un général russe. matériel avec une présentation plus détaillée de l'histoire du Nord-Ouest. russe terres et Pomorie. Les informations sur Z. et S., données dans les chroniqueurs Solovetsky, dépendent de la vie des saints. En même temps, contrairement aux Lives, les chroniqueurs contiennent des calculs chronologiques liés au séjour de Z. et S. sur Solovki. Les calculs ont été faits par les compilateurs des chroniqueurs sur la base des Vies, éventuellement en utilisant le matériel des actes monastiques.

Biographie de Z. et S.

Selon la vie, S. a été tonsuré au monastère Kirill Belozersky en l'honneur de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie (il était peut-être un élève de saint Cyril Belozersky († 1427)). Dans ce monastère, S. a vécu de nombreuses années, gagnant l'amour des frères et du recteur par l'obéissance, la douceur et l'humilité. Fatigué de louanges, S. demanda la bénédiction de l'abbé et s'installa au monastère de Valaam de la Transfiguration du Sauveur, connu pour la sévérité particulière de la charte. Sur Valaam, S. a passé "beaucoup de temps" dans les actes monastiques. Peut-être qu'ici, Bud est devenu son élève. archevêque de Novgorod. St. Gennady (Gonzov), au milieu. années 80 - début années 90 15ème siècle qui a dit à Dosithée: "Savatie, votre patron, était un vieil homme, car il avait beaucoup de temps dans l'obéissance et est digne de la vie d'un vieil homme grand et saint" (Dmitrieva. Vie de Zosima et Savvaty de Solovetsky. P .280). Dans quelques listes de l'édition courte de la Vie de Z., créée au tournant des années 40 et 50. XVI siècle, il est directement rapporté que St. Gennady était un étudiant de S. dans le Valaam Mon-re (Mineeva, vol. 2, p. 396). Cependant, même à Valaam, le moine entendit de nombreux éloges qui lui étaient adressés, à cause desquels il décida de se retirer sur l'île déserte de Solovetsky dans le Bely m. Alors S. quitta secrètement le monastère et atteignit l'embouchure de la rivière. Vyg. A la chapelle sur la rivière Soroka (un bras de la rivière Vyg), il rencontra St. German Solovetsky, qui avait déjà rendu visite à Solovki et avait accepté d'accompagner S.

Dans les karbas, les moines ont traversé l'île Solovetsky et, ayant trouvé un endroit commode à une verste de la côte, non loin de la montagne et près du lac. Dolgogo, ils ont construit 2 cellules (dans la partie nord de l'île sur la baie de Sosnovaya; par la suite, une skite appelée Savvatievsky est apparue sur le site de leur établissement). Selon le "chroniqueur Solovki" au début. XVIIIe siècle, les moines sont arrivés à Solovki en 6937 (1428/29) (Dans les monuments de la tradition du livre de Vygov (dans le chroniqueur de Vygoleksinsky, dans «Histoires sur les pères et les victimes du Solovetsky» de Semyon Denisov), l'arrivée de S. et St. German sur l'île B. Solovetsky sont liés à 6928 (1420), voir: Yukhimenko E. M. Literary heritage of the Vygovsky Old Believer community. M., 2008. V. 1. P. 62; Denisov Semyon. Histoires sur les pères et les victimes du Solovetsky: La première liste de la collection de F. F. Mazurin / Edité par: N. V. Ponyrko et E. M. Yukhimenko, M., 2002, pp. 175-176 Cependant, cette date ne correspond pas aux informations données dans le vies de Z. et C.)

Comme le raconte la Vie, à la suite des moines, une famille de Caréliens a navigué vers Solovki, qui ne voulait pas céder l'île aux moines. Les Caréliens se sont installés sur l'île et se livraient à la pêche, mais les moines ne les connaissaient pas. Une fois, pendant les matines, S. a entendu de grands cris et a envoyé St. Herman pour savoir ce qui se passe. Tour. Herman a rencontré une femme en pleurs, qui, selon elle, a été sculptée avec des tiges par 2 anges sous la forme de jeunes brillants, disant que cet endroit était destiné à la vie monastique et qu'il y aurait un monastère monastique (en mémoire de cet événement, le la montagne a ensuite été nommée Sekirna).

Plusieurs pendant des années, les ermites ont vécu sur l'île Solovetsky (dans l'édition originale du Chroniqueur Solovki du début du XVIIIe siècle, S. aurait passé 6 ans sur Solovki; un certain nombre de listes d'une brève édition, selon l'original , contiennent des informations sur 6 ans l'île de S. et St. Herman), après quoi Herman est allé sur le continent pour les besoins du ménage, où il a dû rester pendant près de 2 ans. S., laissé seul, a lutté encore plus avec diligence et a reçu d'en haut un avis de sa mort imminente. Souhaitant participer aux Saints Mystères du Christ avant sa mort, il a navigué en bateau jusqu'à la chapelle à l'embouchure de la rivière. Vyg. Là, il a rencontré l'igum. Nathanael, qui a rendu visite aux chrétiens locaux, qui l'ont confessé et l'ont communié. Alors que S. priait après la communion, le marchand Ivan, qui naviguait de Novgorod, entra dans sa cellule. Le marchand voulait faire l'aumône à l'aîné et était bouleversé par le refus du révérend. Voulant le consoler, S. a suggéré qu'Ivan reste sur le rivage jusqu'au matin et devienne un participant de la grâce de Dieu, et le matin partit en toute sécurité. Ivan n'a pas tenu compte de ses conseils et était sur le point de mettre les voiles quand soudain une forte tempête a commencé. Horrifié par sa bêtise, Ivan passa la nuit sur le rivage, et le matin, quand il entra dans la cellule de l'aîné, il vit que S. était mort. Le saint était assis sur un banc, la cellule était remplie de parfum. Ivan et Igoum. Nathanaël a été enterré par S. à la chapelle à l'embouchure de la Vyg. Dans la Vie, l'année du décès de S. n'est pas indiquée, il est rapporté que le saint est décédé le 27 septembre. Les chroniqueurs de Solovki définissent l'année de la mort de S. de différentes manières : « Chroniqueur » con. 16e siècle rapporte la mort du saint à 6944 (1435) (Koretsky, 1981, p. 231) ; "Chronique de Solovetsky" début. XVIIIe siècle - à 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. P. 94). (Dans la tradition du livre Solovetsky, il existe d'autres dates de la mort de S., qui devraient être reconnues comme moins fiables, par exemple, 6939 (1430) dans le "court chroniqueur Solovetsky du diacre noir Jérémie" (Panchenko O.V. Comptable et huissier diacre noir Jérémie : (De l'histoire de l'alphabétisation Solovetsky du XVIIe siècle) // KTsDR: Scribes and Manuscripts of the Solovetsky Monastery. Saint-Pétersbourg, 2004. P. 356); Bibliothèque nationale de la République de Carélie, No . 45614, feuille 2, dernières années du XVIIIe siècle)

Un an après la mort de S. (c'est-à-dire très probablement en 1436) à Solovki, avec St. Herman a navigué Z., qui est devenu le fondateur du monastère. Comme indiqué dans l'édition Volokolamsk de la vie de Z. (RGB. F. 113. Vol. No. 659, années 30 du XVIe siècle), Z. né. avec. Shunga sur le lac Onega (maintenant le village de Shunga, district de Medvezhyegorsk en Carélie, à 45 km au sud-est de Medvezhyegorsk), ses parents y sont venus de Novgorod. Dans les éditions ultérieures de la Vie, créées au plus tôt ser. XVIe siècle, et au début du "Chroniqueur Solovki". 18ème siècle le lieu de naissance du saint est nommé avec. Tolvui, également situé sur le lac Onega. (maintenant le village de Tolvuya, district de Medvezhyegorsk, à 20 km de Shunga). Les parents du saint - Gabriel et Barbara - étaient des gens pieux et ont appris à Z. à lire le Saint. Écritures. Z. a évité les amusements des enfants et, lorsqu'il a atteint l'adolescence, il est devenu moine. Le lieu de ses vœux monastiques n'est pas nommé dans la Vie, mais il ressort du texte que, ayant accepté le monachisme, Z. est resté vivre dans son village natal, c'est-à-dire qu'il a probablement été tonsuré par un moine qui servait dans la paroisse la plus proche église (Lives of St. Zosima and Savvatiy, 1859, part 2, p. 480). Les informations données dans le Chroniqueur Solovetsky, au début. XVIIIe siècle, que Z. a prononcé les vœux monastiques au monastère de Korniliev Paleostrovsky en l'honneur de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie (voir: Dmitrieva, 1996, p. 95).

En tant que moine, Z. était accablé par la vie dans le monde. Il a rencontré le Rév. Herman, qui a parlé de S. et des îles Solovetsky. Les parents du moine moururent bientôt (l'édition de Volokolamsk parle de la mort du père de Z. et que sa mère, sur les conseils de son fils, accepta le monachisme). Après avoir distribué des biens aux pauvres, Z., avec St. Herman est allé au Solovki. Arrivés sur l'île Solovetsky, les moines se sont arrêtés non loin de l'endroit où se trouve maintenant le monastère. Selon la Vie, Z. a eu une vision : un rayon de lumière a brillé sur lui, et à l'est il a vu une belle église dans les airs. Tour. Herman a rappelé à Z. les paroles des anges qui avaient expulsé la famille carélienne de l'île, que cet endroit était destiné au séjour des moines.

Au 1er hiver, Z. resta seul sur l'île, car St. Herman est allé sur le continent afin d'acquérir les choses nécessaires à l'établissement de la mon-rya, et a échoué à cause de vents forts revenir. Ensuite, l'ermite a dû endurer de nombreuses attaques cruelles d'esprits impurs, qui ont tenté de le chasser de l'île. Le saint les a conquis par la prière. Quelque temps plus tard, Z. découvrit un manque de vivres et en fut très gêné, mais, comme auparavant, il compta sur l'aide de Dieu. Bientôt 2 maris vinrent à lui, qui apportèrent avec eux des traîneaux pleins de pain, de farine et de beurre. Ils ont dit qu'ils allaient à la mer pour pêcher et ont demandé au saint de garder de la nourriture pour lui et de l'utiliser si nécessaire. Z. a gardé des provisions pendant longtemps, mais n'a pas attendu le retour de ces personnes et s'est rendu compte que l'aide lui avait été envoyée par Dieu.

Au printemps, St. Allemand, avec lui a navigué Mark (voir Macarius, st., Solovetsky), un pêcheur qualifié, d'autres ascètes sont progressivement arrivés. Ensemble, ils construisent des cellules, abattent une petite église et y ajoutent un réfectoire. Après cela, Z. a envoyé l'un des frères à Novgorod chez l'archevêque. St. Jonas (1459-1470) avec une demande de bénir la consécration de l'église et de leur envoyer un abbé. Le saint exauça leur demande : il leur donna une antimension et leur envoya un igum. Paul, qui a consacré Ts. en l'honneur de la Transfiguration du Seigneur. Selon l'édition Volokolamsk de la Vie de Z., à cette époque, les frères se composaient de 22 personnes. Les habitants de la région de la mer Blanche et les serviteurs des Novgorodiens («peuple bolyarst et commis des esclaves»), ayant appris la création du monastère, ont commencé à venir sur l'île pour expulser les moines des possessions de Novgorod boyards. Des pêcheurs caréliens sont également venus ici, considérant Solovki comme leur patrimoine. Incapable de supporter les épreuves d'une telle vie, igum. Pavel est retourné à Novgorod. Un igum fut envoyé à sa place. Théodose, mais il ne resta pas longtemps sur l'île et retourna sur le continent. Ensuite, il a été décidé d'élire un abbé parmi les moines Solovki. Le choix des frères s'est porté sur le fondateur du monastère, qui, contre son gré, a été contraint de se rendre à Novgorod pour accepter la consécration sacerdotale et être nommé abbé. Selon la Vie, la nomination de Z. a été faite par l'archevêque. Jonas ("Le Chroniqueur Solovetsky" du début du XVIIIe siècle donne la date de création - 1452, ce qui est un anachronisme). À Novgorod, le saint a reçu des dons importants pour le monastère de l'archevêque et des boyards, dont beaucoup ont promis le patronage du monastère. Lorsque, après son retour au monastère, Z. a servi la liturgie, son visage s'est illuminé et l'église s'est remplie de parfum. A la fin de la liturgie, un miracle se produisit avec la prosphore, que l'abbé bénit les marchands en visite. Sur le chemin de l'église à leur barque, ils larguèrent la prosphore. Lorsque Z. envoya un des frères inviter les marchands à dîner, il vit que le chien, courant devant lui, se heurta à un objet, d'où émanait une flamme, chassant le chien. Lorsque le moine s'approcha, il trouva une prosphore du service de l'abbé. Comme le raconte la Vie, les frères du mon-ré se multiplient et il n'y a plus assez de place ni dans l'église ni au réfectoire. Puis, à la demande de Z., une nouvelle église cathédrale a été construite. Transfiguration du Seigneur et le nouveau réfectoire avec c. Dormition de St. Mère de Dieu. Apparemment, en même temps, c. au nom de St. Nicolas le Merveilleux, bien qu'il n'y ait aucune mention de cela dans la Vie. Dans les lettres des années 60. 15ème siècle Le monastère Solovetsky est souvent appelé "le monastère du Saint-Sauveur et de Saint-Nicolas" (voir. : Chav. 1929. N° 27, 28, 46. S. 142-143, 151).

A travers plusieurs ans de rectorat, Z. a reçu un message de l'higoumène et des frères de Kirillov du monastère de Belozersky, qui contenait des conseils pour transférer les reliques de S. au monastère de Solovetsky Après être allé à Vyg, Z. trouvé sur la rivière. Quarante reliques impérissables de S. et, retournant avec elles au monastère, il les enterra derrière l'autel de l'église de l'Assomption, y plaçant une chapelle funéraire avec des icônes du Sauveur et du Bienheureux. Theotokos et l'image de S., qui a été apportée de Novgorod par le marchand Ivan et son frère Fyodor. Le transfert des reliques s'est accompagné de nombreux guérisons. La date du transfert des reliques de S. n'est pas indiquée dans la Vie. Dans la "Chronique du Solovetsky" au début. 18ème siècle cet événement est attribué à 1471, dans la version du Chroniqueur... créée par archim. Dosithée (Nemchinov), - vers 1465 ("après 30 ans de sa mort"; voir: Dosithée [Nemchinov], archim. Chroniqueur de Solovki pendant quatre siècles, de la fondation du monastère à nos jours, c'est-à-dire de 1429 à 1847 Moscou, 18474, p. 15). Comme le rapporte la Vie, Z. venait chaque nuit à la chapelle funéraire de S., priait Dieu, le Rév. Mère de Dieu et S., demandant au saint d'être un mentor pour lui et un livre de prières pour les frères.

Bientôt, l'higoumène dut se rendre à Novgorod pour la deuxième fois afin de demander à l'archevêque la protection des serviteurs des boyards de Novgorod, qui continuaient d'opprimer les moines, dans l'espoir de les expulser de l'île. Archevêque Jonas et les nobles Novgorodiens, à qui Z. s'est adressé, lui ont promis le patronage. Au veche de Novgorod, convoqué par l'archevêque. Jonas, il a été décidé d'inviter la "demeure du Saint-Sauveur et de Saint-Nicolas" dans toutes les îles de l'archipel Solovetsky. Selon la Vie, Z. a reçu une charte de Novgorod avec 8 sceaux: un archevêque, un posadnik, mille et 5 extrémités de la ville. Désormais, ni les boyards de Novgorod, ni les Caréliens. les habitants ne pouvaient revendiquer leurs droits sur les îles Solovetsky, et quiconque venait y chasser ou pêcher devait donner un dixième du butin au monastère. La charte de Novgorod au Solovetsky Mon-ryu pour la possession des îles Solovetsky a été conservée (Archit. SPbII RAS. Collection 174. Inv. 1. No. 8 ; reproduction photographique de la charte et des sceaux : Chaev. 1929. P. 151-153. n° 46. Tableau 3, 4 ; publication : GVNiP, n° 96). Sur la base de la mention dans la charte du posadnik calme Ivan Lukinich et du millième Trifon Yurievich, VL Yanin le date du début mars. août 1468, lorsque les personnes nommées occupaient simultanément leurs fonctions (Yanin. 1991, p. 252-253). Une différence significative entre la Vie et le document est que dans la charte, pas Z., mais Jonas a été nommé comme l'higoumène du monastère de Solovetsky ("voici l'higoumène Ivonya", "donne l'higoumène Ivonya", et dans le 2ème cas, le le nom de l'higoumène était après le nom de l'higoumène, nettoyé et maladroitement corrigé en "Izosma" ("compassion envers l'abbé Izosma"). Il convient de noter que Z. n'est mentionné dans aucune des lettres Solovetsky survivantes des années 60-70. 15ème siècle (sans compter le faux commis au XVIIe siècle - GVNiP. n° 219 ; voir : Yanin. 1991. P. 357-358), l'igum apparaît dans les actes monastiques de cette époque. Jonas (voir: Chaev. 1929. S. 138-144. N ° 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andreev V. F. Novgorod acte privé des XII-XV siècles. L., 1986. pp 60-65). L'opinion a été exprimée que la lettre de recommandation pour la possession des îles Solovetsky était «à l'origine de l'ancien abbé Jonas, qui vivait à Novgorod», qui (comme ses 2 prédécesseurs - Pavel et Théodose) n'a pas gouverné le mon-rem pour longtemps et, de retour à Novgorod, défendu il y a les intérêts de propriété du monastère (Histoire. 1899, pp. 17-18). Dr. t.sp. exprimé par V. L. Yanin, qui nie le fait de l'abbesse de Z. au monastère Solovetsky et estime qu'il s'agit "d'un fait tendancieux de l'hagiographie, mais pas de l'histoire" (Yanin. 1991, p. 358). Apparemment, tous les faits historiques ne sont pas reflétés dans la Vie. Peut-être un certain nombre d'événements, en particulier le rectorat de Jonas dans les années 60. XVe siècle, a été résumée dans la Vie et attribuée à Z. Le fondateur et organisateur du monastère, qui jouissait d'une autorité inconditionnelle, n'aurait peut-être pas eu le rang d'abbé (cf. l'histoire ancienne du monastère Trinité-Sergius), attribué à lui par tradition monastique déjà à un stade précoce.

Avec le séjour de Z. à Novgorod, la légende citée dans la Vie de ses visites à la noble Martha (la veuve du maire I. A. Boretsky) est liée. La sainte est venue la voir avec des plaintes au sujet de ses serviteurs qui opprimaient le monastère de Solovetsky. Marthe ordonna de chasser le moine. En partant, l'abbé prédit prophétiquement Bud. désolation de la maison de Marthe. Voyant avec quel respect Z. est entouré à Novgorod, la noble se repentit et appela le saint à la fête. Une fois à table avec des invités d'honneur, Z. vit un spectacle terrible : six hommes nobles assis à table étaient sans tête. Plusieurs fois sont passés. ans, et la vision de Z. se réalise : en 1471, il dirige les troupes. livre. Jean III Vassilievitch a vaincu les Novgorodiens sur Shelon, après quoi il a dirigé. le prince a ordonné de couper les têtes de 4 boyards supérieurs et plusieurs. « Leur camarade » (PSRL. T. 6. S. 193 ; T. 24. S. 191). Parmi les personnes exécutées figurait le fils de Martha, le maire Dmitry Isakovich. Fév. En 1479, Martha, avec sa famille, fut envoyée à Moscou, de là à Nizhny Novgorod, et ses biens furent transférés aux dirigeants. prince (Ibid. T. 6. S. 220 ; T. 20. S. 334). C'est une légende après déplacé de la vie de Z. à l'officiel. annales - dans le Code de chronique personnelle (PSRL. T. 12. S. 137-138) et dans le «Livre de la généalogie royale du pouvoir» (Ibid. T. 21. 2e moitié. S. 540).

A propos des dernières années de la vie de Z., la Vie raconte que le saint était dans des actes de prière inlassables; il se fit un cercueil, le plaça dans le vestibule de la cellule, et chaque nuit pleura sur le cercueil son âme. Avant sa mort, le moine a appelé les frères à lui, leur a légué de s'aimer les uns les autres et a promis qu'en esprit il demeurerait fermement avec eux. Il a béni le moine Arseny pour le poste d'abbesse, lui ordonnant de garder la charte de l'église et les coutumes monastiques. La date du décès de Z. est donnée dans la Vie. Le saint a été enterré derrière l'autel de c. Transfiguration du Seigneur, dans la tombe, qu'il a creusée de son vivant.

Culte Z. et S.

La vénération de S. a commencé immédiatement après sa mort. Initialement, il était associé au lieu de sépulture du saint à l'embouchure du Vyg (dans la Vie de S., "de nombreux signes" sont rapportés, "comme je le fais sur sa tombe"), ainsi qu'à Novgorod, où les histoires du marchand Ivan, qui a enterré S., et de son frère son Théodore sur l'aide miraculeuse du saint en mer (Mineeva, 2001, vol. 2, p. 32; Dmitrieva, Life of Zosima and Savvaty, 1991, pages 248-250). Ivan et Fedor ont ordonné de peindre l'icône de S. et l'ont apportée au monastère de Solovetsky. Dans le monastère, la vénération de S. a été établie après le transfert de ses reliques.

La vénération de Z. a commencé peu après sa mort. Selon la Vie, le 9ème jour après l'enterrement, le saint apparut au moine Daniel et lui dit qu'il avait échappé aux épreuves démoniaques et que Dieu l'avait compté parmi les saints. 3 ans après la mort de Z., ses disciples érigent une chapelle sur la tombe et, venant la nuit, prient leur père spirituel jusqu'à matines.

La vénération de Z. et S. était particulièrement répandue parmi les habitants de Pomorye. L'aide des moines était sollicitée lors des catastrophes en mer, et les malades possédés par des esprits impurs étaient amenés sur leurs tombes. Les icônes de Z. et S. sont apparues dans les maisons des Pomors bien avant qu'elles ne commencent à être peintes au monastère de Solovetsky. Ceci est raconté dans des histoires sur les miracles des saints inclus dans leur vie. Dans les 10 premiers récits, enregistrés par l'étudiant Z. Dosithée en 1503-1510, les miracles sont rapportés principalement par Z. (seulement dans 2 histoires : "Sur la vision d'une colonne de feu" et "Sur le trésor perdu", le l'apparence des deux révérends Solovetsky est décrite). Ces 10 histoires racontent des miracles qui sont arrivés principalement aux moines Solovetsky. À la fin de chaque histoire, Dosithée rappelle que Z., selon sa promesse, demeure en esprit avec les frères Solovetsky, comme en témoignent les miracles décrits. Dans les 16 prochains récits créés par igum. Vassian, la géographie des miracles s'élargit, ils s'accomplissent sur le m blanc, au village. Rivière Shuya (maintenant le village de Shueretskoye, district de Belomorsky, Carélie), etc., mais Z en est toujours le principal faiseur de miracles. 16e siècle La vénération de Z. parmi les Pomors était plus répandue que la vénération de S. Les Pomors se souvenaient de Z. et conservaient pour lui une profonde révérence. Le fait qu'au début 16e siècle un canon de prière a été compilé par Z. (composé selon le modèle du «Canon à un seul révérend» du Menaion commun), qui a été lu par des moines et des laïcs (voir, par exemple, «Le Miracle ... à propos de Onesimov's épouse"). Apparemment, au début 16e siècle service Z. (sexe) a été compilé. La liste la plus ancienne, datant de 1518-1524, appartenait à Gury (Tushin) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141v.). Dans les années 20. 16e siècle un service sextuple S. a été compilé (Ibid. n° 420. L. 58-64), tandis que Z. servait déjà dans le service polyélique (Ibid. L. 337-345).

Ainsi, dans les premières décennies du XVIe siècle. parallèlement à la vénération prédominante de Z., il y avait aussi une tendance à établir une mémoire commune des saints Solovetsky. Cette dernière tendance a prévalu dans les années 1930. 16e siècle C'est alors que lors de la création de nouvelles éditions des Vies de Z. et S. (éditions du VMC et de Volokolamsk) dans les histoires de miracles enregistrées par l'igum. Vassian, une modification a été faite et le nom S. a été ajouté au nom Z. Dans les années 30. 16e siècle la vénération de Z. et S. était largement répandue à Novgorod, dans l'une des chartes de l'église de Novgorod du milieu. 16e siècle Z. et S. sont appelés "Great New Novgorod Wonderworkers" (BAN. Kolob. No. 318. L. 7 rev., 29, 173 rev.). Cela s'est produit, apparemment, peu de temps après l'incendie de 1538, qui a complètement détruit le monastère de Solovetsky. La restauration du monastère et la glorification de Z. et S. ont largement contribué à l'abbé Solovetsky. Alexy (Yurenev) et archevêque. Novgorod St. Macaire. dans une entrée de contribution dans le livre de Nikon Chernogorets, investi en 1542 dans le monastère Solovetsky, St. Macaire appelle Z. et S. "grands saints thaumaturges" (RNB. Solov. n° 594/613. L. 1). D'ACCORD. 1540 avec la bénédiction de St. Macaire, un service général a été compilé pour les prodiges de Solovetsky le 17 avril, servi avec un polyeleos ou avec une veillée toute la nuit. Il comprenait des stichera et des canons des services séparés déjà existants Z. et S. (pour le 17 avril et le 27 septembre), qui ont été complétés par des stichera sur lithium (les canons Z. et S. y sont inscrits avec le nom "Spiridon, métropolite Kievsky", mais cette attribution n'est pas fiable). Le 6 juillet 1540, selon la chronique de Novgorod III (XVIIe siècle), la construction de la chapelle "des saints et révérends pères Zosima et Savatiy, les faiseurs de miracles Solovetsky" a commencé dans l'église Andreevskaya. sur la rue Bouclier. à Novgorod (PSRL. T. 3. S. 249). Au début. 40 ans 16e siècle pour le monastère Solovetsky à Novgorod, une grande icône hagiographique de Z. et S. avec 55 poinçons a été peinte (Khoteenkova. 2002), elle a été placée dans la rangée locale de l'iconostase de la cathédrale de la Transfiguration du monastère.

Après l'entrée de St. Macaire sur le siège métropolitain (1542), la vénération des thaumaturges Solovetsky s'est répandue dans la capitale, en particulier à la cour dirigée. prince. En 1543 conduit. livre. Jean IV Vasilievich a envoyé au monastère Solovetsky "deux couvertures de l'atlas d'azur" sur les sanctuaires des faiseurs de miracles (Maltsev, 2001). A cette époque, les chapelles funéraires en bois de Z. et S., qui avaient été endommagées par un incendie, ont été rénovées dans le monastère. La chapelle de Z. a été construite dans un nouvel endroit - derrière l'autel de l'église de l'Assomption, à côté de la chapelle de S., puisque le monastère se préparait au transfert des reliques de Z. Surtout pour cet événement à Moscou, le gomme. St. Philip a commandé 2 grandes icônes hagiographiques Z. et S., destinées à être placées dans des étuis à icônes sur les tombes des faiseurs de miracles (Mayasova. 1970 ; Khoteenkova. 2002). Pour le cancer Z. et S. en 1545, de nouvelles icônes tombales dorées de «travées d'osmy» avec des couronnes d'argent, décorées de tsats et de hryvnias ont été faites (Inventaire du Solovetsky Mon-rya du XVIe siècle, 2003, p. 44). 2 sept. En 1545, les reliques de Z. ont été transférées dans une nouvelle chapelle (cette date est indiquée dans 8 manuscrits du XVIe siècle, en particulier dans des sources faisant autorité telles que le psautier suivi de Jonas (Shamin), le souverain du monastère Solovetsky et le père spirituel l'abbé Philippe, - RNB Solov n° 713/821 ; Psautier suivi de l'archiprêtre de l'Annonciation Sylvestre, qui a ensuite servi à Novgorod - Ibid. n° 761/871 ; Psautier suivi du monastère de Solovetsky - Ibid. n° 764 /874). La Vologda-Perm Chronicle date cet événement du 3 septembre. 1545 (PSRL. T. 37. S. 173), la même date est indiquée dans 2 Chartes manuscrites de la série. 16e siècle (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. No. 897) et dans le Menaion to the New Wonderworkers, con. 16e siècle (RNB. Sof. n° 421). En mémoire du transfert des reliques de Z. en 1545, l'archevêque de Novgorod. Théodose a établi une célébration pour le 2 septembre. La preuve en est conservée dans les livres liturgiques de Novgorod de Ser. XVIe siècle: dans le Missel de c. Côme et Damien avec Kholopya st. (RNB. Sof. No. 656), dans la Charte de l'Église (BAN. Kolob. No. 318), etc.

La prochaine étape de la canonisation des saints Solovetsky a été la cathédrale, qui a eu lieu les 1er et 2 février. 1547 à Moscou. Il a été installé obshcherus. célébration des "nouveaux thaumaturges" Z. et S. sous le 17 avril. (AAE. 1836. Vol. 1. N° 213. S. 203-204). A cette époque, dans le Solovetsky Mon-re, à l'initiative de l'igum. Philip, des recherches ont été faites pour des sanctuaires liés à la mémoire des fondateurs du monastère: l'icône de la Mère de Dieu "Hodigitria" (non conservée) appartenant à S. et sa croix de prière en pierre, les vêtements de Z. et le psautier lui appartenant ont été retrouvés. Toutes ces découvertes sont devenues des objets de révérence particulière. En 1548, à l'igum. Philip, 11 "miracles nouvellement créés" Z. et S. et la préface à eux ont été écrits. Probablement en même temps, à la demande de l'igum. Philip et les frères Solovetsky Lev Anikita Le philologue a écrit l'éloge de Z. et S. et a compilé de nouvelles éditions des services au révérend (la liste principale est RNB. Kir.-Bel. n ° 35/1274, 1550). Après 1547, un canon général de Z. et S. est créé (avec une limite : « Reçois le chant, Savate, habitant du désert, et Izosima, citoyen céleste »), créé sur le modèle du « Canon aux Deux Vénérables » de le Menaion commun et complété par des tropaires de canons séparés plus anciens Z. et S. La liste la plus ancienne est lue dans le manuscrit de la Bibliothèque nationale de Russie. Kir.-Bel. N ° 35/1274 avec les services Z. et S. édité par Lev le philologue. Après le Concile de 1547, le service commun de Z. et S. avec un polyeleos ou avec une veillée nocturne se généralise dans le manuscrit Menaion et Trephologion. Apparemment, au début années 50 16e siècle Tour. Maxim Grek a écrit la Préface à la vie de Z. et S. (Maxim le Grec, St. Préface à la vie des Miracle Workers Solovetsky // Works. Kaz., 1862. Partie 3. S. 263-269).

En 1550-1551. à la demande de l'igum. Philip Solovetsky mon-ryu a été transféré à c. Sainte Trinité sur la rivière. Soroka à l'embouchure du Vyg, à côté de l'essaim, il y avait le lieu de l'enterrement initial de S.; le service dans l'église a commencé à être servi par un moine envoyé du Solovetsky Mon-rya (Livre d'introduction du Solovetsky Mon-rya du XVIe siècle. L. 7; Actes de l'histoire socio-économique du nord de la Russie au fin des XVe-XVIe siècles : Actes du Solovetsky Mon-rya 1479-1571 L., 1988. S. 103. N° 166). En 1558-1566. une cathédrale en pierre de la Transfiguration du Sauveur a été érigée dans le monastère, du nord. Sur le côté, une chapelle dédiée aux prodiges de Solovetsky y était rattachée (dans les documents du XVIe siècle, l'annexe s'appelait la «chapelle de Zosime»). La consécration de la cathédrale de la Transfiguration a eu lieu le 6 août. 1566 8 août la chapelle des faiseurs de miracles Solovetsky a été consacrée, les reliques des saints y ont été transférées, qui ont été placées dans des sanctuaires en bois sculpté doré avec des images sculpturales des figures de Z. et S. sur les couvercles et avec des poinçons hagiographiques en relief sur le parois latérales. En mémoire de cet événement, un service a été compilé sous le 8 août. et un éloge funèbre pour le transfert des reliques de Z. et S. La même année, comme le rapporte le Chroniqueur, con. XVIe siècle., "Nous sommes allés chez le souverain à Moscou avec les reliques des eaux miraculeuses et bénites" (Koretsky. 1981. P. 236). Igum. Philippe, convoqué à Moscou pour être placé sur le trône métropolitain, n'a pas participé à la consécration de la cathédrale de la Transfiguration et au transfert des reliques de Z. et S. Devenu le chef de l'Église, St. Philip construit dans la cour métropolitaine du Kremlin c. au nom des faiseurs de miracles Solovetsky (1568).

En 1583-1585, sous l'igum. Jacob, pour le cancer des faiseurs de miracles Solovetsky, les couvertures faciales de Z. et S. ont été fabriquées, brodées à Moscou Novodievitchi en l'honneur de l'icône de Smolensk de la Mère de Dieu mon-re. 2 autres couvertures ont été brodées dans les années 90. du même siècle dans l'atelier de la tsarine Irina Godounova ; Un seul d'entre eux a survécu - avec l'image de Z. En 1660, les murs sculptés des cancers Z. et S. étaient recouverts de plaques d'argent doré de travail ciselé, fabriquées à Amsterdam à partir d'argent investi dans le monastère Solovetsky par le boyard B. I. Morozov. En 1662, le monastère de Solovetsky a reçu une contribution significative des personnalités éminentes des Stroganov: "... deux couvertures sont cousues sur leurs visages sur les sanctuaires miraculeux de Zosima et Savvaty." Les deux couvertures ont été fabriquées à Salt Vychegodskaya (aujourd'hui Solvychegodsk) dans l'atelier d'A. I. Stroganova en 1660-1661. (Likhacheva L. D. Stroganov cousant dans la collection du Musée d'État russe // Art des maîtres Stroganov dans la collection du Musée d'État russe: Kat. vys. L., 1987. S. 129, 130).

En 1694, un incendie s'est déclaré dans le monastère, au cours duquel les tombes de Z. et S. ont été endommagées et l'ancienne icône des faiseurs de miracles Solovetsky, qui se trouvait «entre les écrevisses sur le mur», a été incendiée. Le tsar Pierre Ier, qui a visité Solovki la même année, a généreusement contribué à la restauration des tombes des saints Solovetsky et de l'iconostase de la cathédrale de la Transfiguration. En 1861, à la fin de la construction du monastère de la cathédrale de la Sainte-Trinité, les reliques de Z. et S. ont été placées dans des sanctuaires en argent de la chapelle Zosima-Savvatievsky de la cathédrale de la Trinité.

Depuis la fondation du Solovetsky Mon-rya, Z. et S. ont été honorés en tant que patrons des navigateurs. Il est à noter que dans Canonnik ser. XVIe siècle, qui appartenait à Varlaam, igum. Moscou en l'honneur de l'Epiphanie, mari. Mon-rya, Z. et S. sont appelés « saints thaumaturges de la mer » (RNB. Kir.-Bel. n° 160/417). En tant qu'ermites, planteurs de la vie monastique, patrons des navigateurs et éclaireurs des peuples païens de Pomorie, les saints sont glorifiés dans «l'Eloge aux saints russes» (années 40 du XVIIe siècle) par le scribe Solovetsky Sergius (Shelonin) (Panchenko O.V. de la recherche archéologique dans la région de l'écriture du livre Solovetsky I. "Eloge aux révérends russes" - travail de Sergius (Shelonin): (Problèmes d'attribution, datation, caractéristiques des éditions de l'auteur) // TODRL 2003. V. 53. P. 585-587) . Z. et S. étaient également vénérés comme les patrons de l'apiculture, les gens les appelaient "apiculteurs". On a recours à Z. et S. dans les maladies, il y avait de nombreuses églises hospitalières dédiées au révérend, en particulier dans la Trinité-Sergius Mon-re, à Florishcheva en l'honneur de l'Assomption du Bienheureux. Vierge est vide. Hôpital c. à Sarovskaya en l'honneur de la Dormition de St. Vierge est vide. avec une chapelle au nom de Z. et S. a été construit sur le site de l'apparition de St. Seraphim (alors novice Prokhor) de la Mère de Dieu, qui a guéri le saint. Pour la chapelle Zosima-Savvatievsky de l'église de l'hôpital, Prokhor a construit un trône de cyprès. À l'église de Z. et S. st. Séraphin vint communier dans les dernières années de sa vie. Dans cette église en juillet 1903, avant la canonisation de St. Seraphim, un cercueil avec ses reliques a été installé pendant 2 semaines.

Une vénération spéciale pour Z. et S. existait dans le dortoir Old Believer Vygoleksinsky, créé à la fin. 17ème siècle à Zaonezhie. Les vieux croyants de Vyga se considéraient comme les successeurs des moines Solovetsky et comptaient l'histoire de la Vygskaya vide. depuis la fondation du Solovetsky Mon-rya. L'une des chapelles de la chapelle de la cathédrale de l'Épiphanie à Vygovskaya est vide. était dédié à Z. et S. Andrey et Semyon et 2 auteurs inconnus de Vygov ont écrit 8 mots d'éloge de Z. et S., ils ont souligné le rôle particulier des moines dans l'illumination spirituelle de Pomorie.

après la fermeture du monastère Solovetsky (1920), les reliques de Z. et S. ont été cachées par les frères de la profanation dans la cathédrale Spaso-Preobrazhensky du monastère, mais les officiers de l'OGPU ont réussi à trouver la cachette. 22 sept. En 1925, les reliques des moines ont été ouvertes et transférées au site historique et archéologique. Département du Musée de la Société d'études régionales de Solovetsky (SOK), qui existait au camp à usage spécial de Solovetsky (voir: Reliques d'Ivanov A. Solovetsky // Territoire de Karelo-Mourmansk. 1927. N ° 4. P. 7-9). Au musée SOK, des sanctuaires avec les reliques des saints ont été exposés à la porte de l'église de l'Annonciation. des deux côtés des portes royales (voir: Brodsky Yu. A. Solovki: Twenty years of special purpose. M., 2002. P. 295). 19 janvier En 1940, après l'abolition du camp, les reliques des saints furent transportées à la Centrale Anti-Religion. Musée (TsAM) à Moscou. Après la fermeture du TsAM en 1946, St. les reliques ont été transférées à l'État. Musée d'histoire de la religion et de l'athéisme (aujourd'hui Musée national d'histoire de la religion), situé dans la cathédrale de Kazan à Leningrad.

En avr. En 1989, les reliques des révérends Solovetsky ont été présentées à une commission ecclésiastique dirigée par le métropolite de Leningrad et Novgorod. Alexy (Ridiger; plus tard patriarche de Moscou et de tous les Rus'). Le 16 juin 1990, transfert solennel à l'église St. les reliques de Z., S. et Herman, qui ont été transférées à la cathédrale de la Trinité de la laure Alexandre Nevski. 19-20 août 1992 St. les reliques, accompagnées du patriarche Alexis II, ont été transportées à Solovki et installées dans la cathédrale du monastère de la Transfiguration du Sauveur, où le 21 août. un service dédié à la mémoire du transfert des reliques de Z. et S. a été effectué en 1566. In con. Août, les reliques de 3 révérends Solovetsky ont été transférées à la porte c. Annonciation de St. Vierge, consacrée par le patriarche Alexis II le 22 août. En mémoire du retour des reliques des thaumaturges Solovetsky au monastère fondé par eux (2e transfert de reliques) 3 avr. En 1993, une célébration a été instituée coïncidant avec le jour de la célébration du 1er transfert de reliques en 1566 - le 8 (21) août. Au présent l'époque des reliques des originaux de Solovetsky, ainsi que les reliques de St. Markella reste dans le monastère c. au nom de St. Philippe (consacré le 22 août 2001 par le patriarche Alexis II), ils sont déplacés à la cathédrale de la Transfiguration pour l'été.

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OV Panchenko

Akathiste au révérend Solovetsky

"Le miracle des moines Zosima et Savvaty sur la délivrance d'un homme qui naviguait sur la mer sur une ligne." Cachet de l'icône "St. Zosima et Savvaty de Solovetsky avec la vie". 1er étage 17ème siècle (AMII) Le premier akathiste de Z. et S. a été écrit en 1825 par un moine du monastère Solovetsky, un hiérodiaque. Cyprien ("Chanoine et Akathiste à Saint-Père Zosime et Savvaty" - RNB. Solov. N° 400/420), placé après le 6ème chant du canon. En 1857, l'akathiste a été soumis par le recteur du monastère Solovetsky, Alexandre (Pavlovich), pour examen au Comité spirituel et de censure de Saint-Pétersbourg (l'histoire de la censure du texte a été reflétée dans le cas des Archives historiques de l'État russe. F. 807. Op. 2. D. 1311 (1860 .)). La première édition de l'akathiste a été rejetée en raison du caractère privé des « actions, circonstances et événements » mentionnés dans les pétitions (Popov. 1903, pp. 207-208). En mai 1859, le nouveau recteur du monastère Solovetsky, Archim. Melchisédek a soumis au comité une version révisée de l'akathiste, en lettre de motivation indiquait que son auteur était archim. Alexandre (Pavlovitch). Cette édition a été autorisée par le Synode pour publication et publiée en 1861. La deuxième édition diffère grandement de l'originale, pour laquelle des pétitions courtes et simples étaient caractéristiques, au cours du processus de révision, le texte est devenu lourd et difficile à lire.

En con. 20ième siècle dans le monastère de Solovetsky, une nouvelle édition de l'akathiste a été compilée. En relation avec la vénération égale dans le monastère de 3 originaux de Solovetsky, le nom de St. Hermann. En janv. En 1998, une autre modification a été apportée au texte en lien avec la tradition qui s'était développée dans le Solovetsky Monre, les frères ont chanté un akathiste au chant Sarov, composé de 4 lignes mélodiques et nécessitant donc le nombre de pétitions en ikos, un multiple de 4. Tous les ikos, à l'exception du 10, contenaient le nombre total de pétitions (12), dans le 10 il n'y en avait que 10, avec la bénédiction du gouverneur du monastère archim. Joseph (Bratishev) dans le 10e ikos, les 11e et 12e pétitions ont été ajoutées. En sept.-oct. En 2000, dans le cadre de la visite alors préparée dans les îles Solovetsky de Sa Sainteté le patriarche Alexis II et du président de la Fédération de Russie V.V. 2000 pour la première fois avec une dédicace à 3 pionniers de Solovetsky.

Litt. : Akathiste. M., 1861, 18622, 19003 ; Service et akathiste. M., 1869 ; Service avec un akathiste pour le transfert des reliques honnêtes et multi-guérisseuses de nos pères vénérables et porteurs de Dieu Zosima et Savvaty, les faiseurs de merveilles de Solovetsky. M., 1876, 18962, 19143 ; Nicodème (Kononov), Hierom. "Un calcul vrai et concis, dans la mesure où il a été possible de le recueillir, des révérends pères du Solovetsky, qui ont brillé dans le jeûne et les actes vertueux, connus d'après les descriptions", et East. informations sur leur vénération ecclésiastique : Essais hagiologiques. SPb., 1900. S. 98; Popov A.V. Russe orthodoxe. akathistes publiés avec la bénédiction de St. Synode: L'histoire de leur origine et de la censure, les caractéristiques du contenu et de la construction. Kaz., 1903. S. 206-211.

E. N. Andrushchenko, N. A. Andrushchenko

Les images de Z. et S. sont étroitement liées, leur iconographie s'est développée en parallèle, ainsi que la tradition de représenter les moines Anthony et Theodosius des grottes de Kiev, John et Loggin de Yarengsky, Vassian et Jonah de Pertominsky, et d'autres. De nombreux endroits associés à Z et S., où se trouvaient leurs icônes. Au bord de la mer (à 2 km du monastère), une chapelle a été érigée à la mémoire du lieu de résidence d'origine de Z. Au nord de l'église de Savvatievsky Skete, il y avait une chapelle à la mémoire de la 1ère colonie de S. sur l'Ile. Dans la cathédrale de la Transfiguration du monastère Solovetsky, une chapelle a été construite au nom de Z. et S., au sous-sol de la cathédrale - les tombeaux des saints, à Arkhangelsk - une église qui leur est dédiée sur le complexe Solovetsky. Les merveilles étaient vénérées partout, mais le plus grand nombre d'églises consacrées au nom des saints se trouvait à Rus. Nord, et surtout à Pomorye : à Kemi, Virma, Varzuga, Keret, Lyamets, etc.

Le monastère a gardé plusieurs reliques des saints: dans la cathédrale de la Trinité - une croix de cellule à 4 pointes de S. en pierre blanche (GAAO. F. 878. Inv. selon la légende, le calice en bois, diskos et tarel lui appartenant (Vues de la Monastère Solovetsky Sacristie Album de lithographies imprimées à Arkhangelsk dans la lithographie de V. A. Cherepanov à la fin du XIXe siècle, AOKM).

Le début de l'iconographie des saints est considéré comme l'image de S., apportée par le marchand Ivan et son frère Fedor de Novgorod après le transfert des reliques du saint de la rivière. Pies sur le Solovki. À l'icône-spinner "St. Zosima et Savvaty de Solovetsky", qui remonte au présent. temps 1ère mi-temps. 16e siècle (GMMK, voir: Sanctuaires sauvés. 2001. S. 56-57. Cat. 1, - l'icône est appelée "l'une des premières listes de l'image originale", fermée par un salaire en argent de la fin du XVIe siècle) , une plaque en argent du 19ème siècle est fixée au dos en. avec l'inscription: "L'icône a été peinte pour la première fois après le repos du révérend père Zosime dans la 5e année par son disciple, l'ancien abbé Dosithe 3e en 1478." Les saints sont représentés en pied, en robes monastiques (Z. a une soutane grise et une robe brun-rouge, S. a une soutane ocre et une robe brun-noir) avec des marionnettes sur leurs épaules, priant l'image du Sauveur Emmanuel dans le segment céleste. Z. est représenté à droite, avec une raie au milieu et une barbe taille moyenne, fourchu à l'extrémité, dans sa main gauche se trouve un rouleau déplié des traditions. texte: "Ne vous affligez pas, frères ...", S. - à gauche, avec une barbe plus longue et un front dégarni. Inventaire du monastère du début. 20ième siècle a enregistré cette image dans la cathédrale de la Trinité (avec une reproduction de l'inscription) : « St. Zosima et Savvaty, 7 1/2 pouces de long ; trois couronnes et trois tsats, lumière et champs d'argent ciselé doré, dans tous les tsats et deux couronnes il y en a trois, et dans la troisième il y a quatre perles dans un cadre, au pied il y a une incrustation d'argent blanc ... " (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rév.). Dans la Vie de Z. et S., l'un des miracles témoigne de la vénération de leurs images peu après la mort des saints dans les maisons des riverains et même dans les églises, bien que dans le mon-ré ils n'osaient pas » oser écrire leurs images même jusqu'à trente ans après le repos des saints »( Khoteenkova, 2002, p. 155; Mineeva, S. V. Manuscrit Tradition de la vie des saints Zosima et Savvaty de Solovetsky (XVI-XVIII siècles), M ., 2001, volume 2, p. 44).

L'iconographie de Z. et S. a commencé à se développer activement après leur canonisation au Concile de 1547. Dans les textes des originaux de peinture d'icônes sous 17 ou 19 avril. l'apparition de Z. a été comparée à l'apparition de St. Sergius de Radonezh ou schmch. Blaise de Sebastia: "Grille, le frère de Sergiev est plus étroit, pointu à la fin, schéma sur les épaules" (dernier quart du XVIIe siècle, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 99v.); "Nadsed, le frère de Vlasiev, ne s'est pas scindé en deux." Le texte sur le rouleau: "Ne vous affligez pas, frères, mais par ceci comprenez, s'il plaît à l'essence de mon travail devant Dieu, alors notre monastère ne sera pas appauvri" (années 30 du 19ème siècle - IRLI (PD). Peretz .n° 524. L. 148). À propos de S. sous 17 avr. ou 27 sept. les originaux disent: "Sed comme Vlasiy, la brada est plus étroite à la fin" (dernier quart du XVIIe siècle, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 14, voir aussi: BAN. Collection de l'Arkhangelsk Palais de la Culture n° 205. L. 73 ; BAN Druzhin n° 975. L. 37 au verso ); "La ressemblance des cheveux gris, comme Vlasiy, la barbe aux extrémités est plus étroite, le schéma est sur les épaules, la robe du moine, le dessous de la vokhra" (1848 (?) - BAN. Druzhin. No. 981 .L. 87); "Sed, brada à Persée, plus large que Vlasieva" (IRLI (PD). Peretz. N° 524. L. 67). Moins de 8 août les fondateurs du monastère de Solovetsky sont décrits comme suit : « Zosim sed, le frère de Vlasiev, Savvaty sed, [frère] plus étroit que celui de Vlasiev, Herman sed, le frère d'Alexander Svirsky » (IRLI (PD). Peretz. N° 524. L. 202v .; voir aussi : BAN. Strict n° 66. L. 134v. ; Bolshakov. Icône-peinture originale. P. 127). Siysk original 2ème étage. XVIIe siècle (RSL. F-88) propose une nouvelle version de l'image de Z. : « Rev. Zosime se tient en prière, dans un lieu désert marqué par des arbres et des montagnes » (Pokrovsky, 1895, p. 104), le saint est représenté en pied, les mains dans un geste de prière.

Dans l'original consolidé de la peinture d'icônes du XVIIIe siècle, qui appartenait à G. D. Filimonov, la description est plus détaillée: un rouleau dans sa main, et il y est écrit: «Ne vous affligez donc pas, frères, mais par cela comprenez , si l'essentiel de mon travail est agréable devant Dieu, alors notre monastère ne s'appauvrira pas et après mon départ il augmentera davantage, et une multitude de frères se rassembleront dans l'amour du Christ » ; "Sabbatius, à la ressemblance de l'ancien et du gris, une barbe à Persée, plus large que Vlasiev, les cheveux sur la tête sont simples, les robes des moines, le manteau et les poupées." La mort de S. y est également décrite : « L'église se dresse et la chambre, et de l'autre côté une montagne de verdure, les frères pleurent, deux vieux, un jeune, un prêtre en robe noire, une cagoule sur lui, un encensoir dans sa main, et dans l'autre un livre, un diacre à porter, l'ancien du milieu couvre le cercueil avec une planche » (Filimonov. Icon-painting original, pp. 160-161, 323-324 ; voir aussi : Bolshakov .Icône-peinture originale, pp. 34, 89).

Dans le manuel académique des peintres d'icônes de 1910, compilé par V. D. Fartusov, Z. apparaît comme "un vieil homme de type russe, originaire de Novgorod, au visage maigre à cause du jeûne, des cheveux simples sur la tête, aux cheveux gris, une barbe de taille plus que moyenne, également avec des cheveux gris, des vêtements monastiques, et comme un prêtre, un épitrachelion, un schéma sur les épaules », S. - comme « un vieux type russe profond, un visage très fin, avec un grand gris barbe, dans une soutane misérable, un manteau et une poupée sur la tête », des versions des textes des paroles sont données sur des rouleaux (Fartusov. Guide pour l'écriture des icônes. S. 252, 27).

Chez igum. St. Philip (Kolychev) dans le Solovetsky Mon-re, il y avait des recensions avec l'image des faiseurs de miracles Solovetsky en prière au Sauveur ou à la Mère de Dieu. D'après la description du XXe siècle., en c. en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu Hodigitria dans le Savvatievsky Skete, il y avait une image vénérée de Smolensk de la Mère de Dieu dans un cadre en argent «51/2 de long, 43/4 vershoks de large et avec des champs de 91/4 de long, 8 vershoks de large; dans les marges sont écrits: en haut de la Sainte Trinité, sur les côtés: l'apôtre Philippe (patron céleste de Saint-Philippe. - Auth.), Saint-Nicolas et les moines Zosima et Savvaty, et en dessous la signature: " En 1543, cette image du Très Saint Theotokos a été trouvée par l'hégumène Philippe et a amené le premier sur l'île était Savvatiy le Wonderworker. Dans la chapelle "Le Miracle de la Prosphore" au nord. Sur le mur se tenait l'image de "La Très Sainte Théotokos, devant elle les moines Zosima et Savvaty avec le visage de moines en prière et autour de miracles, 48 ​​pouces de long, 31 pouces de large. Cette icône a été peinte en 7053 sous l'abbé Philippe » (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Sous lui, le monastère a reçu une croix érigée, qui a été placée par les anciens Isaac Shakhov et Daniil Zhdansky en 1560/61 ; 153. Cat.40). Les images "anciennes" des saints, sans préciser l'époque de leur création, sont mentionnées dans les documents monastiques. De telles icônes, demi-longueur et rectiligne, se trouvaient dans le complexe Solovetsky à Arkhangelsk et près du sanctuaire de Z. et S. dans la cathédrale de la Trinité du monastère (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216, 454). Les premiers exemples de l'iconographie individuelle des saints sont jumelés à des icônes-broches pleine longueur dans les salaires de l'autel de la cathédrale de la Transfiguration du monastère, con. 16e siècle (GMMK) - les saints sont représentés les mains tendues, avec des rouleaux déroulés dans la main gauche (le texte de S. : « Vladyka, aimant le Seigneur Jésus-Christ, fais-moi tenir à ta droite… », par Z. : « Ne vous affligez pas, frères… »), est un dessin différent de la main droite de bénédiction, la barbe de Z. est un peu plus courte (Sanctuaires sauvés. 2001. P. 90-93. Cat. 21, 22).

Chaque monastère avait ses propres images de «distribution» ou de «changement» - des images de faiseurs de miracles, dont les reliques étaient conservées dans le monastère, de telles icônes étaient données, vendues, bénies par les pèlerins. Le monastère Solovetsky commandait constamment aux peintres d'icônes des domaines de Poméranie et aux maîtres des grands centres d'art des "icônes prodigieuses" avec des images des révérends Solovetsky - Z., S., Herman, Eleazar d'Anzersky. Les images ont été peintes dans le monastère et achetées en vrac à Moscou, Kostroma, Mstyora, Kholui, Suma (aujourd'hui Sumsky Posad), etc. L'iconographie des icônes à distribuer a évolué au cours des siècles.

Un des premiers types d'icônes monastiques était l'icône «La demeure des moines Zosima et Savvaty de Solovetsky», créée probablement après le transfert des reliques des prodiges de Solovetsky. Il s'est répandu au 17ème siècle, il est connu env. 20 de ces icônes, en règle générale, de la taille d'une fileuse, de forme proche d'un carré (Milchik. 1999. P. 52-55; Buzykina Yu. -rya, 2007, pp. 152-161). Au centre - la cathédrale de la Transfiguration avec l'image du Sauveur ou l'icône de la Transfiguration du Seigneur sur la façade, devant elle - Z. et S. en prière. A gauche ou sur les côtés, les saints sont représentés dans des tombes. Sur le côté gauche de la composition se trouvent les églises de l'Assomption et Nikolskaïa, il y a aussi un clocher (ou 2 beffrois) avec des moines. Le monastère est entouré d'un mur, autour de l'île - Beloye m. Les murs autour du monastère peuvent être en bois (construit vers 1578), signe d'une version iconographique antérieure (une image du GMMK), ou en pierre (1582 -1594), comme sur les icônes de la collection. GIM, YaKhM, AOCM (Héritage du Solovetsky Mon-rya. 2006. S. 22-23. Cat. 1). Sur l'icône. 17ème siècle (GMZK) les murs sont représentés en pierre dans la partie inférieure et en bois dans la partie supérieure (Polyakova, 2006, pp. 172-175, 248, Cat. 34). Pour la première fois, 2 œuvres intitulées "La demeure des Wonderworkers Solovetsky Zosima et Savvaty" sont mentionnées dans l'inventaire du monastère en 1597 (Inventaire du monastère Solovetsky du XVIe siècle, Saint-Pétersbourg, 2003, pp. 133, 157). Cette édition comprend notamment les icônes de con. 16e siècle (Galerie nationale Tretiakov, voir : Antonova, Mneva. Catalogue. T. 2. S. 220-221. N° 642), con. XVI - début. 17ème siècle (?) (TsMiAR), 1ère mi-temps. 17ème siècle (Galerie nationale Tretiakov, CAC MDA, voir : Antonova, Mneva. T. 2. S. 351. No. 834. Ill. 125 ; « Ceci est agréable aux yeux de Dieu… » : Trésors de la CAC MDA. Serg. P., 2004. C . 110-111), icône du commencement. 18ème siècle de la collection V. A. Bondarenko (Icônes de collections privées : peinture d'icônes russes du XIVe au début du XXe siècle : Kat. vyst. / TsMiAR. M., 2004. S. 49, 201. N° 22), 2 images du 1er tiers du 17ème siècle et le 2ème tiers du 18ème siècle. d'un musée privé icônes (Propriété restituée : Icônes russes dans des collections privées : Cat. / Comp. : I. A. Shalina. M., 2008. S. 78-81, 164-167. Cat. 18, 51), tirées de l'icône XVIIe siècle (Markelov. Saints du Dr Rus'. T. 1. S. 270-271).

La variante iconographique la plus courante des images de distribution du monastère de Solovetsky, particulièrement caractéristique du XVIIe siècle, est "Saint Zosime et Savvaty de Solovetsky, avec vue sur le monastère". Les saints, tournés en prière vers l'image de la Mère de Dieu "Le Signe" (cette image patronnait la maison des évêques de Novgorod, sous le contrôle de laquelle se trouvait le monastère de Solovetsky aux XVIe et XVIIe siècles), tiennent le monastère en leurs mains au niveau de la poitrine, comme, par exemple. , sur les icônes ser. 17ème siècle (Galerie nationale Tretiakov, voir : Antonova, Mneva. Catalogue. T. 2. S. 286. N° 744), 2e étage. 17ème siècle du village Kovda, région de Mourmansk (TsMiAR), de c. de la Nativité du Christ B. Shalga, district de Kargopol, région d'Arkhangelsk (en marge - saints vénérés du nord et schmar. Antipas de Pergame, AMII, voir: Icônes du Nord russe. 2007. S. 154-161. Cat. 134), sur l'icône de con. XVII - début. 18ème siècle (GMIR - Z. Rus, S. gris et avec une inscription inhabituelle sur le rouleau: "Enfant Jean, reste ici cette nuit et vois la grâce de Dieu ..."), sur l'icône poméranienne du début. 18ème siècle de Voznesenskaya c. village Kushereka, district d'Onega, région d'Arkhangelsk (AMII), sur l'icône du 1er étage. 18ème siècle (Galerie de J. Morsinka à Amsterdam, voir : Benchev. 2007, p. 312), in pl. icônes con. XVIIe siècle - début. 19ème siècle (GE, GMZK, voir : Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 69-74. Cat. 70-73, 75-79 ; Polyakova. 2006. S. 176-193, 248. Cat. 35-38). Z. est presque toujours représenté sur le côté gauche de la composition à moitié tournée vers la droite, S. - au contraire (tiré des icônes du XVIIe siècle - Markelov. Saints du Dr Rus'. T. 1. S 244-245, 248-253, 256-257). Cette iconographie était demandée par les Vieux Croyants en con. XVII-XIX siècles

Il y a des divergences dans l'orthographe des noms des saints - "Zosima", "Izosim", "Zosim" et "Savaty", "Savvaty", "Savatey". Variantes des textes sur le rouleau Z.: "Ne vous affligez pas, frères, mais comprenez selon cela", "Frères, luttez d'une manière étroite et douloureuse, vous devez partir." Les textes sur le rouleau S. sont rares, avec des options : "Frères, efforcez-vous d'une manière étroite et douloureuse...", "Vous ne dites pas des eaux entières", etc. Parfois, les saints étaient représentés sur le fond du mon -rya (tiré de l'icône du XVIIe siècle, Musée russe ; une icône du milieu du XVIIIe siècle du monastère Solovetsky, AMII, voir : Icônes du Nord russe, 2007, pp. 436-438, cat. traduction par V. P. Guryanov de l'icône du 17ème siècle - Markelov, Saints of Old Rus', vol. 1, pp. 244-245, 266-269).

En 1683, les moines ont commandé une icône (non conservée) à l'iconographe de la salle d'armes Simon Ushakov, avec laquelle une trace a été faite (Ibid., pp. 272-273). Au bas de la feuille se trouve une signature: "7191 lettres, Simon (b) Ushakov au monastère Solovetsky." Cette image est mentionnée dans le monastère dok-tah con. XVIIe siècle comme icône d'un « nouveau modèle ». Z. et S. sont présentés en pied, à demi tournés vers le centre, en prière à l'image de la Mère de Dieu « Le Signe » dans le segment nuageux. Le monastère est présenté dans la partie inférieure de la composition entre les personnages aux pieds des saints, topographiquement précis, le panorama est donné avec des éléments de perspective directe. En arrière-plan, le lac sacré. et des arbres, à l'avant - une baie maritime avec une chapelle. Ce modèle était souvent utilisé dans con. XVII-XVIII siècles. (une icône-tournevis de la fin du XVIIe - début du XVIIIe siècle avec une image inhabituelle de la Vierge dans le segment nuageux, de la collection du GVSMZ, voir: Icônes de Vladimir et Souzdal / GVSMZ. M., 2006 . S. 460-463. Cat. 103) , a été répété à plusieurs reprises par les peintres d'icônes de Solovetsky (AMII) et le peintre d'icônes de Vologda I.G. V. a fait une gravure similaire, qui a été notée par D. A. Rovinsky: "Au musée de Moscou, il y a un dessin à la plume ... avec la légende:" Représenté par Simon Ushakov en 194 coupe Vasily Andreev "(Rovinsky D. A. Rus. graveurs et leur travaille avec 1564 à la fondation de l'Académie des Arts, Moscou, 1870, p. 152).

Au 17ème siècle des icônes pittoresques, des plis et des croix, créés sur Solovki et dans les domaines monastiques, ont au sommet ("dans l'éclat") l'image du Sauveur non fait par les mains, la Sainte Trinité ou la Mère de Dieu "Le Signe". Aux XVIII-XIX siècles. la composition "La Transfiguration du Seigneur" (la fête principale du monastère Solovetsky) éclipse de nombreuses images "distributrices" emblématiques et gravées. Après le bombardement du monastère par les Britanniques en 1854, l'image de la Mère de Dieu «Le signe» a recommencé à être représentée «en éclat», sauvant miraculeusement le monastère d'une attaque ennemie. Un cadre en argent ciselé pour l'icône "Le Sauveur Tout-Puissant, avec le révérend Zosima et Savvaty de Solovetsky tombant" (années 20 du XVIIe siècle, GMZK), exécuté en 1700 par le maître A.I. Anthony (GMMK, voir : Sanctuaires sauvés. 2001. S. 190-191. Cat. 63).

D'après les descriptions du début 20ième siècle on sait quelles images de Z. et S. ont été conservées dans le Solovetsky Mon-re. Le plus grand nombre d'options iconographiques se trouvent dans la cathédrale de la Transfiguration et dans l'allée au nom de Z. et S. : les icônes de Zosima et Savvatiy, au-dessus d'elles le signe de la Vierge, en dessous du monastère, en hauteur, devant Elle dans la prière, les moines Zosima et Savvaty, et autour des miracles », « La cathédrale des Wonderworkers Solovetsky ». Dans la cathédrale, il y avait de rares icônes indépendantes représentant des intrigues de la vie de Z., "chacune de 44 pouces de long, 31 pouces de large ... le moine Zosima, Savvaty et Herman érigent une croix ... Le moine Zosima voit l'église dans le air, les anges ont apporté de la nourriture au moine Zosime. Z. et S. sur les icônes se tiennent en prière non seulement à l'image de la Mère de Dieu "Le Signe", mais aussi à d'autres icônes de la Mère de Dieu - Tikhvin et Hodigitria. Dans l'église du mont Golgotha ​​​​sur l'île d'Anzer, il y avait une icône sur laquelle les moines se tenaient devant St. Jean-Baptiste, probablement comme le saint homonyme dans le monde de St. Job (Jésus) d'Anzersky (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881v; D. 40. L. 31, 36v., 65v., 191v., 374 ob.- 375, 454). Des exemples d'une telle iconographie sont l'icône de Ser. XVIIe siècle, avec des saints sélectionnés dans les marges (Gallery J. Morsinka à Amsterdam, voir : Benchev. 2007. p. 145), image du début. XVIIIe siècle - St. Jean-Baptiste en prière, à distance Z. et S. à l'intérieur du monastère (originaire de Dmitrov, TsMiAR). Les images de Z. et S. étaient représentées sur des plaques d'argent qui ornaient les trônes de la cathédrale de la Transfiguration: «... le trône sacré est en bois ... sur trois côtés du plateau sont en argent, ils représentent ... Philippe . .. consacrée le 1er mai 1860 »(GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).

Assez tôt, Z. et S. ont commencé à être représentés parmi les saints choisis, principalement dans les semailles. peinture d'icônes. Sur l'icône d'une édition rare "La position de la robe de la Mère de Dieu, avec des saints choisis" 1er étage. 16e siècle Cathédrale de la Nativité du Christ à Kargopol (VGIAHMZ, voir: Icônes de Vologda XIV-XVI siècles. M., 2007. S. 356-363. Cat. 56), les saints sont représentés sur les marges gauche et droite chez les Byzants . saints, avec une barbe étroite et un rouleau dans sa main gauche. Figures frontales Z., S. et Prop. David au centre sont placés sur l'icône du XVIe siècle. (Galerie nationale Tretiakov, voir : Antonova, Mneva. Catalogue. T. 1. S. 370. N° 323), Z. et S. et prp. Alexander Svirsky - sur une tablette double face au 2ème étage. XVIe siècle, avec "Midlife" sur la face avant (GVSMZ, voir : Icônes de Vladimir et Souzdal. 2006. P. 275, 291. Cat. 57). Sur l'icône. XVI - début. 17ème siècle (TsMiAR) les images rectilignes pleine longueur des saints sont complétées par une figure des droits. Procope d'Ustyug. Sur l'icône des saints choisis de 1560 (TG, voir: Antonova, Mneva. Catalogue. Vol. 2. S. 26-27. No. 366. Il. 7), les images en demi-longueur des merveilles de Solovetsky sont écrites à droite de l'icône de la Mère de Dieu "Le Signe" ( Z. aux cheveux blonds, S. aux cheveux gris). Z. et S. parmi les saints choisis - sur l'icône Kargopol à 4 rangées du 2ème étage. 16e siècle (GRM, voir : Rus. mon-ri. 1997, p. 126). Dans le groupe russe Les saints Z. et S. étaient écrits sur certaines icônes Stroganov, par exemple. sur l'aile droite d'un pli en 3 parties avec des évangélistes, des fêtes choisies et des saints, avec une icône en nacre au milieu (fin XVIe - début XVIIe siècle, SPGIAHMZ).

L'image de la Mère de Dieu sur le trône avec les prochains Z. et S. du dernier monte à l'ancien izvoda iconographique (comme l'icône Pechersk de la Mère de Dieu). tiers du XVIe siècle de c. St. Léontie de Rostovsky à Vologda (VGIAHMZ, voir : Icônes de Vologda. 2007. P. 701-707). Une image similaire avec une composition élargie des prochains se trouve sur l'icône du début. 17ème siècle Maître Stroganov N. Savin (Galerie nationale Tretiakov, voir: Antonova, Mneva. Catalogue. T. 2. P. 321. N ° 795). Les images de Z. et S. complètent l'icône Yaroslavl de la Mère de Dieu sur les marges latérales. 15ème siècle (?) (Sotheby's : Russian Pictures, Icons and Works of Art. L., 1991. P. 108), l'Icône Korsun de la Mère de Dieu de la 2e moitié du XVIe siècle (TG, voir : Antonova, Mneva. Catalogue T. 2. S. 29-30. N° 372), l'Icône Shuya de la Mère de Dieu de la 2e moitié du XVIe siècle (TG, voir : Ibid. S. 43. N° 388), le Don Icône de la Mère de Dieu avec des saints de six jours et sélectionnés de la fin du XVIe au début du XVIIe siècle (GE, voir : Sinaï, Byzance, Rus : Art orthodoxe du VIe au début du XXe siècle : Kat. vyst. [Saint-Pétersbourg], 2000, p. 283 Dans le groupe des saints accroupis, Z. et S. sont représentés sur l'icône "Prière pour le peuple" de la fin du XVIIe siècle par A. Fedorov du monastère Donskoy à Moscou (TG, voir : Antonova, Mneva Catalogue, Vol. 2, P. 421, No. 922, Ill. 149).

En collaboration avec le Rév. Eleazar Anzersky Z. est représenté (au 1er rang) sur l'icône de Rostov des saints choisis du 3ème trimestre. 17ème siècle de Borisoglebsky sur Ustye, mari. mon-rya, derrière eux - blzh. Jean le Grand Cap et Prop. Élie (TG, voir : Icônes russes. 2000. P. 92-93. Cat. 27). Icône milieu - 2e étage. 17ème siècle (SGIAPMZ, voir : Patrimoine du Solovetsky Mon-rya. 2006. S. 29. Cat. 17) représente les fondateurs du Solovetsky Mon-rya avec St. Antoine de Siysk et St. Marie d'Egypte devant l'image de trouver la tête de St. Jean le Baptiste; icône nordique du XVIIe siècle (?) (GE) - avec St. Alexandre Oshevensky (au centre). Sur un corps repliable 2ème étage. 17ème siècle de la cathédrale de la Transfiguration du monastère Solovetsky (AMII, voir: Icônes de la Rus. Severa. 2007. S. 242-249. Cat. 156) au milieu est placée l'icône «Deesis (Semaine), avec le révérend Zosima et Savvaty de Solovetsky accroupi »(sur les écharpes - vacances); sur un pli à 3 feuilles de 1671 (Galerie nationale Tretiakov, voir : Antonova, Mneva. Catalogue. Vol. 2, pp. 298-299. N° 767) Les saints Solovetsky sont sur l'aile gauche, en face des saints fous Ustyug. Dans la version de la traduction "Sauveur de Smolensk, avec les saints à venir et qui tombent" près des pieds du Sauveur, Z. et S. sont écrits avec Révérend Alexandre Oshevensky et Nikodim Kozheozersky (icône de 1728 de l'église de l'Annonciation dans le village de Turchasovo, district d'Onega, région d'Arkhangelsk, AMII).

Sur l'icône. 18ème siècle (TsMiAR, voir: De nouvelles acquisitions: Cat. vyst. / TsMiAR. M., 1995. S. 37. Cat. 54. Il. 60) les saints Solovetsky les plus vénérés, avec St. Stefan de Surozh se tient devant le Sauveur dans les nuages ​​sur fond de monastère. Il y avait une recension "Les révérends pères se reposant dans le monastère de Solovetsky" (probablement à partir d'estampes), comme sur l'icône de 1874 du monastère de Solovetsky (GMZK, voir : Polyakova, 2006, pp. 248, 194-199. Kat .39). Avec les moines Herman et Eleazar, Z. et S. sont représentés sur l'icône de Poméranie au début. 19ème siècle de c. Rencontre du Seigneur Maloshuyka, district d'Onega, région d'Arkhangelsk (SGIAPMZ), avec St. Hermann et St. Philip - sur l'icône du 1er étage. 19ème siècle de la collection A. N. Muravyov (plus tard au Musée KDA, NKPIKZ, voir: Catalogue des économies des mémoires du TsAM de Kiev: 1872-1922 pp. / NKPIKZ. K., 2002. S. 26, 135. Cat. 8) , avec saint André de Crète et sainte Evdokia - sur l'icône de 1820 par I. A. Bogdanov-Karbatovsky (de l'église du hiéromartyr Clément, pape de Rome, du village de Makarino, district d'Onega, région d'Arkhangelsk, AMII) .

Un groupe important est constitué d'icônes avec le cycle hagiographique Z. et S. Plusieurs sont connus. éditions de la Vie des Saints montant différent miracles. Les 2 premières icônes hagiographiques des prodiges Solovetsky ont été peintes pour le monastère par les maîtres de Novgorod en 1545, chez l'abbé. St. Philippe: "La Mère de Dieu avec les saints en prière Zosima et Savvaty de Solovetsky et les frères du monastère, avec les caractéristiques de la vie des saints", sur une icône il y a 32 caractéristiques, sur d'autres - 28 caractéristiques avec les événements de la vie des saints, des actes et des miracles à vie et posthumes (GMMK, voir : Mayasova, 1970 ; Sanctuaires préservés, 2001, pp. 66-69, Cat. 9). La composition de la présence des révérends et des moines de la Mère de Dieu est représentée sur le fond d'une île bordée par les eaux marines. Un cycle de vie élargi de 55 poinçons est représenté sur l'icône de Z. et S. (milieu de la 2e moitié du XVIe siècle), provenant du monastère de Solovetsky (Musée historique d'État, voir : Ovchinnikova E. S. Icon "Zosima and Savvaty Solovetsky" avec 56 timbres hagiographiques de la collection du Musée historique d'État // Monuments architecturaux et artistiques. 1980. P. 293-307 ; Shchennikova. 1989. P. 261-275 ; Khoteenkova. 2002. P. 154-169). Z. et S. sont représentés en pied, en vêtements monastiques, en prière à la Sainte Trinité, dans la main gauche de Z. se trouve un rouleau déroulé avec le texte : « Ne vous affligez pas, frères, mais comprenez donc, si notre les actions plaisent à Dieu, alors multipliez-vous » ; les poinçons sont disposés autour du centre de table sur 2 rangs. 9 compositions de la rangée du haut sont dédiées à S. : l'histoire de l'arrivée du saint sur le fleuve est brièvement esquissée. Vyg et sur l'île de Valaam, avec St. Herman, il choisit un lieu pour la fondation du monastère. Les 47 poinçons restants illustrent les activités de Z., 26 d'entre eux racontent la fondation et la construction du monastère Z. Solovetsky. 20 timbres racontent les miracles posthumes de Z. et S. (miracles en mer, guérison des malades).

Les images hagiographiques des thaumaturges de Solovetsky se sont généralisées au cours de la seconde moitié. XVIe siècle Ils ont été écrits non seulement pour semer. monastère, mais aussi pour d'autres Russes. temples et mon-ray: "Rév. Zosima et Savvaty de Solovetsky, avec 16 caractéristiques de la vie" du vieux croyant Andronievskaya vide. à Yaroslavl (YAHM, voir: Icônes de Yaroslavl XIII-XVI siècles. M., 2002. S. 156-161. Cat. 54); icône des saints avec 22 caractéristiques de la vie de con. XVIe siècle de Belozersk (RM); "Saint Zosime et Savvaty de Solovetsky en prière à la Mère de Dieu, avec les caractéristiques de leur vie" 1er trimestre. XVIIe siècle (KHM), l'icône des saints en prière à la Mère de Dieu, avec vue sur le monastère et les intrigues de leur vie, 2ème moitié. 17ème siècle du monastère Nikolo-Ugreshsky (GMZK); icône des saints avec 26 poinçons de la vie du 2ème étage. 17ème siècle (Galerie nationale Tretiakov, voir : Antonova, Mneva. Catalogue. T. 2. S. 502-503. N° 1049) ; icône avec l'image du monastère Solovetsky au milieu et 18 poinçons hagiographiques du XVIIe siècle. ( ?) de la cathédrale Pokrovsky au cimetière Rogozhsky à Moscou (antiquités et sanctuaires spirituels des vieux croyants : icônes, livres, vêtements, éléments de décoration de l'église de la sacristie des évêques et de la cathédrale d'intercession au cimetière Rogozhsky à Moscou. M ., 2005. P. 136-137. Cat. 90), "Saint Zosime et Savvaty de Solovetsky, avec 22 caractéristiques de la vie" commençant. XVIIIe siècle de Preobrazhenskaya c. sur l'île de Kizhi (Musée-réserve national d'histoire, d'architecture et d'ethnographie "Kizhi"), une icône aux 14 caractéristiques de la vie des débuts. 18ème siècle de la collection des Uspensky (GE, voir : Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 68-69, 144. Cat. 68), icône aux 12 poinçons de la vie du milieu. 18ème siècle de la chapelle de la Cathédrale de la Vierge District de Kurgenitsy Medvezhyegorsk de Carélie (MIIRK).

Une caractéristique de l'iconographie nordique du XVIIe siècle. c'est l'inscription dans les poinçons des parcelles, le to-seigle sont des spécificités locales. Dans les églises de Poméranie, les scènes de mer étaient préférées, par exemple. "Le miracle des moines Zosima et Savvaty concernant la délivrance d'un homme qui naviguait sur la mer sur une ligne" est représenté sur l'icône du 1er étage. 17ème siècle avec 18 caractéristiques de la vie de l'église de la Trinité. Avec. Nyonoksa sur la côte du Cap Blanc (AMII, voir : Ikony Rus. Severa. 2007. S. 54-67. Cat. 115). En 1788, le peintre d'icônes du monastère Solovetsky V. Chalkov (voir Art. Chalkov) a peint 2 icônes jumelées Z. et S. (elles se tenaient sur les piliers de la cathédrale de la Transfiguration du monastère Solovetsky, GMZK), qui contiennent le plus cycles hagiographiques détaillés. Dans les centres de table se trouvent des images rectilignes en pied de saints, environ 68 poinçons enfermés dans des cartouches baroques (Polyakova, 2003, p. 200). L'origine d'une autre image baroque de style similaire, "St. Zosima et Savvaty de Solovetsky, avec vue sur un monastère et 20 caractéristiques de la vie" est également associée au monastère de Solovetsky (après 1711, AMII, voir : Veshnyakova, 1992, p. 195-207). Icône représentant des scènes de la vie de Z. et S. dernier. tiers du XVIIIe siècle du sud attaché en bas L'église de la cathédrale Nikolo-Bogoyavlensky (Naval) de Saint-Pétersbourg a été écrite, apparemment, sur la base d'une gravure de 1768 de M. I. Makhaev avec 8 poinçons de miracles (GMII). Les variantes iconographiques tardives incluent une icône avec 10 caractéristiques de la vie des faiseurs de miracles con. XVIII - début. 19ème siècle (AMII, voir : Icônes de la Rus. Severa. 2007. S. 468-473. Cat. 216) - des poinçons horizontaux sont placés au-dessus et au-dessous de la pièce maîtresse avec le transfert de leur St. reliques.

Les images de Z. et S. se retrouvent dans la composition des rangs de deesis de l'iconostase des églises Solovetsky (par exemple, l'église de l'Annonciation), ainsi que de nombreuses autres. temples de Rus. Nord : icônes Z. et S. con. XVIe siècle de c. Apôtres Pierre et Paul s. Virma à Pomorie (MIIRK); image de S. XVII siècle. de Kem (GE); image Z. XVIIe siècle. de la cathédrale de l'Assomption à Kem (MIIRK); icône Z. con. 17ème siècle de Nikolskaïa c. avec. Koinas, district de Leshukonsky, région d'Arkhangelsk (GE), icônes du vénérable 1er quart. XVIIIe siècle de Preobrazhenskaya c. sur l'île de Kizhi (Musée-réserve national d'histoire, d'architecture et d'ethnographie "Kizhi"), XVIIe siècle. (GMIR), XVIIIe siècle. de la chapelle Lelikozero à Zaonezhye (musée-réserve historique, architectural et ethnographique "Kizhi"), icône du XVIIIe siècle. (GMIR, voir : Art russe de la collection du GMIR. M., 2006. S. 28, 75. Cat. 11, 15, 93).

Un exemple intéressant de l'image de Z. et S. dans la peinture académique est la toile de l'artiste. G. I. Ugryumov, créé entre 1806 et 1811. pour la cathédrale de Kazan de Saint-Pétersbourg (GMIR) - S. dans un schéma et une poupée, avec une barbe fourchue grise, avec sa main droite soutient le modèle de la cathédrale à 5 dômes derrière le mur de la forteresse, Z. de profil, en manteau, la tête découverte (cheveux blonds, barbe aux cheveux gris), tient le modèle de la main gauche ; dans les nuages ​​- une demi-figure du Sauveur (GMIR). Dans l'iconostase principale de la cathédrale du Christ Sauveur à Moscou, il y avait une image de Z. (années 70 du XIXe siècle), car le jour de sa mémoire, la famille. lutin. Alexandre II; des images de Z. et S. (artiste Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) ont été incluses dans le programme de peinture de la chapelle au nom de blgv. livre. Alexander Nevsky (Mostovsky M.S. Temple du Christ Sauveur / [Compilé en concluant la partie B. Sporov]. M., 1996p. S. 62, 81, 85). Dans l'atelier des peintres d'icônes Peshekhonovs à Saint-Pétersbourg, l'icône Z. et S. de 1866 a été réalisée (GMIR, voir: Ibid. S. 122-123, 178. Cat. 174, 268) "en mémoire du salut miraculeux de la vie précieuse de l'empereur souverain Alexandre II", offert à l'empereur "par les paysans fidèles de la province d'Arkhangelsk. Quartier Onega de la Posadnaya volost », où les saints sont représentés en prière à Jésus-Christ sur fond de monastère, sur un fond orné d'ornements. Des icônes individuelles de saints ont également été peintes dans les principaux ateliers de peinture d'icônes. XIX - début. XXe siècle, par exemple. l'icône de Saint peinte par M. I. Dikarev (1892, GMIR, voir : Ibid. S. 202-203. Cat. 301) et l'icône de S. par I. S. Chirikov (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 76 , 158. Cat. 85) du Menaion annuel, qui comprenait 366 images, écrites pour un brownie c. L'entrée de l'église St. Palais de marbre de la Vierge du Grand-Duc à Saint-Pétersbourg. Des images de Z. et S. ont été introduites dans la composition des saintes icônes d'avril, août. et sept. (Le Menaion fin XVIe - début XVIIe siècles, icônes du XIXe siècle provenant de collections privées, voir : Icônes de collections privées. 2004. pp. 157, 231 ; Benchev. 2007. pp. 126-127, 286 - 287).

Parmi les icônes peintes dans la chambre pittoresque du monastère Solovetsky à con. XIX - début. XXe siècle, les plus populaires étaient les icônes "familiales" faites sur mesure dans la technique de l'huile. Ils ont représenté St. patrons des clients de l'icône, les futurs prodiges de Solovetsky, comme sur les filateurs d'icônes "Saints Pelagia, Procope d'Ustyug, Zosima et Savvaty de Solovetsky" 1904, "St. Zosima et Savvaty de Solovetsky, St. jeunesse Konstantin” 1915 (artiste V. Nosov, M. Kichin, V. Chuev, AMII). Les saints sont représentés en pied sur le fond du panorama du monastère de Solovetsky (Patrimoine du monastère de Solovetsky. 2006. P. 61-62. Cat. 89, 90). Mon-r a activement coopéré avec les villages de peinture d'icônes de la province de Vladimir, en particulier avec Kholui et Mstyora. Assortiment d'icônes représentant les saints Solovetsky, apportés du village. Kholuy sur Solovki était large: «icônes en feuille», «icônes de cyprès avec et sans chasse», «en vêtements d'argent», «en vêtements de cuivre», «icônes en nickel». Ces icônes bon marché petite tailleétaient répandus dans le Nord (Ibid., p. 70, cat. 112-114).

Au XIXe siècle au Centre. En Russie, Z. et S. étaient vénérés comme patrons de l'apiculture, ce qui est dû au fait que le 27 septembre. (Memorial Day of S.), selon les signes folkloriques, "devrait nettoyer la ruche dans l'omshanik" (Shchurov I. Le calendrier acceptera, coutumes et croyances en Rus '//CHOIDR. 1867. Livre 4. P. 196) . Des icônes sont connues où les saints sont représentés avec des nids d'abeilles (SGIAPMZ), ainsi que des icônes et des fleurs. lithographies, sur lesquelles elles sont présentées avec des ruches (AMII, GMIR, GE, voir : Tarasov. 1995. Il. ; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 75, 156. Cat. 82). À ce titre, ils étaient parfois inclus dans les guérisseurs avec l'ordre de prier «pour la multiplication des abeilles» (comme sur l'icône de la 2e moitié du XIXe siècle du Musée national d'histoire, voir: Tarasov. 1995. Il. ).

Dans la composition "La cathédrale des merveilles de Novgorod", Z. et S. sont représentés sur l'icône de con. 17ème siècle (SPGIAHMZ, voir : Icônes du musée-réserve de Sergiev Posad : Nouveaux arrivants et découvertes de la restauration : Album-kat. Serg. P., 1996. Cat. 26, - dans le groupe de droite des saints en haut), sur les saints de l'icône" de 1721 de la collection des Ouspensky (GE, voir: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 59, 136. Cat. 54, - dans la 2e rangée du groupe de droite), sur l'image de 1728 le lettre du prêtre. Georgy Alekseev (TG), tiré d'une icône du XVIIIe siècle. (Markelov. Saints de l'ancienne Rus'. T. 1. S. 398-399, 618-619 - au 2e rang, à l'extrême gauche), sur les icônes "La cathédrale de tous les saints des saints de Novgorod" du XIXe siècle. (avec des rénovations du 20e siècle) de l'autel et des années 60. 20ième siècle de la rangée locale de l'iconostase inférieure de c. application. Philippe dans Vel. Novgorod. Les images de Z. et S. étaient au 3e rang sur l'image «ancienne» des faiseurs de miracles de Novgorod, venant à Sophia la Sagesse de Dieu, qui était «dans la sacristie de la cathédrale de Tchernigov» (Filaret (Gumilevsky). RSv . Mai. S. 96-97 ).

Les images de Z. et S. sont présentes sur l'icône «Cathédrale des Saints resplendissants en terre de Carélie» de 1876 par l'atelier de V. M. Peshekhonov de la rangée locale de c. au nom des saints qui ont brillé dans le jeûne, au cimetière du monastère de la Transfiguration de Valaam (actuellement dans l'église-maison de l'église de l'administration de l'Église orthodoxe finlandaise à Kuopio, Finlande, voir : Rusak V. L'icône du pères vénérables qui ont brillé en terre carélienne / / ZHMP. 1974. N ° 12. S. 16-21), ainsi qu'au 3e rang (Z. avec une tige et un chapelet dans les mains, S. avec un chapelet ) sur 2 icônes identiques avec ce tracé, écrit en 1876 moines Valaam (Monastère Novovalamsky, Musée de l'Église orthodoxe de Kuopio, Finlande, voir : Trésors du Musée de l'Église orthodoxe de Finlande. Kuopio, 1985. P. 31, 101. Non 16). De plus, Z. et S. étaient parfois représentés dans un groupe d'icônes à venir sur certaines icônes du Sauveur Tout-Puissant avec les prodiges de Vologda à venir et à tomber - des images du 18ème siècle. des églises de Vologda (VGIAHMZ, voir: St. Demetrius of Prilutsky, Vologda thaumaturge: À l'occasion du 500e anniversaire de la Rencontre de l'image miraculeuse du 3 juin 1503, M., 2004. P. 91, 95. N ° 35 , 40).

Particulièrement vénérés par les Vieux Croyants, Z. et S. sont présentés à une place d'honneur (au 1er rang à partir de la gauche) dans le cadre de la Cathédrale des Saints russes de l'izvod de Poméranie : sur l'icône de con. XVIII - début. 19ème siècle (MIIRK); sur l'image de 1814, une lettre de P. Timofeev de la collection du TsAM SPbDA (Musée d'État russe; dessin - Markelov. Saints du Dr Rus'. T. 1. S. 448-449); sur l'icône du 1er étage. 19ème siècle du village Chazhenga, district de Kargopolsky, région d'Arkhangelsk (TG, voir : Icônes russes. 2000. P. 142-143. Cat. 52). Sur l'icône du 1er étage. 19ème siècle de la salle de prière du vieux croyant au cimetière de Volkov à Saint-Pétersbourg (GMIR) Saints Solovetsky - dans la 3e rangée du groupe de saints de droite (séparément: Z. en tête de rangée, S. dans la partie centrale), sur l'icône du russe. faiseurs de miracles 19ème siècle de la région de Tchernivtsi (NKPIKZ) - dans la 2e rangée. Sur l'icône, milieu - 2e étage. 19ème siècle (TG - Ibid. P. 144-147. Cat. 53) Les saints Solovetsky sont représentés à l'extrême droite dans la 2e rangée, à côté des saints (en face - les moines Antoine et Théodose des grottes de Kiev).

Z. et S. ont été représentés à plusieurs reprises dans des miniatures de livres. Les vies faciales des moines sont connues. Années 70 - 80 16e siècle (RSL. Egor. N° 352. F. 98), con. XVI - début. XVIIe siècle de la bibliothèque de I. A. Vakhromeev (GIM. Vakhrom. N° 71). Des miniatures similaires illustrent la Légende de Z. et S. 1623, la contribution d'Alexandre (Bulatnikov) au Monastère Solovetsky (RNB. Solov. N° 556/175), ainsi que dans le manuscrit "Le Jardin du Salut" 1709- 1711. (GMMK, jusqu'en 1922 - dans la sacristie du monastère Solovetsky). Miniature "Transfert des reliques de St. Zosime de Solovetsky" orne la Vie manuscrite des moines du XIXe siècle. (RGIA. F. 834. T. 2. D. 1235).

Les images de Z. et S. se retrouvent dans la peinture monumentale, principalement au XIXe siècle, par exemple. dans la peinture de Peter et Paul Ts. village Zaostrovye (Rikasovo) près d'Arkhangelsk (représenté en pied, de face, en schéma et manteau). L'histoire de la visite de Z. Novgorod s'est reflétée dans une série de fresques placées sur le pilier de Sainte-Sophie de Novgorod. L'une des scènes concerne la vision du moine, "La fête à Martha Boretskaya" (Brève description historique des rayons du soleil de l'évêque d'Arkhangelsk: Sat. Art. Arkhangelsk, 1902. P. 11; Monastère Solovetsky et ses sanctuaires . Saint-Pétersbourg, 1884 p. 59). Dans le cadre de la cathédrale de Russie. Les images de saints en pied de Z. et S. (de manière académique) font partie des ascètes du XVe siècle. dans la peinture de la galerie menant à la grotte c. Tour. Travail de Pochaev dans la Laure de la Dormition de Pochaev (peinture de la fin des années 60 - 70 du 19e siècle par les hiérodiacres Paisius et Anatoly, renouvelée dans les années 70 du 20e siècle).

Rares sculptures survivantes du 16ème siècle. avec des images des faiseurs de miracles Solovetsky - les écrevisses Z. et S., créées par les sculpteurs de Novgorod en 1566 à la demande des abbés. St. Philip (Galerie nationale Tretiakov, GMMK). Les sanctuaires étaient de grands sarcophages (200 x 70 x 70 cm) avec un couvercle en carton calcaire (seuls les couvercles et la paroi latérale de chaque sanctuaire ont été conservés). Sur la couverture du sanctuaire de Z. se trouve son image en haut-relief, sur le côté (avant) sont gravées des images de sa vie dans des timbres rectangulaires. S. sur le couvercle du sanctuaire est représenté en pied dans des vêtements monastiques, en bas-relief, le visage et les mains sont exécutés de manière pittoresque, dans sa main gauche se trouve un rouleau, sur le mur latéral se trouvent 16 caractéristiques de sa vie, de la rencontre de S. et St. Germana sur la rivière. Vyg avant l'enterrement de S. (Sokolova I.M. Icônes et sanctuaires sculptés en bois des faiseurs de miracles Solovetsky // Sanctuaires préservés. 2001. P. 116-122).

Les sanctuaires ont été refaits, après l'achèvement de la construction de la cathédrale de la Trinité en 1859, les reliques des saints Solovetsky ont été transférées dans de nouveaux sarcophages, les anciens sanctuaires ont été conservés dans la sacristie. Dans la description du début 20ième siècle il y a un cercueil fabriqué par le maître F. A. Verkhovtsev: «Au mur sud (cathédrale de la Trinité. - Auth.) dans l'arc d'un cercueil en plein cintre, 20 de haut, 391/2 de long, 19 pouces de large, travail de menuiserie en bois ... Le la partie supérieure est double ; sur son plat droit, sur un fond mat herbacé, l'image du Moine Zosime est gravée en pleine croissance, dans un schéma et un manteau avec un chapelet ; une couronne de facture avec une signature gravée, une tête ciselée de pompons... Sur un bas-relief sur fond blanc mat, figure une image mate du Moine Zosime, dans les dernières minutes de sa vie bénissant son disciple Arseny au lieu de lui-même à l'abbesse; au-dessus, une petite icône sculptée et dorée de la Mère de Dieu de Kazan dans un cadre ciselé ; sur les côtés du bas-relief se trouvent deux colonnes ciselée avec des couronnes dorées ; sur les corniches du bas-relief, l'inscription est représentée en lettres sculptées: "Il a été construit sous le règne de l'empereur Alexandre Nikolaïevitch en 1864-1872 à Saint-sur le mur est une icône du moine Zosima, 23 1/2 de haut et 17 pouces de large, une image demi-longueur de l'écriture ancienne ; le bord supérieur de l'icône est semi-circulaire ; dessus se trouvent des vêtements et des tsats de travail ciselé en vermeil ... Au-dessus du sanctuaire se trouve un arc en argent doré à 84 carats avec des décorations en émail ... 1893 aux frais du monastère ... Du côté ouest de l'arc, au-dessus de la tête de sainte Zosime, une vision de l'église en l'air avec une couronne d'émail tout autour..." (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 206 rev. - 210).

Au sud murs de la cathédrale de la Trinité, près du sanctuaire Z., dans un arc en plein cintre se dressait un sanctuaire similaire S. "20 de haut, 40 1/4 de long, 19 pouces de large, menuiserie en bois". Le couvercle était double, « sur sa plaque frontale, sur un fond herbeux lisse, une image du Moine Savvaty est gravée en pleine croissance, dans un schéma et un manteau avec un chapelet ; couronne de consignation avec une inscription gravée. La face avant était ornée d'un bas-relief, représentant "sur un fond blanc lisse, une image mate du transfert des saintes reliques du Moine Savvaty... Sur le côté ouest de l'arc, au-dessus de la tête du Moine Savvaty, les moines Savvaty et Herman sont représentés dans des bas-reliefs ciselés, hissant une croix ... du côté est aux pieds du moine avec le même travail la mort du moine Savvaty est représentée avec le marchand de Novgorod John debout devant lui » (Ibid. L. 213, 216).

Sous l'autel de la cathédrale de la Transfiguration, des tombes ont été construites sur le site de l'enterrement initial de Z. et S. Au début. 20ième siècle dans l'un d'eux il y avait une tombe, tapissée de planches, "au-dessus de l'icône du moine Zosima, 32 pouces de long, 16 pouces de large, dessus il y a des champs de lumière et de cuivre, faits de berceau ... Au-dessus c'est l'icône du transfert des reliques du moine Zosime. Au-dessus de la tombe du Moine Zosime, le même auvent a été construit sur des piliers en bois... Au tombeau côté ouest : l'icône de la Très Sainte Théotokos de la Passion, côté nord : l'icône du Moine Zosime de Solovetsky »(GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 98 -99). Une photographie de la tombe du commencement a été conservée. 20ième siècle (AOCM).

Depuis le XVIIe siècle, les sculpteurs sur bois ont créé diverses croix, icônes et plis dans le monastère et ses domaines (Maltsev, 1988, pp. 69-83 ; Kondratieva, 2006, pp. 193-204). Au 2ème étage. XVIIe siècle comprend un groupe de croix de culte en bois peint, sur lesquelles les fondateurs du monastère de Solovetsky (TG, GMMK, AOCM, GIM) sont représentés dans la partie inférieure. Une série d'icônes pyadnik sculptées des Z. et S. des XVIIe-XVIIIe siècles. communique également avec le Solovetsky Mon-rem (GMMK, AMII). Dans l'inventaire de la sacristie du monastère, une variante de cette composition est mentionnée ("... Zosime et Savvaty avec le monastère, au-dessus d'eux le couronnement de la Vierge, de 7 pouces de long, sculpté dans du bois" - GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878 -879). Dans la chapelle, en mémoire du miracle de Z., une croix en bois à 8 pointes a été installée au-dessus de la prosphore "avec une mesure dans toute l'iconostase ... dessus se trouve la Crucifixion, au sommet de la Sainte Trinité, au sommet pied des moines Zosima et Savvaty - représenté avec des sculptures et peint avec des peintures à l'huile » (GAAO. F. 878 Liste 1, case 40, feuilles 362-363). L'icône sculptée de l'Adoration de la Croix des moines Zosima et Savvaty de Solovetsky, similaire dans l'iconographie, a été conservée. tiers du XVIIe siècle (AMII), portes pliantes sculptées des XVIIe-XVIIIe siècles. avec des images de Z. et S. (GMMK, Musée historique d'État, voir : Solovetsky Mon-r. 2000, pp. 248, 254). Un exemple de sculpture académique est un haut-relief avec l'image principale de Z. et S. (sculpteur M. A. Chizhov) dans un groupe d'éclaireurs au niveau inférieur du monument du 1000e anniversaire de la Russie, érigé en 1862 à Novgorod selon le projet de M. O. Mikeshin.

Des images de Z. et S. se trouvent sur des couvertures brodées du XVIe siècle - sur les couvertures de Z. (1583) et S. (1585), fabriquées dans l'atelier du monastère de Novodievitchi à Moscou (GMMK, Z. détient un faites défiler avec les deux mains, à S . main droite sur la poitrine), sur la couverture de Z. con. années 90 XVIe siècle, cousu dans l'atelier de la reine I.F. Godunova (GMMK), sur le voile du XVIe siècle. du monastère de Solovetsky (RM, voir : Couture russe ancienne. 1980. Cat. 90 ; Sanctuaires préservés. 2001. S. 226-227. Cat. 79 ; Mayasova. 2004. S. 156-160, 208-209. Cat. 35, 36, 58). 2 couvertures de 1660 et 1661 (RM) ont été réalisées dans l'atelier de A. I. Stroganova à Salt Vychegodskaya pour le monastère de Solovetsky (contribution de D. A. Stroganov et ses enfants, voir : Old Russian sewing. 1980. Cat. 170, 171 ; Russian mon- ri, 1997, p. 100-101). Sur les couvertures se trouvent des images rectilignes en pied de Z. et S. avec une coque sur leurs épaules, avec une main droite bénissante et un rouleau dans la main gauche. Dans l'atelier Stroganov à Salt Vychegodskaya, une massue et un linceul ont été fabriqués pour le monastère (Musée d'État russe, voir: Rus. mon-ri. 1997, p. 103). Sur la masse de 1658 (contribution d'A. I. Stroganova), Z. et S. sont représentés en pied, en prière, sur les côtés de l'image de la Transfiguration du Seigneur. Sur le linceul, les saints sont représentés dans une composition traditionnelle de peinture d'icônes, avec un temple dans leurs bras. Dr. le gourdin a conservé des images des prodiges de Solovetsky venant à l'Assomption de la Mère de Dieu (АОКМ, voir: Couture russe ancienne. 1980. Cat. 172, 173; Solomina V.P. Couture russe ancienne dans la collection de l'AOCM: Kat. Arkhangelsk, 1982 .Cat.20) .

Les couvertures des vénérables chevaux sont connues. XVII - début. 18ème siècle (renouvelé au XIXe siècle), créé dans l'atelier moscovite d'A.P. Buturlina (contribution de l'intendant I.I. Buturlin, GMMK, voir : Mayasova. 2004. P. 416-419. Cat. 157, 158). La dernière couverture sur le sanctuaire de Z. a été aménagée par le monastère au 2ème semestre. XIXe siècle : « Couverture à l'écrevisse de velours cramoisi (clair) et framboise (des champs) ; au milieu se trouve l'image du moine Zosima, le visage et les mains peints avec des peintures, et la couronne de brocart jaune brodé de perles, le manteau et l'étole de velours framboise, ce dernier garni d'un ruban jaune appliqué, sur les marges le tropaire "Comme une lampe" ... brodé de laine; doublure en soie » (GAAO. 878. Inv. 1. D. 41. L. 614 revers). Des images de Z. et S. sont connues sur d'autres vêtements, par exemple. dont le russe. saints sur le linteau du sakkos du patriarche Nikon, 1655 (GMMK, voir : Mayasova. 2004, pp. 318-321. Cat. 108), sur un ourlet en médaillon du XVIIIe siècle. au sakkos Metr. Kazan Lawrence dans les années 60 17ème siècle (GOMRT; voir: Couture faciale de Silkin A.V. Stroganov. M., 2002. Cat. 95. P. 296), figures brodées de saints sur l'épaule du phélonion du 2e étage. 17ème siècle (GMMK, voir : Mayasova. 2004, pp. 374-375. Cat. 133), fragments gravés sur des mitres de 1656 et 1682, sur l'épaule d'un phélonion de 1633 (GMMK).

Les inventaires ont enregistré des images de Z. et S. avec d'autres merveilles de Solovetsky sur des bannières. Le plus ancien d'entre eux - unilatéral, brodé d'or, d'argent et de soie - a été exécuté en 1562, il représente la "Patrie" avec la future Mère de Dieu, ap. Jean le Théologien et les Z. et S. adhérents (contribution de l'aîné de Solovki Shakhov, GMMK, voir : Mayasova. 2004. S. 131-133. Cat. 23). Au XIXe siècle la plupart des bannières ont été peintes sur toile avec des peintures à l'huile. En particulier, selon la description du début. XXe siècle, dans la cathédrale de la Transfiguration - "sur la bannière ... la Sainte Trinité, et de l'autre côté saint Philippe, sainte Zosime, Savvaty et Herman"; en c. en l'honneur de l'icône de Smolensk de la Mère de Dieu à Savvatiev - "une bannière en lin peinte d'images: d'un côté le Sauveur et de l'autre, Saint Savvaty et Herman Solovetsky"; en c. au nom de Z. et S. dans la cour du monastère d'Arkhangelsk - «une bannière sur toile, peinte, d'un côté l'image de la résurrection du Christ, et de l'autre - la cathédrale des saints saints du Solovetsky et au-dessus d'eux le Signe de la Mère de Dieu » (GAAO. F. 848. Op 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516v.).

De con. 17ème siècle dans le Solovetsky Mon-Re, ils ont commencé à commander et à imprimer des gravures d'icônes avec des images de faiseurs de miracles locaux (gravures, lithographies, zincographie). Les images séparées de Z. et S. dans les graphiques sont inconnues, mais leurs images sont présentes parmi les saints à venir ou qui tombent sur beaucoup. gravures avec des vues du monastère Solovetsky (Veresh. 1980. P. 205-229). Les premières gravures ont été réalisées au XVIIe siècle. dans la technique des gravures sur bois, parfois avec coloration ("Le Seigneur tout-puissant avec les thaumaturges Solovetsky", voir : Gravure russe ancienne : 2e moitié du XVIIe - début du XVIIIe siècle : Nouvelles découvertes : [Cat.]. L., 1979. S. 16). Jusqu'en 1688, une gravure de Z. et S. avec un monastère entre leurs mains (Musée d'État russe, voir : Rus. mon-ri. 1997. P. 144), qui, évidemment, était utilisée par les peintres d'icônes (gravures de ce recension a existé plus tard dans plusieurs variantes, RNB). Plus tard, le monastique commanda souvent des plaques de cuivre gravées, certaines d'entre elles, en particulier la gravure du cercle d'Andreev de 1686-1688, devinrent des modèles pour les peintres d'icônes du XVIIIe siècle, qui répétèrent à plusieurs reprises cette recension (Kuznetsova O. B. "St. Zosima et Savvaty de Solovetsky » de la collection YaKhM : le problème de la datation et de l'attribution // Patrimoine du monastère de Solovetsky, 2007, p. 163). Des planches de cuivre (les plus anciennes - début du XVIIIe siècle) ont été découvertes par D. A. Rovinsky en 1876 dans la sacristie du monastère Solovetsky, emmenées à Saint-Pétersbourg et publiées (Rovinsky. 1884). À cette époque, des modifications avaient été apportées aux planches d'origine conformément au changement du XIXe siècle. l'aspect architectural du mon-rya (certaines planches originales sont conservées au GMZK).

A côté du mon-rem, les gravures représentent ses fondateurs et les saints qui ont travaillé sur Solovki - Z., S., St. Herman, Eleazar d'Anzersky, Irinarkh et St. Philippe de Moscou. Les travaux sont exécutés à la fois par des maîtres reconnus et des semis peu connus. auteurs. Les feuilles de L. Bunin (1705), I. F. et A. F. Zubov, Makhaev appartiennent au 1er groupe. Sur la gravure de Makhaev en 1768 (copies au musée Pouchkine, SGIAPMZ) au milieu se trouve une vue du Solovetsky Mon-rya, en haut - l'image de la Transfiguration avec les faiseurs de miracles Solovetsky sur les côtés (à gauche - S. et St. Philip, à droite - Z. et St. Herman) , en bas - un cartouche avec une brève biographie des saints. Sur les côtés de la pièce maîtresse se trouvent des compositions de la vie des faiseurs de miracles Solovetsky, dont «Le miracle de Saint-Pierre». Zosime à propos de la femme décédée », « Guérison sur la tombe de St. Zosime du malade Nikon », « St. Zosima voit l'église, «étendue dans les airs et belle», «Le miracle des moines Zosima et Savvaty à propos des deux frères captifs», «Le miracle de la guérison du moine Macaire», etc. (Rovinsky. Folk Pictures. Livre 4. S. 492). Sur la gravure des Zubovs de 1744 (le musée Pouchkine), tous les bâtiments du monastère sont indiqués, le port avec un grand nombre de navires est clairement indiqué, les détails du paysage réel sont inclus. Sur les nuages ​​se trouvent les figures des faiseurs de miracles Solovetsky, parmi lesquelles - Z. et S., en bas à droite - la signature : « Ivan et Alexei Zubovs grommelaient à Moscou. 1744" (estampe de 1884 dans la collection du SGIAPMZ). Il y a une gravure de D. Pastukhov en 1765 avec des scènes de la vie et des miracles des saints (le Musée Pouchkine, un fragment de planche dans l'AMII, une impression de 1884 dans le SGIAPMZ, voir : Patrimoine du monastère Solovetsky. 2006. P. 90-92. Cat. 125, 127).

Sur les gravures des maîtres locaux L. E. Zubkov (né à Kem), S. Nikiforov (né à Soumy, peintre d'icônes) et Mon. A. Zalivsky (auteur de dessins préparatoires) tradit. les idées sur le panorama du monastère sont combinées avec des observations naturelles, une attention aux détails du paysage architectural (voir: Veresh. 1980. P. 205-229; Koltsova T. M. Gravures avec des images du monastère Solovetsky et de ses saints // Patrimoine de le monastère Solovetsky -rya, 2006, pp. 83-88). L'une des premières gravures est "Vue du monastère Solovetsky avec le moine Zosima, Savvaty, Herman et St. Philip" en 1710 avec la légende : "Le peintre d'icônes Savva Nikiforov a râpé au monastère de Solovetsky en 1710." Plusieurs des vues du monastère avec des faiseurs de miracles priant dans le ciel ont été gravées par Zoubkov en 1772-1802. (tirages dans AOKM, SIHM), il est également l'auteur d'une feuille avec l'image de la Mère de Dieu sur le trône avec les Z. et S. à venir, une vue du monastère et 10 poinçons hagiographiques (1791). En 1827, le graveur A. M. Shelkovnikov fit une vue du monastère avec des faiseurs de miracles (TsAK MDA, Musée d'État russe, voir : Rus. mon-ri. 1997. P. 200) - Z. dans un phélonion à tête découverte, S .dans un schéma et une poupée. Parfois, Z. était représenté en étole, S. - avec les bras croisés, comme dans la gravure de I. Sablin de 1818-1825. (estampes de 1837 avec modifications - TsAK MDA). L'image du mon-rya et de la procession est capturée sur la gravure par A. G. Afanasyev en 1850 (impression de 1884 dans SGIAPMZ). En 1850, l'ancien. Novice de l'Anzersky Skete Mon. Alexandre (le trésorier du monastère - Rovinsky. Vues du monastère de Solovetsky. 1884. P. 10) a informé Rovinsky de la plaque "Les prodiges de Solovki", gravée par lui en 1852). Apparemment, il est également l'auteur de la gravure de 1859 "Saint Zosime et Savvaty de Solovetsky, en prière à l'image de la Mère de Dieu "Le Signe"", sur laquelle les saints sont représentés agenouillés (SGIAPMZ).

Dans les années 60. 19ème siècle le monastique met en place sa propre production d'estampes populaires « pour l'impression d'images sacrées et d'espèces locales qui sont distribuées et vendues aux pèlerins visitant le monastère en été » (RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 1 ; Popov A N. Presse périodique à Arkhangelsk // Bulletin de la Société d'Arkhangelsk pour l'étude du Nord de la Russie, 1914, n° 8, pp. 225-232 ; n° 9, pp. 257-263 ; Koltsova, premières lithographies , 1985, p.-212). En 1892, Archim. Meletius s'est tourné vers le bureau synodal de Moscou avec une demande d'examen de 10 lithographies, qui devaient être imprimées au monastère Solovetsky, y compris «Vue du monastère stauropégique de première classe Solovetsky de grande taille», «Vue du monastère stauropégique de première classe Monastère Solovetsky de petite taille", "Rév. Zosima et Savvaty les Wonderworkers Solovetsky", "L'écrevisse des moines Zosima et Savvaty", etc. Les premières feuilles émises par le mon-rem étaient des lithographies d'images miraculeuses (par exemple, un copie de l'icône miraculeuse de cuisson de la Mère de Dieu avec les prochains Z. et S. sur chromolithographie 1892 des collections de l'AMII, SGIAPMZ, voir : Patrimoine du monastère de Solovetsky, 2006, pp. 100-101, cat.142, 143). Des images de saints ont également été créées dans le monastère pour illustrer les éditions du Solovetsky Patericon (Saint-Pétersbourg, 1895. M., 1906), bien que leur édition n'ait pas été imprimée dans la lithographie monastique. Tous ont été approuvés par le Comité spirituel et de censure de Moscou (copies censurées : RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). On connaît des panoramas du monastère avec les prodiges de Solovetsky, imprimés selon la technique de la lithographie sur soie blanche, ainsi qu'à partir de planches de cuivre sur tissu de coton (SGIAPMZ).

Au 2ème étage. XIX - début. 20ième siècle Le monastère Solovetsky a également utilisé les services des lithographes I. I. Pashkov et I. A. Morozov à Moscou, Vefers à Saint-Pétersbourg, E. I. Fesenko à Odessa, qui en a publié plusieurs. images du monastère et de ses sanctuaires. En 1876, des peintures «en couleurs» ont été reçues de Pashkov: Z. et S., monastère de Solovetsky (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). Au début. 20ième siècle Les moines ont acheté de petites lithographies en couleurs à Fesenko (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).

Des images de Z. et S. se trouvaient dans presque toutes les maisons de prière ou chapelles du nord des vieux croyants, ch. arr. une version iconographique qui prend forme au XVIIe siècle : les saints sont représentés en pied, tournés vers le centre, priant l'image de la Mère de Dieu « Le Signe » sur les nuées. Entre eux, au sommet, se trouve un panorama du monastère avec une vue caractéristique "pré-réforme" du monastère avec un beffroi à 3 tentes (l'icône "Saint Zosime et Savvaty de Solovetsky, avec vue sur le monastère", fin 18e - début 19e siècle, du village Nikolskaïa de Nizhmozero à Pomorie, SGIAPMZ). Les icônes de con. XVIII - début. 19ème siècle (GE), début. 19ème siècle (TsMiAR, voir: Chugreeva N. N. Un groupe d'icônes de Poméranie dans la collection du Musée Andrei Rublev // Le monde des vieux croyants: Collection d'articles scientifiques. M., 1998. Numéro 4: Traditions vivantes: Résultats et perspectives de complexes recherche Vieux-croyants russes : Documents de la conférence scientifique internationale / Rédacteur en chef : I. V. Pozdeeva, pp. 393, 395. Ill.). Le nom "Savaty", ou "Savaty", était généralement écrit avec une lettre "v", qui était également acceptée au 17ème siècle.

Parmi les vieux croyants de Pomorye, une autre image s'est répandue - "Semaine, avec Zosima et Savvaty accroupis" (Buseva-Davydova I. L. Les saints Solovetsky accroupis: la genèse et la signification de l'iconographie // Patrimoine du monastère Solovetsky. 2007. P. 124 -137 ), l'un des premiers exemples de dessin - sur un dessin d'une icône du XVIIe siècle. (Markelov. Saints du Dr Rus'. T. 1. S. 274-275). La version poméranienne de l'icône des grottes de la Mère de Dieu est connue, avec les prochains Z. et S. (le résultat du renouvellement de l'icône ?), XVIIIe siècle, Z. à gauche dans la poupée (Antiquités et spiritualité sanctuaires des vieux-croyants. 2005. P. 138. Cat. 91). Les vieux croyants de Vygovskoï sont vides. créé de nouvelles formes en petit plastique moulé en cuivre: Z. et S. ont été inclus dans la composition d'un certain nombre de produits moulés - icônes, plis, scapulaires (GIM, TsMiAR, MIIRK). Parmi les illustrations de la version moscovite de la publication du livre de Semyon Denisov "L'histoire des pères et des victimes des Solovetsky" (1914) figurent "La construction du monastère de St. Zosima", "Un certain vieil homme sous la forme de St. Herman, entrant dans l'église, et les vénérables Pères Zosime et Savatius, qui se sont levés dans des reliquaires.

Aux XVIII-XIX siècles. Sur commande du monastère et de particuliers, les artisans de Kholmogory ont créé des icônes représentant les merveilles de Solovetsky à partir d'os (GE, GIM, TsAK MDA, Yelets Museum of Local Lore, KIAMZ, voir: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. P. 69. Cat 108, 109 ). Les documents mentionnent également une icône plus complexe de Z. et S. : « 10,5 pouces, taillés dans la nacre, et autour d'eux leurs miracles sont faits d'os blanc » (GAAO. F. 878. Op. 1. D 41. L. 281 à propos de .). Z. et S. sont présentés dans le poinçon inférieur gauche de l'image osseuse avec 14 fêtes du temple du monastère Solovetsky des années 70. XVIIIe siècle, fabriqué à Saint-Pétersbourg, vraisemblablement par le maître O. Kh. Dudin (était dans la cathédrale de la Transfiguration au sanctuaire de Saint-Philippe, puis dans la sacristie, GMMK, voir: Sanctuaires sauvés. 2001. S. 200- 201. Cat. 68).

Dans les années 60-90. 19ème siècle le monastère a acheté des croix et des icônes en émail des prodiges de Solovetsky à Rostov: "... la taille d'un pouce, un demi-pouce, avec un monastère, sans monastère, dans un ovale, en cuivre, dans un cadre en argent et en cuivre" (RGIA. F. 834. Op 3. D. 3189. L. 32v.; RGADA. F. 1201. Inv. 5. T. 2. D. 5563. L. 18; D. 5579. L. 19-24 ; F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 109, les icônes en émail sont conservées dans les collections du GMZRK, TsMiAR, SGIAPMZ). Dans le célèbre centre de l'argenterie artistique - avec. Krasny Kostroma Guberniya - le monastère a acquis à plusieurs reprises des icônes, des croix, des chaînes en métal. Les figures demi-longueur Z. et S. étaient représentées sur de petites croix pectorales.Les figures pleine longueur des saints sont placées sur la couverture en cuir du livre commémoratif, en relief dans le monastère Solovetsky, sur les sceaux pour prosphore, sur la cloche (Olovyanishnikov N.I. History of bells and bell-casting art. M., 19122. P. 147 ; Heritage of the Solovetsky Monastery, 2006. P. 118, 275-276. Cat. 176, 498-501). Des images en relief de Z. et S. sur fond de mon-rya sont présentées sur des bouteilles en verre pour St. l'eau et l'huile de différentes formes et tailles (AOCM, SGIAPMZ).

Dans l'iconographie du XXe siècle. Z. et S. dirigent un groupe de prodiges Solovetsky sur les icônes «Tous les saints, brillants en terre russe» lettres de lundi. Juliania (Sokolova) 1934, mend. années 50, con. années 50 20ième siècle (sacristie TSL, SDM) et sur les icônes de cette version de con. XX - mendier. 21e siècle dans la cathédrale du Christ Sauveur, v. Résurrection du Christ à Sokolniki, v. St. Nicolas le Merveilleux à Klenniki à Moscou. Sous le bras lun. Juliania en 1952-1953 l'icône «Wonderworkers of All Russia in Prayer to the Mother of God» a été exécutée avec l'image du Russe le plus vénéré. révérends, y compris Z. et S., de c. St. Élie le Prophète dans le 2e Obydensky per. Moscou. Les figures Z. et S. sont incluses dans la peinture murale du réfectoire fraternel du monastère de Novovalamsk en Finlande (1992, artiste archim. Zinon (Théodore)).

Exemples de modernité L'iconographie des saints sont des dessins pour Menaion MP par le P. Vyacheslav Savinykh et N. D. Shelyagina (Images de la Mère de Dieu et des saints de l'Église orthodoxe. M., 2001. S. 27, 215, 305), icônes des années 90. 20ième siècle Artiste de Moscou. V. V. Bliznyuk et autres, situés dans le Solovetsky Mon-re, icônes du c. vmc. George le Victorieux à Endov à Moscou - la cour du monastère Solovetsky (une équipe de peintres d'icônes sous la direction de S. V. Levansky, A. V. Maslennikov et autres). Les images de Z. et S. occupent une place centrale dans le moderne. compositions "Cathédrale des Wonderworkers Solovetsky" (voir, par exemple: Monastère Solovetsky. 2000. P. 2 - Z. dans l'étole au centre de la 1ère rangée, S. à l'extrême droite), ainsi que sur l'icône "Cathédrale des Saints de Carélie" (Cathédrale du Bienheureux Prince Alexandre Nevsky à Petrozavodsk, voir: Carélie orthodoxe: Maison d'édition dédiée au 15e anniversaire de la renaissance du diocèse de Petrozavodsk et de Carélie. Petrozavodsk, 2005. P. 2). Sur l'icône "Les Wonderworkers Solovetsky" (2005, Église du Martyr George le Victorieux à Endov), les saints se tiennent devant l'icône de Smolensk de la Mère de Dieu et la croix de culte; baguette.

Source : GAAO. F. 848. Op. 1. J. 40 ; F. 878. Op. 1. J. 40, 41.

Litt. : Filimonov. Original emblématique; Rovinski. Images folkloriques. Livre. 2. S. 305-307. n° 621-628 ; Livre. 3. S. 606-608. n° 1455-1460 ; Livre. 4. S. 491-494, 754-756. n° 621-629, 1455-1559 ; il est. Vues du Solovetsky Mon-rya, imprimées à partir d'anciennes planches stockées dans la sacristie. Saint-Pétersbourg, 1884 ; il est. Dictionnaire des graveurs. T. 1. S. 352-353; Pokrovsky N. V. Siysk icône-peinture originale. M., 1895. Numéro. une; Mayasova N. A. Monument des îles Solovetsky: Icône «Notre-Dame de Bogolyubskaya avec les vies de Zosima et Savvaty», 1575 [L., 1970]; elle est. Vieux russe. couture devant : Cat. / GMMK. M., 2004 ; Kukushkina M.V. Bibliothèques monastiques Rus. Nord. L., 1977. S. 161-162; Architecte-art. Monuments des îles Solovetsky : [Coll.]. M., 1980; Veresh S.V. Évolution de l'apparence du monastère Solovetsky selon ses images // Ibid. pages 205-229 ; Vieille couture russe XV - beg. XVIIIe siècle en collecte Timing : chat. vyst. / Comp., intro. Art. : L. D. Likhacheva. L., 1980. Cat. 90, 170-173; Skopin V. V., Shchennikova L. A. Architecte-artiste. Ensemble du monastère Solovetsky. M., 1982; Koltsova T.M. Les premières lithographies // Patriote du Nord : Historien historique local. Assis. Arkhangelsk, 1985. S. 204-212; elle est. Sév. peintres d'icônes: Expérience de biobibliogr. dictionnaire. Arkhangelsk, 1998. S. 99-100 ; Le Conte de Zosima et Savvatiy : Fax. relecture M., 1986; Maltsev NV Centres et ateliers de sculpture sur bois Rus. Nord du XVIIe siècle // Problèmes de catalogage des oeuvres d'art dans l'art. musée : [sam. scientifique tr.]. L., 1988. S. 69-83; il est. Écrevisses de Zosima et Savvaty sur les quais du monastère Solovetsky des XVIe-XVIIIe siècles. // Rus. culture au seuil du 3e millénaire : christianisme et culture. Vologda, 2001, p. 135-144 ; Skopin V. V. Peintres d'icônes sur Solovki au 16ème - ser. XVIIIe siècle // DRI. M., 1989. [Numéro :] Khudozh. monuments russes. Nord. pages 303-304 ; Shchennikova L.A. Vopr. étude des icônes Solovetsky des XVIe-XVIIe siècles. // Là. pages 261-275 ; Sokolova I.M. Sur les écrevisses sculptées des faiseurs de miracles Solovetsky // Vieux russe. Sculpture : enjeux et attributions. Assis. Art. M., 1991. [Iss. une]. pages 66-90 ; Veshnyakova O. N. Icône "Zosima et Savvaty de Solovetsky" 1711 (?) De la collection. AMII // jeu. D'après les recherches et restauration de monuments d'art. culture du Nord. Rus', dédié à la mémoire de l'artiste-restaurateur N. V. Pertsev : Sat. Art. Arkhangelsk, 1992. S. 195-207; Culture des vieux croyants Vyga : Cat. Petrozavodsk, 1994. Ill. 16, 19, 30 ; Russie inconnue : Au 300e anniversaire du vieux croyant de Vygovskaya. vide : chat. vyst. /GIM ; auteur-compilateur : E. P. Vinokurova et al. M., 1994. S. 36-57 ; Rus. sculpture en bois / Comp. : N. N. Pomerantsev, S. I. Maslenitsyn. M., 1994. S. 118-130; Tarassov O. Y. Icône et piété : Essais sur l'art de l'icône dans l'imp. Russie. M., 1995 ; Kostsova A.S., Pobedinskaya A.G. Rus. icônes XVI - mendier. 20ième siècle représentant les mon-ray et leurs fondateurs : Cat. vyst. SPb., 1996. S. 63-76, 140-158. Chat. 59-85 ; Rus. mon-ri : Art et Traditions : Album / Timing. SPb., 1997; Markelov. Saint Dr. Rous'. T. 1. S. 242-277, 398-399, 448-449, 618-619; T. 2. S. 111-113, 209-210, 302-303, 320-321, 380-381; Milchik M.I. 3 premières icônes représentant le Solovetsky Mon-rya // Izv. Vologda environ-va étude Nord. les bords. Vologda, 1999. Numéro. 7. S. 52-55 ; Icônes russes : Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse), 2000 ; Monastère Solovetsky: Album. M., 2000 ; Aldoshina N. E. Travail béni. M., 2001. S. 224, 231-239; Sanctuaires préservés du Solovetsky Mon-rya : Cat. vyst. / GMMK. M., 2001 ; Khoteenkova I. A. 3 icônes hagiographiques du XVIe siècle. Tour. Zosima et Savvaty des Solovetsky du monastère de Solovetsky // IHM. 2002. Numéro. 6. S. 154-169 ; Inventaire du Solovetsky Mon-rya du XVIe siècle. / Comp.: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. Saint-Pétersbourg, 2003 ; Polyakova O. A. Sur les icônes Solovetsky de la collection. Musée-Réserve "Kolomenskoïe" // IHM. 2003. Numéro. 7. S. 196-204 ; elle est. Architecture de la Russie dans son icône : Villes, monastères et églises dans la peinture d'icônes des XVIe-XIXe siècles. de la collection Musée-réserve "Kolomenskoïe" M., 2006. S. 159-199, 247-249. Chat. 32-39 ; Kondratyeva V. G. Atelier transversal au Solovetsky Mon-re // Patrimoine du Solovetsky Mon-rya: sam. Art. Arkhangelsk, 2006. S. 193-204 ; Patrimoine du monastère Solovetsky dans les musées de la région d'Arkhangelsk : Cat. vyst. / Comp. : T. M. Koltsova. M., 2006 ; Benchev I. Icônes de St. mécènes. M., 2007 ; Icônes russes. Nord : Chefs-d'œuvre de l'ancien russe. peinture AMII / Ed.-Comp.: O.N. Vishnyakova et al M., 2007. T. 2; Héritage du Solovetsky Mon-rya : Vseros. Conf., 2006 : Dokl., Mess. Arkhangelsk, 2007.

Dictionnaire biographique - Zosima, voir l'article Zosima et Savvaty ... - voir Zosima et Savvaty ... Dictionnaire encyclopédique orthodoxe

Savvaty- SAVETY, voir Zosima et Savvaty ... Dictionnaire biographique

Zosime- s, mari; se dérouler Zosim, a et Izosim, A. Père : Zosimich, Zosimichna ; se dérouler Zosimych Dérivés : Zosimka ; Simma ; Simul; Zosie; Zonie; Isosimka ; Izosia ; Isonya ; Isola ; Izya. Origine: (Vraisemblablement du grec. zoos vivants, vivants.) Jour du nom: 17 janvier, 6 février ... Dictionnaire des noms personnels

Zosime (Sokur)- ... Wikipédia

Partant en âme vers le Seigneur, le moine Zosime dit aux frères qu'il ne quitterait pas le lieu de ses exploits et promit de rester avec ses disciples en esprit.

Peu de temps après le repos, le moine apparut au moine Daniel et raconta comment, par la grâce de Dieu, il passa sans être gêné par les démons de l'air et, non retenu par eux, fut canonisé comme saint.

Alors le moine apparut à l'aîné Tarase sur sa tombe, et apparut à son disciple Gerasimus le dimanche, après Matines. Zosima a marché du tombeau de saint Savvaty au sien. En regardant Gerasim, il dit : « Efforce-toi, mon enfant, et tu recevras la récompense de tes travaux.

Un certain vieil homme Theodulus, accidentellement glissé, est tombé et s'est blessé si gravement qu'il ne pouvait plus aller à l'église et rester au lit tout le temps. Le moine Zosima vint un soir tard dans sa cellule, pria et guérit Théodule.

L'un des moines du monastère, nommé Mitrofan, a déclaré que lorsqu'il était encore laïc, marchand et naviguait sur la mer, un jour, une tempête si forte s'est produite que le navire a été inondé de vagues.

nous et tous ceux qui s'y trouvaient tombèrent dans le désespoir et ce n'est qu'avec des larmes que nous prîmes le Sauveur et la Mère de Dieu. Mais soudain, ils se souvinrent du moine Zosime de Solovetsky et l'appelèrent à leur aide, et immédiatement ils virent le saint assis à la poupe du navire et battant les vagues avec sa robe monastique, ce qui fit immédiatement cesser l'excitation. Et il dirigea le navire jusqu'à ce qu'il l'emmena à terre.

Un laïc, nommé Nikon, était très tourmenté par des démons. Lorsqu'ils l'ont amené aux reliques du moine Zosime, il lui est apparu, l'a délivré des démons et l'a renvoyé chez lui en bonne santé.

Un paysan aveugle a reçu la guérison sur la tombe du saint, mais à cause de son manque de foi, il est devenu aveugle une deuxième fois. Puis il retourna aux reliques, se repentit, pria et fut de nouveau guéri par le moine.

Souvent, le moine Zosima est apparu avec le moine Savvaty. Ainsi, un jour, le moine Joseph, alors qu'il se trouvait sur l'île de Kuzov, monta la nuit sur une montagne pour prier et, regardant les îles Solovetsky, vit au milieu du monastère deux colonnes de feu s'élever de la terre au ciel. Quand il a raconté ce qu'il a vu à d'autres moines, ils lui ont dit: "Ce sont les fondateurs et les chefs du monastère de Solovetsky, les moines Zosima et Savvaty brillent de leurs tombes, car ce sont des piliers spirituels, éclairés par la grâce divine."

Les saints Zosima et Savvaty ont guéri une femme, Marie, qui était possédée par un démon. Et une certaine fille a été ressuscitée. Cette fille, à la suggestion de démons, s'est poignardée à mort, mais les saints Zosime et Savvaty l'ont ressuscitée et, lui apparaissant dans un rêve, lui ont donné un récipient avec de la pommade et ont dit: "Oignez vos blessures, car pour l'amour des larmes de ton père et de ta mère, nous sommes venus pour te guérir. La fille s'est ointe de pommade (dans son rêve) et en trois jours, elle a vraiment récupéré.

Un certain Théodore, qui vivait sur les rives de la mer Blanche, raconta qu'il lui arrivait de naviguer sur la mer avec des marchandises et que soudain une forte tempête se leva. Jetant l'ancre et se tenant au même endroit, les marins, très embarrassés, se tournèrent avec une prière vers Dieu et ses saints Zosima et Savvaty de Solovetsky. Théodore lui-même, étant descendu, s'assoupit et vit dans un rêve ténu deux beaux vieillards debout sur le navire et indiquant au timonier quoi faire. En se réveillant, Théodore monta à l'étage et l'un des constructeurs de navires lui dit: "Moi, très fatigué, je me suis assoupi et j'ai vu en rêve deux anciens sur le navire, et l'un d'eux a dit à l'autre: "Attention, frère, ce navire, et je suis pressé d'aller à Solovki pour la messe". Tout le monde a compris que ces anciens étaient Zosima et Savvaty, et ils ont pris courage dans l'espoir du salut. Et en effet, bientôt la tempête s'est arrêtée, et les marins sauvés de la mort ont navigué, glorifiant et remerciant Dieu et ses saints.

Zosime Solovetski :

Né dans la République de Novgorod, dans le village de Tolvuya, sur les rives du lac Onega. S'échappant au bord de la mer, à l'embouchure de la rivière Suma, il rencontra le moine Herman, qui avait auparavant vécu avec le moine Savvaty sur l'île Solovetsky. Arrivés sur cette île en 1436, ils se construisirent une cellule. Bientôt, les disciples ont commencé à affluer vers Zosima, qui a construit un temple et un monastère et a choisi Zosima comme higoumène.

En 1465, le moine Zosima transféra les reliques du moine Savvaty de la rivière Vyga à son monastère. Sur les affaires du monastère, Zosime dut intercéder à Novgorod, y compris devant le célèbre Marfa la Posadnitsa. Elle le reçut dans sa maison et donna au monastère une charte des droits sur les toni (lieux de pêche). Par la suite, une opinion est apparue selon laquelle ce document ne pouvait pas avoir été publié par Martha, mais était un faux tardif des moines Solovetsky.

Zosime est mort en 1478; canonisé par un concile ecclésiastique de 1547.

Savvaty Solovetsky

La vie ne rapporte pas l'origine et l'année de naissance de Savvaty. La date de son acceptation du monachisme est également inconnue. Selon sa vie, à l'époque du métropolite Photius, Savatiy était déjà ascétique au monastère Kirillo-Belozersky. En apprenant qu'il y avait un monastère sur l'île de Valaam, où les moines mènent une vie plus stricte, Savvaty s'y est installé. Surprenant les frères par sa patience et son humilité, il cherchait un lieu de solitude parfaite et de prière silencieuse. Savvaty a appris qu'à deux jours de navigation de la côte de la mer Blanche, il y avait une grande île, habitée par personne, et a quitté le monastère de Valaam.

Il s'installa d'abord dans une chapelle sur la rivière Vyg, où il rencontra le moine Herman, qui vivait seul dans la forêt. Herman a accepté d'accompagner Savvaty sur l'île et d'y rester avec lui. Les deux anciens arrivèrent sains et saufs sur l'île en 1429 et, n'atteignant pas le site du monastère moderne à 13 km, ils érigèrent une croix près du lac et installèrent une cellule. Peu à peu, après la mort de Savvaty, d'autres ermites se sont installés sur l'île et un monastère a vu le jour, qui a reçu le nom de Solovetsky.

Les reliques de saint Savvaty ont été transférées au monastère de Solovetsky en 1465 sous l'abbé Zosima et déposées dans le sol derrière l'autel de la cathédrale de l'Assomption, où elles se trouvaient jusqu'en 1566. Cette année, le 8 août, ils ont été transférés, avec les reliques de sainte Zosime, dans la chapelle de la cathédrale de la Transfiguration, construite au nom de ces saints Solovetsky.

À la cathédrale de Moscou, qui était sous le métropolite Macaire, en 1547, elle a été créée, avec d'autres saints domestiques, pour célébrer la mémoire du moine Savvaty le 27 septembre (selon le calendrier julien).

En 1861-1925, les reliques se trouvaient dans la cathédrale Holy Trinity du monastère. Depuis 1992, ses reliques reposent dans l'église de l'Annonciation du monastère Solovetsky, dans un sanctuaire richement décoré.

À l'heure actuelle, les reliques de Savvaty, Zosima et Herman de Solovetsky reposent dans l'église Philippovskiy du monastère. En été, ils sont transférés à la cathédrale de la Transfiguration.

Zosima et Savvaty sont très vénérés par les vieux croyants.

Solovki.

Le monastère Solovetsky a été fondé en 1436 sur les terres de la République de Novgorod par les moines Zosima et Herman. La première colonie monastique sur les îles est apparue un peu plus tôt - en 1429. Les fondateurs sont Herman et Savvaty. Jusqu'en mars 1682, date de sa création Diocèse d'Arkhangelsk(Kholmogorskaya), le monastère était à l'intérieur Diocèse de Novgorod.

L'apogée du monastère au XVIe siècle est associée aux activités de l'abbé Philippe (Kolychev) futur Philippe le Saint de Moscou, élu en 1548 par la cathédrale du monastère et élevé au rang d'abbé Archevêque de Novgorod Théodose.

L'abbé Philippe a beaucoup travaillé sur l'amélioration interne et externe du monastère. D'importantes contributions monétaires du tsar et d'autres bienfaiteurs ont permis de construire deux grandes églises: en l'honneur de l'Assomption du Très Saint Théotokos et de la Transfiguration du Seigneur. Les reliques des fondateurs du monastère, les saints Zosime et Savvaty, ont été transférées à ce dernier. Grâce aux activités économiques exemplaires de l'abbé Philippe, le monastère devint le centre industriel et culturel le plus riche du nord de la Pomorie. Philip a aménagé un réseau de canaux entre de nombreux lacs de l'île Solovetsky, y a installé des moulins, a construit un certain nombre de nouvelles dépendances et a augmenté l'inventaire des ménages; sur les terres de Poméranie, le nombre de marais salants a augmenté et l'industrie du fer a été introduite pour la première fois.

Avec sa vie vertueuse, l'abbé Solovetsky a gagné le respect universel pour lui-même, et la renommée de lui et de sa vie s'est répandue si loin qu'elle a atteint le tsar Ivan le Terrible, qui a convoqué Philippe du monastère de Solovetsky et a proposé de prendre la présidence du métropolite de Moscou.

Réforme de l'Église du patriarche Nikon le monastère condamné comme hérésie. La confrontation a pris la forme d'un siège (le soi-disant. Siège Solovetski), qui a duré de 1668 à 1676. En 1676, la forteresse fut prise à la suite de la trahison d'un des moines. Presque tous les moines rebelles ont été tués.

Au 17ème siècle, il y avait environ 350 moines, 600 à 700 novices et paysans dans le monastère. Le monastère a été visité par l'empereur Pierre le Grand, depuisLe monastère Solovetsky était une importante forteresse frontalière, avec une garnison et de l'artillerie.

17 août 1902 Le monastère Solovetsky a célébré solennellement le 200e anniversaire de la visite de Pierre le Grand au monastère. La célébration a été suivie par les autorités locales, les tribunaux militaires, deux navires monastiques et quatre privés. Les navires étaient décorés de drapeaux et illuminés la nuit.

À XVI-XVII siècles, le monastère a résisté à plusieurs attaques par les Suédois (en 1571, 1582 et 1611). Plus tard, en 1854, le monastère fut bombardé Frégates anglaises à vapeur de 60 canons "Brisk" et "Miranda". Après une canonnade de neuf heures, qui n'a entraîné aucune destruction sérieuse (ce qui est en partie dû à la solidité des murs et à la portée à partir de laquelle il a fallu tirer - Prosperity Bay a une topographie de fond complexe et dangereuse), les Britanniques ont été contraints de quitter le monastère seuls.

Du XVIe siècle au début du XXe siècle, le monastère servit également de prison politique et ecclésiastique. Les chambres dans les tours du monastère et les murs de ce monastère avaient la forme d'un cône tronqué d'environ trois mètres de long, deux mètres de large et deux mètres de haut, et un mètre à l'extrémité étroite. Selon diverses estimations, depuis l'époque d'Ivan le Terrible jusqu'en 1883, de 500 à 550 prisonniers sont passés par la prison du monastère Solovetsky, parmi lesquels figurent des personnalités notables telles que P. A. Tolstoï, V. L. Dolgorukov, P. I. Kalnyshevsky, F. P. Shakhovskoy.

La prison Solovetsky a existé jusqu'en 1883, date à laquelle les derniers prisonniers en ont été extraits, mais des soldats de la garde y ont été détenus jusqu'en 1886. Après la fermeture officielle de la prison, le monastère Solovetsky a continué à servir de lieu d'exil pour les ministres coupables de l'église, ce que confirme le journal "Pravda" de 1912 : Privé de son rang d'higoumène pour vie dissolue, le recteur du monastère Skovorodsky du diocèse de Novgorod, Nathanael, fut exilé au monastère Solovetsky. L'abbé Mitrofan est nommé recteur. Le monastère de Skovorodsky a été presque ruiné par son ancien abbé. .

En janvier 1908, le journal Rus écrit : Le monastère Solovetsky, qui a longtemps été un lieu d'exil, servira à nouveau à ces fins. Compte tenu du fait que la prison provinciale d'Arkhangelsk est surpeuplée, le monastère a fourni sa ferme pour le placement d'une prison de transit. ("Rus")

Pour tous ceux qui veulent venir lieu saint pèlerins, Solovki étaient ouverts, mais les moines à l'entrée du monastère fouillaient chaque arrivant.

En octobre 1910, dans le journal "Le mot russe", on trouve un article intéressant sous le titre "La femme moine". : ARKHANGELSK, 13 ans, H. L'enquêteur judiciaire Korovine s'est rendu d'urgence au monastère Solovetsky pour mener une enquête sur le cas d'une inconnue arrêtée qui avait vécu dans le monastère pendant 18 ans sous le couvert du moine Arseny. Dans le même temps, une femme inconnue, accompagnée de gardes, a été envoyée au monastère de Solovetsky par les autorités d'enquête, qui seront présentées aux frères du monastère à des fins d'identification et d'identification.

Cependant, en 1912, vous pouvez trouver un tel record: Le monastère Solovetsky ouvre une école nautique et des cours d'agriculture. Un bon exemple pour nos autres riches monastères, figés dans l'inactivité.

En 1920, le monastère est définitivement liquidé : l'ordre de liquidation a été donné par M.S. Kedrov, qui en 1941 a lui-même été faussement accusé par ses collègues membres du parti et abattu sur ordre de Beria. Les valeurs culturelles du monastère et les grandes réserves de nourriture ont été réquisitionnées sur ordre de Kedrov.

Les tombes avec les reliques des saints Zosime et quelques autres ont été placées dans la cathédrale de la Transfiguration... Afin de ne pas offenser les sentiments religieux des lecteurs en décrivant l'ignoble farce... Je me limiterai à un moment. Lorsque les reliques de St. Zosime, puis ils ont séparé la tête du corps ... Comme si Kogan demandait aux archipasteurs: «Est-ce votre saint principal? Le voici ... "- et a frappé avec force le crâne avec son orteil, qui, après s'être envolé, a heurté le mur.

En 1920, un camp de travaux forcés était situé sur le territoire du monastère, qui, avec le convoi, était composé de 350 personnes . En 1923, le camp à usage spécial de Solovetsky (SLON) a été créé, qui a ensuite été transformé en 1937 en prison à usage spécial de Solovetsky - STON, qui a été dissoute en 1939. Une partie importante des prisonniers étaient les soi-disant. "politique" - le clergé, les officiers du mouvement blanc, les socialistes-révolutionnaires, l'intelligentsia.

Soljenitsyne a écrit sur les horreurs et les atrocités commises contre les prisonniers du camp stalinien de Solovki dans L'archipel du Goulag.

Ici au monastère, ou plutôt dans le camp stalinien de 1924 à l'été 1928, le clergé arrêté ils étaient également autorisés à garder des soutanes, des barbes, des cheveux longs, une sorte de bréviaire, de psautier ou d'évangile, mais ni les icônes ni les lampadas n'étaient autorisées.

En novembre 1925, plus de cent vingt personnes d'église étaient détenues à Solovki, dont ici 24 évêques et archevêques, clergé blanc et noir (prêtres, abbés, archimandrites, etc.), ainsi que des laïcs condamnés pour avoir participé aux affaires de l'Église. En 1926 et 1927, des lots supplémentaires de membres du clergé condamnés ont continué à être envoyés à Solovki, mais néanmoins, le nombre de ce groupe de Solovki n'a jamais dépassé deux ou trois pour cent du nombre total de prisonniers sur l'île : certains sont partis après avoir terminé leur mandat, ou sont partis en exil, d'autres leur ont été amenés pour se déplacer.

Les chroniqueurs mentionnent cinq prêtres emprisonnés qui sont morts à Solovki :

Pierre, évêque de Tambov (fin 1925) et père Nicodème- . Ainsi que deux autres prêtres gelés.

Sur Solovki, la conclusion a été servie:

Archevêque (Hilarion (Trinité), vicaire de Moscou et ancien professeur de l'Académie théologique de Moscou et l'un des plus proches assistants du patriarche Tikhon ;
«… et aux heures où Lénine a été enterré à Moscou- rapporte le père Polsky, prisonnier de l'archevêque - nous avons dû rester ici dans le camp pendant cinq minutes en silence. Vladyka Hilarion et moi étions allongés côte à côte sur la couchette, lorsqu'une formation de nos pères et frères de divers rangs se tenait en face de nous au milieu de la caserne… «Lève-toi, après tout, un grand homme, et il volera en s'ils vous remarquent », nous ont-ils persuadés. En regardant Vladyka, et je ne me suis pas levé. Donc en toute sécurité et reposé. Et le seigneur dit : Pensez, pères, à ce qui se passe aujourd'hui en enfer : Lénine lui-même y est apparu, quel triomphe pour les démons ! ..»

Mgr Eugène (Zernov) Amour et Blagovechtchensk, reconnus par tous les évêques de Solovki comme les premiers d'entre eux. Plus tard en 1937, il a été abattu.

Professeur de l'Académie théologique de Moscou Ivan Vasilyevich Popov, également des employés les plus proches du patriarche Tikhon.Le professeur Popov se distingue par un style de vie strict, presque monastique : il s'abstient de manger, travaille docilement et reste célibataire. Au Solovetsky Kremlin, un docteur en théologie et professeur à l'académie et à l'université a enseigné aux criminels à lire et à écrire.

Les moines instructeurs restés au service du camp priaient dans l'église du cimetière après le travail : le samedi soir et le dimanche. L'accès à l'église jusqu'en 1925 était interdit à tous les prisonniers, même au haut clergé..

De 1942 à octobre 1945, une partie de l'école Solovetsky Jung était basée au monastère pendant 3 ans, avec le détachement d'entraînement de la flotte du Nord, se préparant aux hostilités, elle a été ouverte le 25 mai 1942 sur ordre du commissaire du peuple de la marine de l'URSS N. Kuznetsov.

En 1967, le musée-réserve Solovetsky a été créé, réorganisé en 1974 en musée-réserve d'État historique, architectural et naturel de Solovetsky, qui continue d'exister même après la reprise de la communauté monastique.

Journal "Tôt le matin" 1913 :Au monastère de Solovetsky, une célébration aura lieu un de ces jours à l'occasion du retour de la cloche d'Angleterre, qui a été enlevée et emportée par les Britanniques pendant la guerre de Crimée.
Le bureau synodal de Moscou, qui est en charge du monastère Solovetsky, par décret du Saint-Synode, a ordonné qu'une nouvelle plaque soit placée à côté de la plaque commémorative témoignant de la captivité de la cloche lors de la célébration avec l'inscription :
"1913, 4 jours d'août, 58 ans après le siège du monastère Solovetsky par les Britanniques, qui a eu lieu pendant la guerre de Crimée de 1854, la cloche du monastère a ensuite été prise et emmenée en Angleterre depuis l'église Saint-Pierre. L'apôtre André le Premier appelé sur l'île de Zayatsky est retourné au monastère de Solovetsky en signe de la manifestation par le gouvernement britannique des relations amicales qui existent désormais entre les deux puissances. Cet événement a eu lieu sous le règne du roi George V en Angleterre et de l'empereur Nicolas II en Russie.

Quant à l'histoire récente du monastère, en décembre 1988 une église paroissiale est créée où Hiéromoine Herman (Chebotar) a été nommé. Le 4 juillet 1989, il consacra la chapelle Saint-Philippe située derrière la clôture du monastère - le premier temple restauré de Solovki.

Comme l'a dit le pèlerin Ilya, qui a visité Solovki en 2006 : -
Solovki est un endroit tel que pour le regarder, il n'est pas dommage non seulement de parcourir le malheureux mille et demi de kilomètres, mais même de les parcourir à pied. J'irais.

Comme une lampe de toute lumière est apparue / dans le père de l'océan de la mer, / les révérends pères Zosimo et Savvaty, / vous, la croix du Christ sur le sol, / suivez-le diligemment / et, après vous être approché de la pureté de Dieu, / A partir de ce moment tu seras enrichi avec les pouvoirs des miracles. / De la même manière, nous coulons avec bonté vers les sanctuaires de vos reliques honnêtes et disons tendrement: / Oh, révérend, priez le Christ Dieu de sauver nos âmes.

Le 21 août, l'Église orthodoxe russe commémore les saints Savvaty, Zosima et Herman, les faiseurs de miracles Solovetsky, ou plutôt le double transfert de leurs reliques. Ces événements sont directement liés à l'histoire du monastère de Solovetsky.

Les saints Savvaty, Zosima et Herman de Solovetsky ne se seraient jamais rencontrés si le Seigneur n'avait pas plu qu'un monastère magnifique et isolé se développe dans la mer Blanche, auquel les pèlerins du monde entier aspirent à ce jour. Soit dit en passant, les saints Savvaty et Zosima ne se connaissaient pas dans la vie terrestre, mais le nom d'un ascète est désormais inséparable du nom d'un autre - dans l'histoire céleste.

Saint Savvat (†1435)

Ainsi, tout a commencé avec le désir du résident du monastère Kirillo-Belozersky Savvaty de vivre dans le désert. Le moine, vertueux et strict, qui était respecté par les frères, les laissa, demandant des bénédictions, à Valaam. Après y avoir vécu plusieurs années, il, selon sa vie, « a commencé à chercher un endroit encore plus isolé. Son âme amoureuse du désert s'est réjouie quand il a appris que dans l'extrême nord, dans la mer, il y a une île Solovetsky inhabitée. Le moine a également quitté le monastère de Valaam, bien que les moines de Valaam aient supplié le moine Savvaty de ne pas les quitter, son chemin se dirigeait vers les rives de la mer Blanche.

Au bord de la rivière Vyg, le moine rencontra le moine Herman, qui vivait à la chapelle du village de Soroka, qui était auparavant sur les îles Solovetsky, mais seul n'osa pas s'y installer. En 1429, ensemble sur un bateau fragile, ils atteignirent l'île Big Solovetsky. L'endroit où les moines se sont installés a ensuite été nommé Savvatiyevo; il est situé près de la montagne Sekirnaya.

Après six ans de travail et de prière incessants, Savvaty partit vers le Seigneur. Voici comment c'est arrivé. Le moine Herman est parti pour le continent en raison des besoins du ménage, et son frère a été laissé seul. Il avait déjà le pressentiment qu'il partirait bientôt pour la demeure du Père Céleste et voulait participer aux Saints Mystères du Christ. Seul, il est allé à l'endroit où il a rencontré Herman - au village de Soroka, à la chapelle. Ici, il rencontra un prêtre, l'higoumène Nathanael. L'higoumène confessa et communia l'ermite Solovetsky, après quoi, le 27 septembre 1435, le moine Savvaty se reposa paisiblement dans le Seigneur. Il a été enterré près des murs de la chapelle. Seulement 30 ans plus tard, ses saintes reliques ont été transférées à Solovki et placées derrière l'autel de l'église de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie.

Sainte Zosime (†1478)

Le moine abbé Zosima, le bienfaiteur du monastère de Solovetsky, a rencontré le moine Herman de Solovetsky lorsqu'il vivait dans l'un des monastères du nord de Pomor. Il était jeune, mais son âme aspirait à vivre dans le désert, donc après les histoires du moine Herman sur la dure île Solovetsky, où il vécut plusieurs années avec le moine Savvaty, Zosima alla encore plus au nord.

En 1436, les moines Zosima et Herman se sont installés sur l'île Big Solovetsky près de la mer, non loin de l'endroit où se trouve maintenant le monastère. Une fois, Zosima a vu une lumière inhabituelle et à l'est une belle église au-dessus de la terre. Les ermites ont pris ce signe miraculeux comme une bénédiction pour la fondation du monastère. Les ascètes ont commencé à se procurer du bois et ont commencé à construire, à ériger des cellules et une clôture.

Les moines ont enduré de nombreuses épreuves avant que le monastère ne fleurisse.

Une fois, Zosima a passé l'hiver seule, sans vivres. Le mauvais temps n'a pas permis à Herman de revenir en hiver depuis le continent. Toutes les réserves du moine Zosima étaient épuisées, mais un miracle aida l'ascète : deux étrangers vinrent à lui et lui laissèrent du pain, de la farine et du beurre. Étonné, le moine ne demanda pas d'où ils venaient. Bientôt, le moine Herman retourna sur l'île avec le pêcheur Mark, qui prononça les vœux monastiques. D'autres habitants de Pomorye ont également commencé à venir au monastère.

Le nombre de frères se multiplia, le monastère fut construit. Une église en bois de la Transfiguration du Seigneur avec une chapelle au nom de Saint-Nicolas a grandi. Plusieurs abbés sont venus sur l'île pour diriger le monastère, mais personne ne pouvait résister aux dures conditions de vie ici. Ensuite, les moines Solovki ont choisi Zosima comme higoumène. Il a été ordonné prêtre et a célébré la première liturgie au monastère de Solovetsky. Selon la légende, lors de la prière de ce service divin, son visage brillait comme le visage d'un ange.

Après un certain temps, un nouveau temple a été construit dans le monastère en l'honneur de l'Assomption de la Mère de Dieu, et les reliques de saint Savvaty ont été transférées ici. Grâce aux travaux de l'hégumène Zosima et des frères, un monastère s'est élevé sur une île déserte. Le monastère avait une charte des monastères cénobitiques orthodoxes, traditionnelle pour le monachisme russe.

Plusieurs décennies se sont écoulées depuis l'abbesse du moine Zosima. Lorsque le moment de sa mort approcha, il convoqua les frères et nomma le pieux moine Arseny comme abbé. Après avoir dit un mot d'adieu, l'ascète est parti vers le Seigneur le 17 avril 1478 et a été enterré derrière l'autel de l'église en bois de la Transfiguration du Seigneur.

Saint Herman (†1479)

L'exploit du moine Herman, associé des moines Savvaty et Zosima, consistait en un travail quotidien pour la gloire de Dieu. Pendant six ans, il a aidé saint Sabbatius, et pendant plus de 40 ans, il a travaillé dans le monastère sous l'abbé Zosima. Sans quitter l'exploit de la prière, il a fait des traversées maritimes, a surmonté les difficultés de la région du nord dans ses travaux et, avec les frères, a construit des églises. Les récits oraux de frère Herman sur les ascètes Solovetsky Savvaty et Zosima, écrits à sa demande, ont ensuite été utilisés pour compiler leurs vies.

En 1479, le moine Herman, obéissant aux instructions de Hegumen Arseny, le successeur du moine Zosima, se rendit à Novgorod. La maladie l'a empêché de retourner dans les îles. Dans le monastère de Saint-Antoine le Romain, l'ascète communia aux Saints Mystères du Christ et confia son âme à Dieu. Les moines Solovetsky n'ont pas pu emmener son corps au monastère en raison de routes boueuses. Seulement cinq ans plus tard, les reliques de saint Herman ont été transférées au monastère de Solovetsky - elles ont été déposées à côté des reliques de saint Savvaty. Plus tard, une chapelle a été érigée sur le lieu de sépulture de Saint-Herman et, en 1860, une église en pierre a été construite, consacrée en son honneur.

Transfert des reliques des ascètes

Les saintes reliques des fondateurs du Solovetsky, les moines Zosima et Savvaty, au moment de la glorification de leur église, qui a eu lieu en 1547, se trouvaient dans le monastère. En 1862, après l'achèvement de la construction de la cathédrale de la Sainte-Trinité, les saintes reliques des moines Zosima et Savvaty ont été placées dans des sanctuaires en argent dans la chapelle latérale de Zosima-Sabbatiev et y sont restées jusqu'à la fermeture du monastère en 1920.

Jusqu'en 1939, les reliques des moines Zosima, Savvaty et Herman sont restées à Solovki dans le musée d'histoire locale, subordonné aux autorités du camp, qui a été ouvert sur le site du glorieux monastère. Après la liquidation du camp, les reliques des fondateurs de Solovetsky ont été retirées de l'île et transférées pour être stockées au Musée antireligieux central de Moscou, puis au Musée de l'histoire de la religion et de l'athéisme de Leningrad.

En juin 1990, les sanctuaires Solovetsky ont été transférés à l'Église orthodoxe russe et le 16 août 1990, ils ont été transférés à la cathédrale Holy Trinity de la laure Alexandre Nevsky. En août 1992, le transfert solennel des reliques des moines Zosima, Savvaty et Herman au monastère Solovetsky a eu lieu.

À l'heure actuelle, les reliques des fondateurs de Solovetsky reposent dans l'église-porte de l'Annonciation du Très Saint Théotokos.

Prières à Zosima, Savvaty et Herman de Solovetsky

Ô pères révérends et porteurs de Dieu, nos Zosimo, Savvaty et Herman, anges terrestres et peuple céleste, proches amis du Christ et saints de Dieu, gloire et parure de votre demeure, tous les pays du nord, plus que toute notre patrie orthodoxe, un mur invincible et une grande intercession ! Nous voici, indignes et nombreux pécheurs, avec un amour respectueux pour vos saintes reliques, tombant, dans un esprit contrit et humble, nous vous prions avec diligence: priez sans cesse le miséricordieux Maître et Seigneur de notre Jésus-Christ, comme si l'audace est grand pour ceux qui l'ont, que sa grâce toute-puissante ne nous quitte pas, la protection et l'intercession de notre Très Sainte Dame la Mère de Dieu en ce lieu puissent-elles demeurer, et que les vrais fanatiques de la vie angélique dans ce saint monastère ne soyez jamais appauvri, où vous, pères et dirigeants porteurs de Dieu, des travaux et des vénérations incommensurables, les mêmes veillées larmoyantes et nocturnes, des prières incessantes et priez pour le début de la vie monastique. Elle, les saints des saints, les prières les plus favorables à Dieu, avec vos prières chaleureuses à Lui, protégez-nous et sauvez-nous ainsi que votre village saint d'un lâche, d'une inondation, d'un feu et d'une épée, d'une invasion d'étrangers et d'ulcères mortels, de l'inimitié et toutes sortes de discordes, de tout malheur et de toute douleur et de tout mal: que le Très Saint Nom du Seigneur et de Dieu soit pieusement glorifié en ce lieu, dans la paix et le silence, et ceux qui Le cherchent obtiennent le salut éternel. O béatitude nos pères, Zosimo, Savvaty et Herman ! Écoutez-nous pécheurs, dans votre sainte demeure et sous le toit de votre protection indigne de vivre, et avec votre pieuse intercession auprès de Dieu, demandez à nos âmes le pardon des péchés, la correction de la vie et les bénédictions éternelles dans le Royaume des Cieux : à tous les croyants , même en tout lieu et dans chaque besoin ils vous appellent à l'aide et à l'intercession, et même avec un amour respectueux ils affluent dans votre monastère, ne cessez pas de répandre toute grâce et miséricorde, les préservant de toute force opposée, de tout malheur et de toute mauvaise situation, et en leur donnant tout ce dont ils ont besoin pour le bien-être de l'âme et du corps. Surtout, priez le Dieu le plus miséricordieux, afin qu'il puisse établir et renforcer sa sainte Église et toute notre patrie orthodoxe dans la paix et le silence, dans l'amour et la solidarité, dans l'orthodoxie et la piété, et préserver et observer pour toujours et à jamais. Amen.

O révérends pères, grands intercesseurs et auditeurs rapides des prières, saints de Dieu et faiseurs de miracles Zosimo, Savvaty et Germane! N'oubliez pas, comme promis, de rendre visite à vos enfants. Même si vous vous éloignez de nous physiquement, mais en esprit vous demeurez avec nous. Nous prions, ô révérend : sauve-nous du feu et de l'épée, de l'invasion des étrangers et des conflits intestins, des vents corrupteurs, de la mort vaine et de toutes les attaques démoniaques qui sont sur nous. Écoutez-nous, pécheurs, et acceptez cette prière et notre prière, comme un encensoir parfumé, comme un sacrifice agréable, et nos âmes, nos mauvaises actions, nos conseils et nos pensées de mortifiés, ravivent et, comme une jeune fille morte, se lèvent, comme le les blessures de beaucoup sont guéries, de délivrer les esprits du mal impur tourmenté, délivrez-nous, qui sommes retenus dans les liens de l'ennemi, et délivrez-nous des filets du diable, sortez-nous des profondeurs des péchés et avec votre visite gracieuse et intercession des ennemis visibles et invisibles, protégez-nous par la grâce et la puissance de la Très Sainte Trinité, toujours, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Amen.