O piatră de moară la gâtul acestor micuți. Interpretarea Noului Testament de către Theophylact Bulgarian

Abstract

Și oricine va jignește pe unul dintre acești micuți care cred în mine, mai bine i-ar fi să-i atârne la gât o piatră de moară și să-l înece în adâncul mării.

Kici Maxim Anatolievici

Kici Maxim Anatolievici

Cine îi va seduce pe acești micuți...

Și cine seduce pe unul dintre acești micuți,

credincioșii în Mine, ar fi mai bine pentru el

dacă îi atârnau o piatră de moară de gât

și l-a înecat în adâncul mării.

Matei 18:6

Oricât m-aș strădui, nu-mi amintesc ochii mamei. Amintirile sunt ca problema podurilor Koningsberg, așa cum a prezentat-o ​​Timothy Leary: insule luminoase în oceanul uitării: podurile înguste ale asociațiilor aruncate între ele încă nu vor să ducă acolo unde trebuie să meargă.

Strălucire de la lentila ochelarilor pe obraz. O șuviță de păr. Pete albe pe unghii.

Podurile nu duc acolo. În realitatea lor anizotropă, este aproape imposibil să se revină la cea originală.

Nu vorbi prostii, - își trece degetele peste rândurile de pe ecran, - el este. Uite, așa spunea tatăl tău!

Bineînțeles că le-ai dat parolele. Au alimentat toată corespondența lui cu rețeaua neuronală, care a construit o matrice de asociere... Dar nu este el, doar nu el. Imaginează-ți că undeva există o persoană care s-a antrenat să-l imite pe tata toată viața...

Dacă nu înțelegi ceva, atunci mergi mai departe și taci.

Becul emite o lumină înșelător de caldă. Strălucire de la lentila pe obraz.

Unde se duce lumina când se stinge becul?

Unde se duce o persoană când mașina lui este transportată către un camion greu fără pilot?

Tatăl a devenit insule și poduri. În amintirile noastre și – undeva în norul digital al unui alt psiho-cult comercial.

Ironia este că nu ne amintim de el la fel de bine ca aparatul. Și ea se preface că este moartă și șterge bani din cont pentru fiecare pas în lumea instabilă a podurilor peste uitare.

Cu toate acestea, batjocura destinului nu stă nici măcar în asta.

Flare pe obraz. Cântece de porțelan la monitor. Un cap de cal deasupra unui val stilizat din logo.

Apă și cal.

Cu o mână mi-am tras geaca, cu cealaltă am format un număr.

În spatele ușii, seara se întindea ca o pată umedă într-o iarnă umedă, întunecată, fără zăpadă. Grafitul cerului deasupra asfaltului antracit este de nepătruns în lumina slabă a felinarelor. Fantomă plasmidă a literei „M” deasupra holul metroului.

Metrou. Una dintre noile posturi în stilul omniprezent, cu cineva mana usoara numit „Tsar Deco”: o față uriașă de soare aurie, care se uită impasibil în frumosul de departe, un copil gol călare, cu o pânză roșie strânsă într-un mâner plinuț și o mare de floarea soarelui, străpunsă de razele soare, plecând în întunericul tunelurilor.

Insule și poduri inversate. Trenul se repezi prin tot ce stă în pământ.

Dim-Dimych aștepta acasă. Sticlele goale mi-au spus că a pornit cu mașina cu mult înainte să sun. Fața lui, cenușie, cu ochii scufundați, incolori, era un raport zilnic al vieții de zi cu zi alcoolice.

Haide, spuse el, turnând bere în pahare.

Am întins mâna după țigări.

„Îți amintești de Equisca?” am întrebat în timp ce mă străduiam să trag o flacără dintr-o brichetă cu gaz elegantă.

Altfel, mi-a întins doza, crezi că funcționează?

I-am suflat fum în față.

Si cum. Mama vorbește cu tatăl de o săptămână.

Stai, el...

Exact. Un nenorocit viclean i-a strecurat un bot trăncănător antrenat pe corespondența tatălui ei.

De ce crezi că e Equisca?

Logo cal și apă. Un birou care se oferă să comunice cu morții. Crezi că este o coincidență?

Dim-Dimych scărpină miriștea de pe bărbie. Fiind blocat în tinerețe, mult timp cu o mișcare fără sens, a frământat o țigară între degete. m-am aprins.

Ce vom face?

Ce putem face de fapt? Equisca va profita la maximum de această iterație și va merge mai departe.

Da, sunt programator, trebuie să scot iepurele din pălărie și să fac bine tuturor. Dar, Sanya, nu pot face nimic. Ea este pe cont propriu acum.

Am înșurubat mucului de țigară în scrumieră, am scos o țigară nouă și m-am dus la fereastră. Colțul noii clădiri chiar sub apartamentul lui Dim-Dimych a fost decorat cu un alkonost care se imagina a fi o garguilă. Mai departe, dincolo de pustie, într-o ceață densă roșiatică a iluminatului de serviciu, un alt zgârie-nori creștea pe cadrul de oțel - orașul vindeca rapid rănile din ultimele decenii.

Acel sentiment ciudat când ai făcut ceva greșit, am mormăit.

Reflecția mea se încruntă la mine; în locul ochilor, luminile de obstrucție ale catargului antenei sclipeau și se stingeau la unison cu lumina țigării.

Apoi am stat mult timp, am băut și am vorbit despre altceva, fără a îndrăzni să revenim la motivul vizitei mele.

În cele din urmă, deja pe hol, stând pe prag, l-am întrebat:

Apel.

Și apoi am plecat. Într-un spațiu îngust de aer între firmamentul de grafit al cerului și strălucirea antracit a pământului. Am mers și mi s-a părut că acest decalaj îngust se îngustează cu fiecare pas.

A doua zi m-am trezit cu strigătul de moarte al unui ferăstrău circular, care a fost înlocuit câteva minute mai târziu cu zgomotul unui ciocan-pilot. Când m-am apropiat în sfârșit de fereastră, tot ce a mai rămas din graffiti-ul de pe fațada clădirii vecine a fost jumatatea de jos: bărbat și femeie goi, înlănțuiți de un stâlp și de picioarele păroase ale cuiva. Restul basoreliefului huligan zăcea deja pe pământ în fragmente greu identificabile.

Utilitățile trebuie să fi blestemat ziua în care arta stradală a trecut de la aerosoli la imprimarea în relief cu polimeri care încorporează fire de aramidă.

Am ridicat receptorul telefonului și am rămas nehotărât. Podurile construite în memoria mea m-au condus din nou în locul greșit.

Olga. O roșcată cu doctorat, apărat într-un amestec furios de lingvistică, neuropsihologie, virologie memetică și folclor de rețea din acele vremuri când nu era nevoie să precizăm despre ce rețea națională se vorbea.

Fiind singurii umanitari din proiect cu ea, am reinventat mitologia structurală și ne-am certat până la răgușeală sub tablă, unde schițele pe jumătate uzate ale bazei de date curgeau în copacii întinși ai notației împrumutate de la Levi-Strauss. Apoi, cu voci răgușite, au înjurat cu Dim-Dimych despre ce putea și nu putea fi întruchipat în cod și, după ce s-au adunat pe ceva în comun, s-au odihnit pe Lyokha, care ne-a explicat pe degete că fierul care ar fi trageți toate aspirațiile noastre nu ar exista în natură și, în viitorul apropiat, este puțin probabil să apară ...

Olya, salut, eu sunt, Sasha.

Este adevarat. Lucrări.

Poți să vii în parc într-o oră? Cum e... ei bine, i-am condus și pe Martorii lui Iehova în ea... ei bine, ține minte, nu?

. În vremea aceea, ucenicii s-au apropiat de Isus și i-au spus: Cine este mai mare în Împărăția Cerurilor?

Întrucât au văzut că Petru a fost cinstit de Hristos (a fost cinstit și prin faptul că a primit porunca de a da staterul pentru Hristos și pentru sine), au experimentat așadar ceva omenesc și, mistuși de invidie, s-au apropiat, întrebând pe Domnul: „Cine este mai mare?”.

. Isus a chemat un copil și l-a așezat în mijlocul lor

. și a zis: Adevărat vă spun că, dacă nu vă întoarceți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în împărăția cerurilor.

. De aceea, cine se smerește ca acest copil, acela este mai mare în Împărăția Cerurilor.

Văzând că patima ambiției îi apucă pe ucenici, Domnul îi înfrânează, arătându-le printr-un copil smerit calea smereniei. Căci trebuie să fim copii după smerenia duhului, dar nu după copilăria gândirii, după blândețe, dar nu după nebunie. Zicală: "daca nu aplici", a arătat că de la smerenia minții au trecut la ambiție. Deci, trebuie să te întorci din nou acolo, adică la smerenia înțelepciunii, de la care te-ai abătut.

. și oricine primește un astfel de copil în numele meu, mă primește pe mine;

. dar oricine va jignește pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat de gât o piatră de moară și s-ar îneca în adâncul mării.

Voi, spune el, nu ar trebui să fiți doar smeriți, dar dacă îi cinstiți pe alții smeriți pentru Mine, veți primi o răsplată, căci Mă veți primi pe Mine când veți primi copii, adică pe cei smeriți. Apoi, și invers, spune: „cine seduce, - adică jignește, - unul dintre acești micuți" adică a celor care se umilesc și se smeresc, deși sunt mari, „Ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât”. El indică clar o pedeapsă sensibilă, dorind să arate că mult chin va fi suportat de cei care îi jignesc pe cei smeriți în Hristos și îi ispitesc. Dar înțelegi că dacă cineva seduce pe unul cu adevărat mic, adică pe unul slab, și nu-l crește în toate felurile posibile, va fi pedepsit, căci un adult nu este atât de ușor ispitit ca un mic.

. Vai lumii de ispite, căci trebuie să vină ispitele; dar vai de acel om prin care vine ofensa.

Ca filantrop, Domnul plânge lumea, pentru că ea va îndura răul din cauza ispitelor. Dar cineva va spune: de ce este necesar să jeliți când este necesar să ajutați și să dați o mână de ajutor? Vom spune că doliu pe cineva este și un ajutor. Căci adesea se vede că cei cărora îndemnul nostru nu le-a adus nici un folos, noi facem bine, plângându-i, iar ei își vin în fire. Și dacă Domnul spune că ispitele trebuie neapărat să vină, cum le putem evita? Ei trebuie să vină, dar nu este nevoie să pierim, deoarece există o oportunitate de a rezista ispitelor. Sub ispite înțelegeți oamenii care împiedică în bine, sub lume - oamenii văii și târâși pe pământ, pe care este precis și ușor să-i împiedicați să facă bine.

. Dar dacă mâna sau piciorul tău te jignește, taie-le și aruncă-le departe de tine: mai bine îți este să intri în viață fără braț sau fără picior, decât cu două brațe și două picioare să fii aruncat în focul veșnic. ;

. iar dacă ochiul tău te jignește, smulge-l și aruncă-l departe de tine: mai bine îți este să intri în viață cu un singur ochi decât să fii aruncat în iad cu doi ochi.

Prin mână, picior și ochi, înțelegeți prietenii pe care îi avem printre membrii noștri. Deci, dacă chiar și astfel de prieteni apropiați s-au dovedit a fi dăunătoare pentru noi, atunci ar trebui să-i disprețuim ca pe niște mădulare putrede și să-i tăiem, astfel încât să nu facă rău altora. Deci, de aici reiese clar că dacă este nevoie de ispite, adică oameni rai atunci nu e nevoie să ne stricăm. Căci dacă facem cum a spus Domnul și îi tăiem din noi pe cei care ne fac rău, chiar dacă sunt prieteni, nu vom tolera rău.

. Vedeți, nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți; căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu faţa Tatălui Meu din ceruri.

. Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut.

Poruncește să nu umilești pe cei care sunt socotiți mici, adică săraci cu duhul, ci mari cu Dumnezeu. Căci ei, spune el, sunt atât de iubiți de Dumnezeu, încât au drept ocrotitori îngerii, pentru ca demonii să nu le facă rău. Fiecare dintre credincioși, sau mai bine zis, toți, oamenii, avem îngeri. Dar îngerii celor mici și smeriți în Hristos sunt atât de aproape de Dumnezeu, încât ei contemplă neîncetat fața Lui, stând în fața Lui. Din aceasta se vede limpede că, deși toți avem îngeri, îngerii păcătoșilor, parcă s-ar rușina de lipsa noastră de îndrăzneală, nu au ei înșiși curajul să contemplă chipul lui Dumnezeu și chiar să se roage pentru noi; dar îngerii celor smeriți privesc fața lui Dumnezeu, pentru că au îndrăzneală. „Și ce spun eu”, zice Domnul, „că astfel de îngeri au? Am venit să salvez pe cei pierduți și să devin aproape de cei care sunt considerați nesemnificativi de mulți.

. Ce crezi? Dacă un om ar avea o sută de oi și una dintre ele s-ar rătăci, nu le-ar lăsa pe cele nouăzeci și nouă în munți și nu ar pleca să o caute pe cea pierdută?

. Și dacă se întâmplă să o găsească, atunci vă spun adevărat, el se bucură de ea mai mult decât de nouăzeci și nouă care nu s-au rătăcit.

. Astfel, nu este voia Tatălui vostru Ceresc ca unul dintre acești micuți să piară.

Ce om avea o sută de oi? La Hristos. Căci fiecare făptură inteligentă - îngeri, la fel și oameni, este o sută de oi, al cărei păstor este Hristos; El nu este o oaie, pentru că El nu este o făptură, ci Fiul lui Dumnezeu. Deci, El a lăsat în cer nouăzeci și nouă de oi ale Sale, a luat chip de slujitor, a mers să caute o singură oaie, adică firea omenească, și se bucură de ea mai mult decât de fermitatea îngerilor. Luat împreună, aceasta indică faptul că îi pasă de convertirea păcătoșilor și se bucură de ei mai mult decât de cei care sunt fermi în virtute.

. Dar dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și mustră-l între tine și el singur; dacă te ascultă, atunci l-ai câștigat pe fratele tău;

. dar dacă nu ascultă, mai ia unul sau doi cu tine, pentru ca fiecare cuvânt să fie confirmat de gura a doi sau trei martori;

. dacă nu-i ascultă, spune-i bisericii; dar dacă nu ascultă de biserică, atunci să fie cu tine, ca un păgân și un vameș.

După ce a îndreptat un cuvânt puternic împotriva celor care jignesc, Domnul îi îndreptă acum pe cei jignați. Pentru ca, zice el, ispitit fiind, sa nu cazi cu totul pentru ca ispititorul are pedeapsa, eu vreau ca tu, cand esti ispitit, adica iti fac rau, sa-i scoti la iveala pe cei ce te trateaza pe nedrept si fac rau, daca el este un Creştin. Vezi ce scrie: „dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta” adică un creștin. Dacă un necredincios greșește, renunță la ceea ce este al tău; dar dacă este un frate, mustră-l, căci nu se spune: „scărătorește”, ci „doarnă”. „Dacă ascultă” adică dacă îşi vine în fire, căci Domnul doreşte ca cei care păcătuiesc să fie condamnaţi mai întâi în privat, pentru ca, fiind condamnaţi înaintea feţei multora, să nu devină mai neruşinaţi. Dacă, totuși, nu-i este rușine nici măcar atunci când este mustrat în fața a doi sau trei martori, spuneți conducătorilor bisericii despre căderea lui. Căci dacă n-a ascultat doi sau trei, deși legea spune că fiecare cuvânt stă, adică rămâne ferm, cu doi sau trei martori, atunci să fie în sfârșit instruit de către biserică. Dacă nu o ascultă, atunci să fie izgonit, ca să nu transmită altora răul său. Domnul îi asemănă pe astfel de frați cu vameși, căci vameșul era un fel de obiect disprețuit. Mângâierea pentru cel jignit este că cel care l-a jignit este considerat un vameș și un păgân, un păcătos și un necredincios. Deci, aceasta este singura pedeapsă pentru cel care greșește? Nu! Ascultă următorul.

. Adevărat vă spun că orice veți lega pe pământ va fi legat în cer; și orice vei dezlega pe pământ va fi dezlegat în ceruri.

Dacă, zice el, tu, jignit, vei avea drept vameș și păgân pe unul care ți-a făcut nedrept, atunci așa va fi în ceruri. Dacă îi îngăduiți, adică îl iertați, atunci va fi iertat în ceruri. Căci nu numai ceea ce preoții dezlega este îngăduit, ci și ceea ce legăm sau dezlegam când suntem nedreptățiți este și legat sau dezlegat în ceruri.

. Adevărat, vă spun și vouă că, dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ să ceară vreo faptă, atunci orice vor cere, le va fi de la Tatăl Meu din Ceruri,

. căci acolo unde doi sau trei sunt adunaţi în numele meu, acolo sunt şi eu în mijlocul lor.

Ne introduce cu aceste zicale în dragoste. După ce ne-a interzis să ne seducem unii pe alții, să ne facem rău și să înduram răul, acum vorbește despre înțelegere unul cu celălalt. Prin cei care sunt de acord, se referă la cei care cooperează unii cu alții, nu în rău, ci în bine, căci vedeți ce a spus el: „dacă doi dintre voi”, adică credincioși, sunteți virtuoși. Atât Ana, cât și Caiafa au fost de acord, dar în ceea ce este condamnabil. La urma urmei, se întâmplă adesea ca atunci când cerem, să nu primim, pentru că nu suntem de acord unul cu celălalt. El nu a spus: „Vreau”, căci El nici nu intenționează, nici nu întârzie, ci „Eu sunt”, adică sunt imediat acolo. S-ar putea să credeți că, chiar dacă trupul și duhul intră în armonie și carnea nu poftește duhul, atunci Domnul este la mijloc. De asemenea, sunt de acord cele trei forțe ale sufletului - mintea, simțirea și voința. Dar Vechiul și Noul Testament, ambele sunt de acord unul cu celălalt; iar printre ei este Hristos, fiind propovăduit de amândoi.

. Atunci Petru a venit la El și a zis: Doamne! de câte ori îi voi ierta pe fratele meu care păcătuiește împotriva mea? de până la șapte ori?

. Iisus i-a zis: Eu nu-ti spun pana la sapte, ci pana la saptezeci de ori sapte.

Iată ce întreabă Petru: dacă un frate păcătuiește, atunci vine și, pocăit, își cere iertare, atunci de câte ori să-l iert? El a adăugat: dacă va păcătui împotriva mea. Căci în cazul în care cineva păcătuiește împotriva lui Dumnezeu, eu, om simplu, nu-l pot ierta, decât dacă sunt preot care are rang divin. Dacă un frate păcătuiește împotriva mea, atunci îl voi ierta, atunci el va fi iertat, chiar dacă sunt o persoană particulară și nu preot. A spus; „până la șaptezeci de ori șapte” nu înseamnă a limita iertarea la un număr - ar fi ciudat dacă cineva ar sta la numărătoare până când se fac patru sute nouăzeci (căci șaptezeci de ori șapte este atât de mare), dar aici denotă un număr infinit. Domnul, parcă, a spus așa: de câte ori se pocăiește cineva care păcătuiește, iartă-l. Acest lucru este indicat și de următoarea pildă, că ar trebui să fim înduioșați.

. Prin urmare, Împărăția Cerurilor este ca un rege care a vrut să facă socoteală cu slujitorii săi;

Gândul acestei pilde ne învață să iertăm colegilor slujitorii păcatele lor împotriva noastră, și cu atât mai mult atunci când ei cad cu fața la pământ, cerându-le iertare. A studia această pildă în părți este accesibil doar celor care au mintea lui Hristos. Dar și noi îndrăznim. Împărăția este Cuvântul lui Dumnezeu și împărăția nu este a celor mici, ci a cerurilor. A devenit ca un om-rege, întrupat pentru noi și fiind în asemănarea unui om. El ia în considerare sclavii săi ca pe un bun judecător pentru ei. El nu pedepsește fără judecată. Asta ar fi cruzime.

. și cum nu avea nimic de plătit, suveranul său a poruncit să-l vândă pe el și pe soția lui și copiii și tot ce avea și să plătească.

Zece mii de talanți datorăm, ca cei care fac bine în fiecare zi, dar nu dau nimic bun lui Dumnezeu. Zece mii de talanți sunt datori și de cei care și-au asumat conducerea asupra unui popor sau asupra multor oameni (căci fiecare persoană este un talent, în cuvintele: un om este o faptă mare) și apoi își folosește rău puterea. Vânzarea debitorului cu soția și copiii lui înseamnă înstrăinarea de Dumnezeu, căci cel vândut aparține altui stăpân. Soția nu este trup și consoarta sufletului, iar copiii nu sunt acțiunile care sunt rele făcute de suflet și trup. Deci, Domnul poruncește ca carnea să fie dată lui Satana pentru distrugere, adică să fie dată bolii și chinului demonului. Dar chiar și copiii, mă refer la forțele răului, trebuie legați. Deci, dacă mâna cuiva fură, o ofilește sau o leagă prin vreun demon. Așadar, soția, carnea și copiii, forțele răului, sunt supuse torturii pentru ca spiritul să poată fi mântuit, căci o astfel de persoană nu mai poate acționa hoț.

. atunci slujitorul a căzut și, făcându-i o plecăciune, i-a spus: suveran! răbdați cu mine și vă voi plăti totul.

. Suveranul, îndurându-se de acel sclav, l-a lăsat să plece și i-a iertat datoria.

Fiți atenți la puterea pocăinței și la bunătatea iubitoare a Domnului. Pocăința l-a făcut pe sclav să cadă în rău. Cine stă ferm în rău nu primește iertare. Filantropia lui Dumnezeu a iertat complet datoria, deși slujitorul nu a cerut o iertare perfectă, ci un răgaz. Învață de aici ce dă și mai mult decât ceea ce cerem. Atât de mare este filantropia Lui, încât aceasta, se pare, este o poruncă crudă - să vinde un sclav El a spus nu din cruzime, ci pentru a-l înspăimânta pe sclav și a-l convinge să se îndrepte către rugăciune și mângâiere.

Cel care a primit iertarea, iese și zdrobește pe frate. Nici unul dintre cei care rămân în Dumnezeu nu este lipsit de compasiune, ci doar cei care se îndepărtează de Dumnezeu și devin străini de El. Atât de mare este inumanitatea, încât cel care a primit iertare pentru mai mult (zece mii de talanți) nu numai că nu iartă pe unul complet mai mic (o sută de denari), dar nici nu acordă o amânare, deși colegul vorbește cu propriile cuvinte, amintindu-i, mulțumită pentru care el însuși a fost mântuit: „răbdați-mă și vă voi da totul”.

. Tovarășii săi, văzând ce s-a întâmplat, au fost foarte supărați și, venind, i-au povestit suveranului lor tot ce s-a întâmplat.

Îngerii apar aici ca cei care urăsc răul și iubind binele căci sunt tovarăşi slujitori ai lui Dumnezeu. Nu ca un ignorant ei spun acest lucru Domnului, ci ca să înveți că îngerii sunt ocrotitorii noștri și că sunt indignați de inuman.

. Atunci suveranul lui îl cheamă și îi spune: sclav rău! toată datoria aceea ți-am iertat-o, pentru că m-ai rugat;

. N-ar fi trebuit să ai milă și tu de prietenul tău, așa cum am avut milă și eu de tine?

. Și, supărat, suveranul său l-a dat pe mâna torționarilor până i-a plătit toată datoria.

Stăpânul judecă sclavul pe baza filantropiei, pentru a arăta că nu el, ci cruzimea sclavului și nebunia lui evită darul. Ce torționari trădează? Poate la forțele pedepsitoare, ca să fie pedepsit pentru totdeauna. Căci „până va achita toată datoria” înseamnă: până atunci să fie pedepsit până va achita. Dar nu-și va da niciodată pedeapsa cuvenită, adică pedeapsa cuvenită și meritată și va fi mereu pedepsit.

. La fel se va purta și Tatăl Meu Ceresc cu voi, dacă fiecare dintre voi nu-și iartă din inimă fratele său pentru păcatele sale.

El nu a spus: „Tatăl tău”, ci „Tatăl Meu”, căci aceia nu sunt vrednici să-L aibă pe Dumnezeu ca tată. Vrea să fie lăsat să plece cu inima, și nu doar cu buzele. Gândiți-vă și la ce mare rău este amintirea răutății, dacă evită darul lui Dumnezeu. Deși darurile lui Dumnezeu nu sunt schimbătoare, ele sunt întoarse.

Evanghelia după Matei are mare importanță pentru sfera eticii creștine, deoarece vorbește despre acele proprietăți care ar trebui să distingă relațiile personale ale creștinilor. Vom detalia aceste relații pe măsură ce mergem secțiune cu secțiune în capitol, dar mai întâi ne vom uita la întregul capitol. Ea scoate în evidență șapte calități care ar trebui să caracterizeze relația personală a creștinilor.

1. În primul rând, modestie, smerenie (18:1-4). Numai o persoană umilă ca un copil poate fi cetățean al Împărăției Cerurilor. Ambiția personală, prestigiul personal, faima, câștigul personal sunt calități incompatibile cu viața unui creștin. Un creștin este o persoană care și-a uitat „eu” în devotamentul față de Isus Hristos și în slujirea semenilor săi.

2. În al doilea rând, responsabilitate (18:5-7). Cel mai rău păcat este să-i înveți pe alții să păcătuiască, mai ales dacă acei alții sunt un frate mai slab, mai tânăr sau mai puțin experimentat. Dumnezeu a rezervat cea mai severă pedeapsă pentru cei care pun o piatră de poticnire în calea altora. Creștinul este întotdeauna conștient de faptul că este responsabil pentru efectul pe care viața lui, faptele, cuvintele, exemplul lui îl au asupra celorlalți.

3. Urmat de lepădarea de sine (18:8-10). Creștinul este ca un sportiv căruia nu i se pare prea dificilă nicio metodă de antrenament dacă îi dă posibilitatea de a câștiga un premiu; este ca un student care sacrifică plăcerile, plăcerile și timpul liber pentru a-și atinge scopul. Creștinul este gata să taie din viață tot ceea ce îl împiedică să arate supunere desăvârșită față de Dumnezeu.

4. Ai grijă de fiecare individ (18:11-14). Creștinul înțelege că lui Dumnezeu îi pasă de el și că el însuși trebuie să aibă grijă și de fiecare individ. Un creștin nu operează niciodată cu conceptul de masă și de oameni, el gândește în termeni de personalitate umană. Pentru Dumnezeu nu există persoană fără importanță și pentru El nimeni nu se pierde în mulțime; pentru un creștin, fiecare persoană este importantă, ca un copil al lui Dumnezeu, care, dacă este pierdut, trebuie găsit. Evanghelizarea este preocuparea creștină și forța sa motrice.

5. Ea disciplina (18:15-20). Bunătatea creștină și iertarea creștină nu înseamnă că celui care greșește ar trebui lăsat să facă ce vrea. O astfel de persoană trebuie îndreptată și corectată și, dacă este necesar, pedepsită și îndreptată din nou către adevărata cale. Dar o astfel de pedeapsă trebuie să fie efectuată întotdeauna cu un sentiment de iubire supusă și nu cu un sentiment de condamnare mulțumită de sine. Ar trebui să se impună întotdeauna în dorința de reconciliere și corectare, și nu în dorința de răzbunare.

6. Sentimentul de fraternitate (18.19.20). S-ar putea spune chiar că creștinii sunt oameni care se roagă împreună. Sunt oameni care, împreună, caută voia lui Dumnezeu, care, în fraternitate și comunitate, îl ascultă și îl cinstesc pe Dumnezeu. Individualismul este complet străin de creștinism.

7. Ea spiritul iertării (18:23-35). Un creștin își iartă semenii pentru că el însuși este iertat. El îi iartă pe alții așa cum l-a iertat Hristos.

Matei 18:1-4 Fiți ca niște copii

În vremea aceea, ucenicii s-au apropiat de Isus și i-au spus: Cine este mai mare în Împărăția Cerurilor?

Isus a chemat un copil și l-a așezat în mijlocul lor

și a spus: Adevărat vă spun că, dacă nu vă întoarceți și nu veți deveni ca niște copii, nu veți intra în împărăția cerurilor;

deci oricine se smerește ca acest copil, acela este mai mare în Împărăția Cerurilor;

Aceasta este o întrebare foarte interesantă și semnificativă, la care i s-a dat un răspuns la fel de semnificativ. Ucenicii au întrebat cine este cel mai mare în Împărăția Cerurilor. Isus a chemat un copil și i-a spus că dacă nu se vor converti și nu devin ca acest copil, nu vor intra deloc în Împărăția Cerurilor.

Ucenicii au întrebat: „Cine va fi mare în Împărăția Cerurilor?” și chiar faptul că au pus această întrebare a arătat că nu aveau idee ce este Împărăția Cerurilor. Isus a spus: „Dacă nu te întorci”. El i-a avertizat că merg pe o cale greșită, nu spre Împărăția lui Dumnezeu, ci în direcția exact opusă. În viață, totul depinde de ceea ce se străduiește o persoană, de ce obiective își stabilește. Cine se străduiește să-și împlinească planurile ambițioase, să dobândească puterea personală, să posede prestigiu, exaltare de sine, merge în direcția opusă, pentru că a fi cetățean al Împărăției Cerurilor înseamnă a-ți uita complet „Eul”, și a-ți cheltui. viață în serviciu, și nu în dobândirea puterii. Atâta timp cât o persoană consideră că viața lui este cel mai important lucru din lume, el stă cu spatele la Împărăția Cerurilor; dacă vrea să ajungă în Împărăția lui Dumnezeu, trebuie să se întoarcă și să stea în fața lui Isus Hristos.

Isus a chemat un copil. Potrivit legendei, acest copil a crescut și a devenit Ignatie al Antiohiei, mai târziu un mare slujitor al Bisericii, un mare scriitor și, în cele din urmă, un martir pentru Hristos. Ignatie i s-a dat un nume Theophoros, in rusa biserică ortodoxă ei îl numesc Ignatie purtător de Dumnezeu. Potrivit legendei, el a primit acest nume pentru că Isus l-a pus în poală. Poate că a fost, dar poate că Petru a fost cel care a pus întrebarea, iar Isus l-a ridicat și l-a pus în mijlocul fiului mic al lui Petru, pentru că știm că Petru a fost căsătorit. (Matei 8:14; 1 Corinteni 9:5).

Așa că Isus a spus că un copil are caracteristicile care îl deosebesc pe un cetățean al Împărăției Cerurilor. Copilul are multe frumoase caracteristici distinctive: capacitatea de a fi surprins în timp ce nu s-a săturat încă mortal de spectacolul minunilor lumii; capacitatea de a uita și de a ierta, chiar și atunci când adulții și părinții, așa cum este adesea cazul, îl tratează incorect; inocența și, prin urmare, așa cum a spus frumos Richard Glover, copilul ar trebui doar să învețe și nu să dezvețe, doar să facă și să nu refacă. Fără îndoială, Isus se gândea și la asta; dar oricât de minunate ar fi aceste trăsături, ele nu ocupă locul central în gândul la Isus. Copilul are trei mari calități care îl fac un simbol al cetățenilor Împărăției Cerurilor.

1. În primul rând - modestie, care este ideea principală a acestui pasaj. Copilul nu încearcă să se pună înainte; el, dimpotrivă, încearcă să ia un loc din spate. El nu aspiră la proeminență; mai degrabă vrea să rămână în necunoscut. Abia când copilul crește și începe să se alăture lumii, cu lupta sa acerbă pentru deținerea premiilor și pentru primele locuri, modestia lui instinctivă dispare.

2. În al doilea rând, dependenta. Pentru un copil, dependența este o stare complet naturală. Nu crede niciodată că se poate descurca singur cu viața. Este perfect mulțumit să fie total dependent de cei care îl iubesc și au grijă de el. Dacă oamenii și-ar da seama și ar recunoaște dependența lor de Dumnezeu, în viața lor ar intra o nouă putere și o nouă pace.

3. Și în sfârșit încredere. Copilul își simte instinctiv dependența și, de asemenea, are încredere instinctiv că părinții îi satisfac toate nevoile. Atâta timp cât suntem copii, nu putem să cumpărăm mâncare sau haine sau să ne întreținem propria casă, și totuși nu ne îndoim niciodată că vom fi hrăniți și îmbrăcați și că acasă ne așteaptă adăpost, căldură și confort. În copilărie, plecăm într-o călătorie fără bani de călătorie și fără să ne gândim cum vom ajunge la destinația finală, dar nu ne trece niciodată prin cap să ne îndoim că părinții noștri ne vor duce cu încredere acolo.

Pudoarea unui copil este un model pentru comportamentul creștinului față de semeni, iar sentimentul de dependență și încredere al copilului este un model pentru atitudinea creștinului față de Dumnezeu, Tatăl tuturor.

Matei 18:5-7:10 Hristos și copil

și oricine primește un astfel de copil în numele meu, mă primește pe mine;

dar oricine va jignește pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, mai bine i-ar fi să-i atârne la gât o piatră de moară și să-l înece în adâncul mării.

Vai lumii de ispite, căci trebuie să vină ispitele; dar vai de omul prin care vine greșeala.

Matei 18:5-7

Vedeți, nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți; căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu faţa Tatălui Meu din ceruri.

Matei 18:10

Există o dificultate în interpretarea acestui pasaj care nu trebuie uitată. După cum am văzut adesea, Matei aranjează în mod constant învățăturile lui Isus în secțiuni tematice mari. La începutul acestui capitol, el a adunat elemente din învățătura lui Isus despre acest subiect copii;și nu uitați că evreii au folosit cuvântul copil, copilîntr-un dublu sens. În primul rând, l-au folosit la propriu, pentru a însemna copil mic, dar profesorii obişnuiau să sune fii sau copii, elevii lor. Și de aceea și cuvântul copil, copil are un sens nou convertit, începător în credință, o persoană care tocmai a început să creadă, care este încă instabilă și instabilă în credință, care tocmai a intrat pe calea cea bună și încă poate fi înșelată cu ușurință de la aceasta. În acest pasaj, cuvântul copil înseamnă foarte des Copil micȘi începător pe calea credinţei creştine.

Isus spune că oricine primește un astfel de copil în numele Său, Îl primește pe El Însuși. cifra de afaceri în numele meu poate avea una dintre cele două valori. Poate însemna: a) de dragul meu. Oamenii arată preocupare pentru copii tocmai de dragul lui Hristos. A instrui un copil, a crește un copil în spiritul în care ar trebui să treacă prin viață - acest lucru se face nu numai de dragul copilului, ci și de dragul lui Isus Însuși, b) Poate însemna binecuvântare, ceea ce înseamnă să iei copilul și să pronunțe numele lui Isus peste el. Oricine aduce un copil la Isus și binecuvântarea Lui face o lucrare creștină. Fraza adoptă un copil poate avea, de asemenea, mai multe semnificații.

a) Poate că nu este atât de mult despre acceptarea unui copil, cât despre acceptarea unei persoane care are o modestie copilărească. Isus ar putea să spună că cel mai important lucru pentru viață nu sunt cei care își croiesc drum și urcă în vârful piramidei, împingând pe toți ceilalți din calea lor, ci calmi, modesti, oameni simpli cu inima de copil.

b) Poate avea valoarea de a-l primi pe copil, de a-l îngriji, de a-l iubi, de a-l învăța și de a-l educa. A ajuta un copil să trăiască bine și să-L cunoască mai bine pe Dumnezeu înseamnă să-L ajuți pe Isus Hristos.

c) Dar această frază poate avea și altceva, complet de mare valoare. Poate face o diferență să-l vezi pe Hristos în copil. Adevărul este că predarea copiilor rebeli, obraznici și neliniştiți poate fi o muncă epuizantă. A satisface nevoile fizice ale unui copil – spălarea hainelor, îmbrăcarea tăieturilor și vânătăilor, pregătirea meselor pentru el – poate să nu fie un efort atrăgător, dar nimeni din lume nu este mai util lui Isus Hristos decât un învățător al unui copil mic și un mamă obosită și mereu neperformantă. Astfel de oameni vor vedea strălucirea vieții de zi cu zi cenușii dacă îl văd uneori pe Isus Însuși în copil.

Matei 18:5-7:10(continuare) O mare responsabilitate

Dar nota cheie a acestui pasaj este marea responsabilitate a fiecăruia dintre noi.

1. Subliniază cât de groaznic este să-i înveți pe alții să păcătuiască. Este corect să spunem că nimeni nu păcătuiește fără vreun motiv sau invitație, iar ocazia sau invitația vine adesea de la un semeni. O persoană va simți mai întâi ispita de a păcătui, cineva trebuie să-l inducă să facă rău, cineva trebuie să-l împingă pe calea interzisă. Evreii credeau că păcatul cel mai de neiertat este să-i înveți pe alții să păcătuiască și, prin urmare, o persoană poate fi iertată pentru păcatele sale, deoarece consecințele lor sunt, într-un fel, limitate; dar dacă înveți pe altul să păcătuiască, atunci el, la rândul său, poate învăța asta altuia și, astfel, se deschide un lanț nesfârșit de păcate.

Nu există nimic mai groaznic pe lume decât să privezi pe cineva de nevinovăție, iar dacă unei persoane i-a mai rămas chiar și o picătură de conștiință, ea îl va bântui mereu. Ei vorbesc despre un bătrân pe moarte. Era foarte alarmat și, în cele din urmă, a fost convins să spună motivul. „Când mă jucam cu un băiat când eram copil”, a spus el, „am întors odată un semn la o intersecție de drum, astfel încât să se arate în reversul, și am urmărit câți oameni am trimis apoi în direcția greșită. A-i învăța pe alții să păcătuiască este un păcat pentru toate păcatele.

2. Subliniază ce pedeapsă teribilă îi așteaptă pe cei care îi învață pe alții să păcătuiască; ar fi mai bine pentru un astfel de om dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și s-ar îneca în mare.

Piatra de moară este în acest caz drăguț onix. Evreii măcinau cereale cu o moară de mână, formată din două pietre rotunde - pietre de moară. Cereale era măcinată acasă și în fiecare casă se vedea o astfel de moară. Piatra de sus, care se învârtea peste partea de jos, era echipată cu un mâner și, de obicei, era de o asemenea dimensiune încât o femeie o putea roti, deoarece măcina grăuntele necesare în gospodărie. A drăguț onikos era de asemenea dimensiuni încât era nevoie de un măgar pentru a-l roti (unu,în greacă - măgar, dragă - pietre de moară). Mărimea pietrei de moară arată toată oroarea condamnării. Mai mult decât atât, textul grecesc spune mai degrabă că ar fi mai bine ca o astfel de persoană să fie înecată departe, pe mare, și nu în adâncul mării. Evreilor le era frică de mare; pentru ei raiul era un loc unde nu este mare (Apoc. 21:1). Un om care îi învață pe alții să păcătuiască ar fi mai bine să fie înecat departe în cel mai singuratic dintre toate locurile deșertice. Mai mult, însăși imaginea unui om care se înea l-a îngrozit pe evreu. Romanii executau uneori prin înec, dar evreii nu făceau niciodată. În ochii evreului, acesta era un simbol al distrugerii complete. Când rabinii au învățat că păgânii și tot ce este păgân vor fi în cele din urmă distruși, ei au spus că totul ar trebui „aruncat în mare”. Istoricul Josephus Flavius ​​(„Antichitățile evreilor” 14:15.10) are o descriere teribilă a revoltei galileene, în timpul căreia galileenii i-au înecat pe toți susținătorii lui Irod în adâncurile Mării Galileii. Însăși ideea a pictat în mintea evreilor o imagine a distrugerii și anihilării complete. Isus și-a ales cu grijă cuvintele aici pentru a arăta ce soartă îl așteaptă pe cel care îi învață pe alții să păcătuiască.

3. Există un avertisment în el, avertisment împotriva oricărui fel de scuze și evaziuni. Trăim într-o lume plină de ispite și păcate; nimeni nu poate evita ispitele de a păcătui, mai ales când o persoană iese în lume dintr-o casă în care a fost protejată de toate influențele rele. Isus spune: „Chiar este. Această lume este plină de ispită; acest lucru este inevitabil într-o lume în care a venit păcatul, dar acest lucru nu reduce responsabilitatea unui om care este el însuși o piatră de poticnire în calea unui nou convertit sau mai tânăr.”

Știm că această lume ispitește și, prin urmare, este datoria creștinului să îndepărteze piatra de poticnire și să nu fie niciodată cauza ca acestea să le stea în calea altora. Este un păcat chiar și să pui o persoană într-o poziție sau într-un mediu în care va întâlni o astfel de piatră de poticnire. Un creștin nu poate duce pur și simplu o viață mulțumită de sine și letargică într-o societate în care însăși condițiile de viață nu tânăr ocazia de a scăpa de ispita păcatului.

4. În cele din urmă, acest pasaj subliniază importanța deosebită a copiilor. „Îngerii lor din ceruri”, spune Isus, „văd întotdeauna chipul Tatălui Meu din ceruri”. În epoca lui Isus, evreii aveau o angelologie foarte dezvoltată. În opinia lor, fiecare națiune are propriul înger, fiecare forță naturală: vânt, tunete, fulgere, ploaie. Ei chiar au mers atât de departe încât să spună că fiecare fir de iarbă are propriul său înger. Și, de asemenea, credeau că fiecare copil are propriul înger păzitor.

A spune că acești îngeri văd fața lui Dumnezeu în cer înseamnă a spune că au dreptul de acces direct la Dumnezeu în orice moment. Această imagine înfățișează situația într-o mare curte regală, unde numai iubiții curteni, miniștri și funcționari pot ajunge direct la rege. În ochii lui Dumnezeu, copiii au o importanță atât de mare încât îngerii lor păzitori au întotdeauna dreptul de acces imediat la însăși prezența lui Dumnezeu.

Pentru noi, marea valoare a unui copil ar trebui să fie întotdeauna asociată cu posibilitățile inerente acestuia. Totul depinde de cum și ce a fost învățat și învățat. Poate că posibilitățile inerente acestuia nu sunt niciodată realizate; poate că vor fi înăbușiți și se vor ofili; oportunități bune pot fi îndreptate către ținte malefice sau vor fi dezvoltate astfel încât lumea să inunde un nou val puternic de energie.

Fiecare copil are posibilități nelimitate pentru bine și rău. Despre părinți, profesori, Biserica Crestina Constă cea mai mare responsabilitate de a vedea că aceste posibilități dinamice sunt realizate definitiv. Strânge-le, lasă-le nedeschise, transformă-le în forță rea- este un păcat.

Matei 18:8.9 Intervenție chirurgicală

Dar dacă mâna sau piciorul tău te jignește, taie-le și aruncă-le departe de tine: mai bine îți este să intri în viață fără braț sau fără picior, decât cu două brațe și două picioare să fii aruncat în focul veșnic. ;

iar dacă ochiul tău te jignește, smulge-l și aruncă-l departe de tine: mai bine îți este să intri în viață cu un singur ochi decât să fii aruncat în iad cu doi ochi.

Acest pasaj poate fi înțeles în două sensuri. Se poate înțelege că se referă personal fiecăruia că pentru a evita pedeapsa lui Dumnezeu este mai bine să facem orice jertfă și orice lepădare de sine.

Trebuie să fim clari ce presupune această pedeapsă. Această pedeapsă este aici etern un cuvant etern strâns legat de ideea evreiască de pedeapsă. În greacă acest cuvânt aionios. Cartea lui Enoh vorbește despre etern condamnare, condamnare pentru totdeauna, despre pedeapsa pentru totdeauna si despre faina etern, despre focul care arde pentru totdeauna. Istoricul Josephus Flavius ​​numește iadul eternînchisoare. Cartea Jubileurilor vorbește despre etern blestem, în Cartea lui Baruc că „nu va fi nicio posibilitate de întoarcere, fără limită de timp.”

Toate aceste pasaje folosesc cuvântul aionios, dar nu trebuie să uităm ce înseamnă. Literal, înseamnă aparținând veacurilor; cuvânt aionios poate fi folosit cu adevărat doar în relație cu Dumnezeu. Acest cuvânt înseamnă mult mai mult decât infinit.

Pedeapsă aionios - este o pedeapsă care se potrivește lui Dumnezeu și pe care numai Dumnezeu o poate aplica. Când ne gândim la pedeapsă, nu putem decât să spunem: „Va greși Judecătorul întregului pământ?” (Geneza 18:25). Ideile noastre umane sunt neputincioase aici; totul este în mâna lui Dumnezeu.

Dar avem o cheie. Pasajul vorbește despre iad de foc. Gheena este valea lui Hinom, care a început sub muntele pe care se află Ierusalimul. Ea a fost blestemată pentru totdeauna, pentru că în acest loc din epoca regilor, evreii apostați și-au sacrificat copiii în foc. zeu păgân Moloh. Regele Iosia a profanat și a blestemat acest loc. Ulterior, acesta a devenit gunoiul Ierusalimului, un fel de mare incinerator. Mereu ardea gunoiul și era mereu fum și foc mocnit.

A fost un loc în care au aruncat și au distrus tot ce nu era necesar. Cu alte cuvinte, pedeapsa lui Dumnezeu îi așteaptă pe cei care nu fac bine; care nu aduce nicio contribuție la viață; care încetinește viața în loc să o avanseze; care o trage în jos în loc să o ridice; care pune spițe în roțile altora, în loc să-i inspire la fapte mari. Noul Testament ne învață că inutilitatea aduce moartea. O persoană inutilă, o persoană care are o influență proastă asupra celorlalți; un om a cărui însăși existența nu poate fi justificată prin nimic, este amenințat de pedeapsa lui Dumnezeu dacă nu elimină tot acest rău din viața sa.

Dar poate că acest pasaj ar trebui înțeles nu ca referindu-se la fiecare dintre noi personal, ci ca care se referă la întreaga Biserică. Matei a folosit deja această zicere despre Isus într-un context foarte diferit în Matt. 5.30. Diferența aici poate fi că întregul pasaj este despre copii și poate despre copii în credință. Este posibil ca sensul acestui pasaj să fie acesta: „Dacă există cineva în biserică care are o influență proastă, care dă un exemplu prost, cei care sunt încă tineri în credință, a căror viață și comportament sunt dăunătoare bisericii. , ar trebui dezrădăcinată și aruncată afară.”. Este posibil ca sensul acestui pasaj să fie tocmai acesta. Biserica este trupul lui Hristos; pentru ca acest organism să fie sănătos și să aducă sănătate celorlalți, este necesar să se îndepărteze tot ceea ce poartă semințele unei infecții divizionatoare și otrăvitoare.

Un lucru este absolut clar: fie într-o persoană, fie în Biserică, este necesar să se îndepărteze tot ceea ce poate seduce la păcat, oricât de dureroasă ar fi această îndepărtare, pentru că cei care lasă să crească aceste semințe vor fi pedepsiți. Este posibil ca acest pasaj să sublinieze atât nevoia de lepădare de sine pentru fiecare creștin, cât și disciplina din Biserica Creștină.

Matei 18:12-14 Păstorul și oaia pierdută

Ce crezi? Dacă un om ar avea o sută de oi și una dintre ele s-ar rătăci, nu le-ar lăsa pe cele nouăzeci și nouă în munți și nu ar pleca să o caute pe cea pierdută?

iar dacă se întâmplă să o găsească, atunci vă spun adevărat, el se bucură de ea mai mult decât de nouăzeci și nouă care nu sunt pierduți.

Astfel, nu este voia Tatălui vostru Ceresc ca unul dintre acești micuți să piară.

Aceasta este, desigur, cea mai simplă dintre toate pildele lui Isus, pentru că este povestea simplă a unei oi pierdute și a unui păstor cercetător. Era foarte ușor pentru o oaie să se piardă în Iudeea. Pășunile sunt situate într-o zonă deluroasă, care se află, ca un lanț muntos, chiar în mijlocul țării. Este un platou îngust, muntos, cu doar câțiva kilometri în diametru. Nu există pereți sau garduri restrictive. Chiar și în cel mai bun caz pășunile sunt sărace, și de aceea oile rătăcesc mult, iar când se rătăcesc de pe pășunile platoului în cheile și golurile care se întind pe ambele părți, s-ar putea să se găsească în curând pe o margine din care nu se pot ridica nici mai sus, nici mai sus. coboară și trebuie să rămână într-o astfel de poziție fără speranță până mor.

Păstorii palestinieni erau experți în găsirea oilor rătăcite și pierdute. Puteau să-și urmeze pașii kilometri întregi, urcând pe stânci și coborând în prăpastii pentru a-i aduce înapoi.

Pe vremea lui Isus, turmele aparțineau de obicei comunității - nu unei singure persoane, ci întregului sat și, prin urmare, aveau de obicei doi sau trei păstori cu ele. De aceea ciobanul putea lăsa 99 de oi; dacă i-ar fi lăsat deloc fără paznic, ar fi constatat la întoarcere că s-au pierdut mai multe oi; dar putea să-i lase în grija păstorilor săi însoțitori și să caute el însuși oaia pierdută. Păstorii au făcut întotdeauna cel mai mare efort și risc pentru a găsi o oaie pierdută. Exista o regulă conform căreia, dacă oaia nu putea fi adusă în viață, pe cât posibil, măcar pielea și oasele ar trebui aduse pentru a dovedi că ea a murit.

Ne putem imagina cum ciobanii se întorc în sat seara la țarc și explică că unul dintre camarazii lor încă mai caută o oaie pierdută pe versanții munților. Ne putem imagina cum ochii locuitorilor se întorc iar și iar spre munți în căutarea unui păstor care nu s-a întors încă și strigătele lor de bucurie când îl văd mergând și purtând pe umeri o oaie chinuită, dar salvată. Ne putem imagina cum îl întâlnește tot satul și se adună în jurul lui, mulțumit, pentru a asculta povestea oilor pierdute și recâștigate. Aici avem în fața noastră o imagine a lui Dumnezeu și a iubirii lui Dumnezeu iubite de Isus. Pilda ne spune multe despre iubire.

1. Dumnezeu iubește fiecare persoană. Nouăzeci și nouă de oi nu erau suficiente; o oaie era undeva în munți și ciobanul nu s-a mai liniștit până nu a adus-o acasă. Oricât de mare ar fi familia, toți copiii sunt la fel de dragi și apropiați de părinte și acesta nu vrea să piardă pe niciunul dintre ei. Așa ne tratează Dumnezeu.

2. Dragostea lui Dumnezeu rabdator. Prostia oilor este proverbiala. Ei înșiși sunt de vină pentru că au căzut în așa ceva situatii periculoase. Și oamenii sunt atât de intoleranți cu oamenii proști și când se găsesc într-o situație dificilă, se grăbesc mereu să spună: „Ei înșiși sunt de vină, au cerut ei înșiși, nu există nimic de simpatizat cu nerezonabilul”. Dar Dumnezeu nu este așa. Oaia poate fi proastă, dar ciobanul totuși își va asuma riscuri pentru a o salva. S-ar putea ca oamenii să nu fie înțelepți, dar Dumnezeu iubește și un nebun care este vinovat pentru propriile sale păcate și necazuri.

3. Dragostea lui Dumnezeu - în căutarea iubirii. Păstorul nu a așteptat doar să se întoarcă oile, a mers să o caute. Și o astfel de idee despre Dumnezeu, caracteristică creștinilor, era complet inaccesibilă evreilor. Evreul ar fi fost pe deplin de acord că Dumnezeu ar ierta dacă păcătosul s-ar târî înapoi în genunchi. Dar știm că Dumnezeu este mult mai minunat pentru că în Isus Hristos El a venit să-i caute pe cei care ies din cale și o pierd. Dumnezeu nu se mulțumește doar să aștepte ca oamenii să se întoarcă: El merge să-i caute, indiferent de cost.

4. Dragostea lui Dumnezeu - bucurându-se dragostea. Este doar iubire, în care nu există reproșuri, nemulțumiri, dispreț, nimic altceva decât iubire. Căci atât de des întâlnim pe cel pocăit și îl lăsăm să înțeleagă clar că este vrednic de dispreț, că nu mai este bun de nimic și că nu se mai poate încrede deloc în el. Oamenii nu pot uita un om din trecutul său și păcatele sale. Dumnezeu crede că păcatele noastre sunt șterse, iar când ne întoarcem la El, întâlnim numai iubire.

5. Dragostea lui Dumnezeu - protectoare, protectoare. Această iubire caută şi salvează. La urma urmei, există iubire care este distructivă; există dragoste care face o persoană slabă și sentimentală. Dar dragostea lui Dumnezeu este o putere de pază; ea salvează un bărbat pentru a-și sluji semenii; îl face pe cel greșit înțelept, pe cel slab puternic, pe păcătos curat, pe captivul păcatului sfânt și pe sclavul ispitei învingătorul său.

Matei 18:15-18 Căutarea scorpiei

Dar dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și mustră-l între tine și el singur; dacă te ascultă, atunci l-ai câștigat pe fratele tău;

dar dacă nu ascultă, mai ia unul sau doi cu tine, pentru ca fiecare cuvânt să fie confirmat de gura a doi sau trei martori;

dacă nu-i ascultă, spune-i bisericii; iar dacă nu ascultă de biserică, atunci să fie cu tine, ca un păgân și un vameș.

Adevărat vă spun că orice veți lega pe pământ va fi legat în cer; și orice vei dezlega pe pământ va fi dezlegat în ceruri.

În multe privințe, acesta este unul dintre cele mai dificile pasaje din Matei de interpretat. Dificultatea ei constă în faptul că sună cu siguranță neplauzibil, adică nu sună ca cuvintele lui Isus, ci mai degrabă ca o decizie a unui comitet bisericesc. Acest pasaj se întoarce cu siguranță la cuvintele reale ale lui Isus. În sensul cel mai larg al cuvintelor, El a spus: „Dacă cineva păcătuiește împotriva ta, să nu pregătească efort ca să-și vadă greșeala și să rezolve totul între voi”. În principiu, aceasta înseamnă că nu trebuie să permitem mult timp să se formeze o fisură în relația noastră personală cu un alt membru al comunității creștine.

Să presupunem că s-a întâmplat asta, ce ar trebui să facem atunci? În acest pasaj avem mai multe moduri prin care putem construi relații cu semenii creștini.

1. Dacă avem sentimentul că cineva a acționat nedrept față de noi, trebuie să îi exprimăm imediat plângerea noastră. Cel mai rău dintre toate, dacă o purtam în suflet, pentru că este dezastruoasă, poate strica sufletul și viața, iar noi vom fi ocupați doar cu jignirea ce ni se face. Toate astfel de sentimente trebuie aduse la apă curată; trebuie doar să formulezi această insultă, să o privești în esență și, uneori, chiar să vorbim despre ea, pe măsură ce devine clar cât de neimportant și banal este totul.

2. Dacă avem senzația că cineva ne-a rănit, ar trebui să mergem la această persoană și să vorbim cu el personal. Scrisorile au făcut mai mult rău decât orice altceva, pentru că o scrisoare poate fi greșit citită sau înțeleasă, se poate dovedi a fi, destul de inconștient, scrisă pe un ton care nu a fost inițial intenționat să i se dea. Dacă avem un dezacord cu cineva, există o singură modalitate prin care o putem rezolva: vorbiți cu el față în față. Un cuvânt poate rezolva adesea un dezacord pe care o scrisoare nu va face decât să îl agraveze.

3. Dacă o întâlnire față în față nu aduce niciun rezultat, ar trebui să încercați din nou, luând una cu dvs om înțelept sau mai mult oameni înțelepți. În Deut. 19.15 Se spune: „Nu este suficient un singur martor împotriva cuiva pentru o greșeală și pentru o crimă și pentru un păcat în care păcătuiește: la cuvintele a doi martori sau la cuvintele a trei martori, se va întâmpla o faptă”. Asta înseamnă Matei, dar în acest caz, martori nu sunt luați deloc pentru a dovedi unei persoane că a greșit. Ele ar trebui să faciliteze procesul de reconciliere în sine. Cel mai adesea, o persoană urăște cel mai mult pe cei pe care i-a jignit și poate că niciun cuvânt de-al nostru nu va putea să-și schimbe gândurile. Dar discutarea întregii chestiuni în prezența unei persoane înțelepte, amabile și amabile poate schimba întreaga atmosferă în care ne vom putea vedea „cum ne văd ceilalți”. Rabinii aveau un proverb înțelept: „Nu judeca singur, pentru că nimeni nu poate judeca singur, în afară de Unul (adică Dumnezeu)”.

4. Dacă nici atunci nu se obține un rezultat pozitiv, trebuie să ducem problemele noastre personale la frăția creștină. De ce? Pentru că necazurile nu pot fi rezolvate în instanță sau într-o dispută fără Dumnezeu. Apelul la lege și la instanță cauzează doar probleme suplimentare. Relațiile personale pot fi reparate în atmosferă rugăciune creștină, dragoste creștină și frăție creștină. Trebuie să admitem că frăția bisericească este într-adevăr Există Fraternitatea creștină și că încearcă să judece totul, nu în lumină practica judiciarași procese, dar în lumina iubirii.

5. Aici ajungem într-un loc dificil. Matei spune că, chiar dacă acest lucru nu ajută, atunci persoana care ne-a făcut rău sau ne-a făcut nedreptate trebuie considerată păgân sau vameș. La prima vedere, se pare că o persoană ar trebui abandonată ca lipsită de speranță și incorigibilă, dar este exact ceea ce Isus nu a putut să aibă în minte. El nu a pus niciodată limite iertării umane. Atunci ce a vrut să spună?

Vedem că El a vorbit despre păcătoși și vameși cu simpatie și tandrețe și a apreciat foarte mult calitățile lor. Este posibil ca Isus să fi spus de fapt ceva de genul acesta: „Când ai făcut toate acestea, când i-ai oferit păcătosului orice ocazie, iar el rămâne încăpățânat și împietrit, poți crede că nu este mai bun decât un vameș trădător sau chiar un vameș. păgân fără Dumnezeu. Desigur, s-ar putea să ai dreptate, dar nu-i consider pe vameși și păgâni fără speranță. Găsesc că și ei au o inimă de atins și mulți dintre ei, precum Matei și Zaheu, au devenit ai Mei. cei mai buni prieteni. Chiar dacă un păcătos încăpățânat este ca un vameș sau un păgân, tot îl poți converti, așa cum am făcut eu.

Acest Nu este un ordin de a părăsi o persoană; este o chemare la iubire pentru a-l întoarce de partea lui, care poate atinge chiar și cea mai împietrită inimă. Acesta este un indiciu că Isus Hristos nu a considerat niciodată pe nimeni fără speranță.

6. Și în sfârșit, rămâne proverbul despre legarea și dezlegarea. Aceasta este o frază dificilă. Nu poate însemna că Biserica poate ierta și ierta păcatele și, prin aceasta, poate decide soarta unei persoane pe pământ și în veșnicie. Această expresie, poate, înseamnă că relațiile pe care le stabilim cu frații noștri sunt valabile nu numai pe pământ, ci și în veșnicie și de aceea noi trebuie sa stabiliți relații corecte și bune.

Matei 18:19:20 Puterea prezenței

Adevărat, vă spun și vouă că, dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ să ceară vreo faptă, atunci orice vor cere, le va fi de la Tatăl Meu din Ceruri,

căci acolo unde doi sau trei sunt adunaţi în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor.

Aceasta este una dintre acele cuvinte ale lui Isus, al cărei sens trebuie să-l examinăm și să-l înțelegem, pentru că altfel ne vor provoca o posibilă dezamăgire. Isus spune că dacă doi oameni de pe pământ ajung la un acord cu privire la orice problemă sau chestiune pentru care se roagă, atunci vor primi ceea ce cer de la Dumnezeu.

Când vom vedea adevăratul sens al acestei vorbe, vom vedea adevărata ei profunzime.

1. În primul rând, această zicală înseamnă că rugăciunea nu trebuie să fie egoistă și că rugăciunile egoiste nu pot primi niciodată răspuns. Nu trebuie să ne rugăm doar pentru nevoile noastre, doar pentru noi înșine; fiecare dintre noi ar trebui să se roage ca membru al comunității, în acord, amintindu-ne că viața și lumea nu sunt create pentru noi în noi înșine, ci pentru întreaga comunitate în ansamblu. La urma urmei, s-ar întâmpla adesea ca, dacă am primi un răspuns la rugăciunea noastră, atunci ar fi imposibil ca o altă persoană care se roagă să primească un răspuns la rugăciunea sa. Adesea, rugăciunile noastre pentru succes personal ar duce inevitabil la eșecul altcuiva. Rugăciunea eficientă este o rugăciune în acord, în care nu există elemente de egoism și egocentrism.

2. Dacă rugăciunea nu este egoistă, ea va fi mereu auzită. Dar aici, ca și în altă parte, trebuie să ne amintim condițiile pentru rugăciune. În rugăciune, nu primim răspunsul pe care ni-l dorim, ci răspunsul pe care Dumnezeu, în înțelepciunea și iubirea Sa, îl consideră cel mai bun. Pur și simplu în virtutea naturii noastre umane, pentru că avem inimile umaneși frici, speranțe și dorințe, în majoritatea rugăciunilor noastre cerem să evităm unele încercări, unele tristețe, unele dezamăgiri, altele dureroase și situatie dificila. Și Dumnezeu, în schimb, ne dă întotdeauna biruință, nu ocazia de a evita dificultățile. Dumnezeu nu ne dă ocazia să scăpăm de situația umană; El ne face să acceptăm ceea ce nu putem înțelege, să îndurăm ceea ce ar fi de nesuportat fără El și să înfruntăm ceea ce ar fi complet insuportabil. Un exemplu perfect în acest sens este Isus în grădina Ghetsimani. El s-a rugat lui Dumnezeu să-L elibereze din situația cumplită dinaintea Lui; Nu a fost eliberat de ea, dar i s-a dat puterea de a face față acestei situații, de a o îndura și de a o depăși.

Când ne rugăm din motive pur egoiste, Dumnezeu ne trimite întotdeauna răspunsul Său, dar răspunsul este întotdeauna al Lui și nu trebuie să fie ceea ce așteptam.

3. Isus mai spune că acolo unde doi sau trei se adună în numele Său, acolo este El în mijlocul lor. Evreii aveau un proverb: „Acolo unde doi stau şi studiază Legea, slava lui Dumnezeu este printre ei”. Această mare promisiune a lui Isus poate fi înțeleasă în două moduri.

a) O putem înțelege în sferă Biserici. Isus este la fel de prezent într-o adunare mică, precum este într-o mare adunare în masă. El este la fel de prezent la rugăciune într-un grup de studiu biblic, unde sunt doar o mână de oameni, precum se află într-un templu aglomerat. Isus nu este sclav al masei și al numărului: El este peste tot acolo unde inimile credincioase se întâlnesc, oricât de puține ar fi, pentru că El își dă întregul Sine fiecărui om.

b) Putem înțelege acest lucru în sferă Viata acasa. Conform uneia dintre cele mai timpurii interpretări ale acestei spuse a lui Isus două sau trei - Acest tatăl, mama și copilul. Această expresie înseamnă că Isus este un oaspete invizibil în fiecare casă.

Alții își arată tot ce e mai bun doar la adunări mari ale oamenilor; pentru Isus Hristos, un mare eveniment este oriunde se adună doi sau trei în numele Său.

Matei 18:21-35 Cum să ierți

Atunci Petru a venit la El și a zis: Doamne! de câte ori îi voi ierta pe fratele meu care păcătuiește împotriva mea? de până la șapte ori?

Iisus i-a zis: Eu nu-ti spun pana la sapte ori, ci pana la saptezeci de ori sapte.

Prin urmare, Împărăția Cerurilor este ca un rege care a vrut să facă socoteală cu slujitorii săi;

și cum nu avea nimic de plătit, suveranul său a poruncit să-l vândă pe el și pe soția lui și copiii și tot ce avea și să plătească;

atunci acel servitor a căzut și, făcându-i o plecăciune, i-a spus: suveran! răbdați cu mine și vă voi plăti totul.

Suveranul, îndurându-se de acel sclav, l-a lăsat să plece și i-a iertat datoria.

Și slujitorul acela, ieșind, a găsit pe unul dintre tovarășii săi, care îi datora o sută de denari, și, prinzându-l, l-a sugrumat, zicând: Dă-mi înapoi ce datorezi.

Atunci tovarășul său a căzut la picioarele lui, l-a implorat și i-a spus: răbdați-mă și vă voi da totul.

Dar n-a vrut, ci s-a dus și l-a băgat în închisoare până și-a plătit datoria.

Tovarășii săi, văzând ce s-a întâmplat, au fost foarte supărați și, venind, i-au povestit suveranului lor tot ce s-a întâmplat.

Atunci suveranul lui îl cheamă și îi spune: sclav rău! toată datoria aceea ți-am iertat-o, pentru că m-ai rugat;

N-ar fi trebuit să ai milă și tu de prietenul tău, precum am avut milă și eu de tine?

Și, supărat, suveranul său l-a dat pe mâna torționarilor până i-a plătit toată datoria.

Iată ce vă va face Tatăl meu Ceresc dacă fiecare dintre voi nu-și iartă din inimă fratele său pentru păcatele sale.

Datorăm mult faptului că Peter avea o limbă ascuțită. A intervenit adesea în conversație și a deschis sursele învățăturilor nemuritoare ale lui Isus. În acest caz, Peter credea că o astfel de frază arată generozitatea lui. L-a întrebat pe Isus de câte ori ar trebui să-și ierte fratele, iar apoi el însuși a răspuns la propria întrebare, sugerând că este necesar să ierte de șapte ori.

Exprimând o astfel de presupunere, Petru avea anumite motive pentru aceasta. Exista o învățătură rabinică conform căreia un om ar trebui să-și ierte fratele Trei ori. Rabinul Osea ben Hanina a spus: „Cine cere iertare de la aproapele său nu trebuie să o facă de mai mult de trei ori”. Rabinul Hosea ben Yehuda a spus: „Dacă cineva jignește o dată, îl iartă; dacă jignește a doua oară, este iertat; dacă jignește pentru a treia oară, ei îl iartă; pentru a patra oară nu iartă. Ca dovadă din Biblie în favoarea acestei teze, ei au luat un fragment din Cartea profetului Amos. În primele capitole ale cărții este pus un blestem asupra diferitelor națiuni pentru trei crime împotriva legii și pentru patru (Amos 1:3.6.9.11.13; 2:1.4.6). De aici tragem concluzia că iertarea lui Dumnezeu se extinde la trei crime, dar că după al patrulea păcătos, pedeapsa așteaptă. Nu trebuie să presupunem că o persoană ar trebui să fie mai generoasă decât Dumnezeu și, prin urmare, iertarea este limitată la trei.

Petru s-a gândit că merge prea departe în mărimea lui, pentru că a luat învățătura rabinilor, a înmulțit-o cu două, a adăugat unul pentru a completa numărul și s-a gândit, îngâmfat, că dacă ierta de șapte ori, asta ar fi de ajuns. Petru se așteaptă să fie lăudat, iar Isus îi răspunde că unui creștin nu îi pasă de câte ori să ierte.

După aceasta, Isus a povestit povestea unui sclav căruia suveranul i-a iertat o mare datorie, dar acest sclav și-a tratat cu cruzime debitorul, care îi datora o mică parte din ceea ce el însuși îi datora suveranului; pentru purtarea lui nemiloasă, sclavul a fost condamnat. Există mai multe lecții în această pildă pe care Isus le-a repetat de multe ori.

1. Lecția care străbate întregul Noul Testament este că, pentru a primi iertarea, o persoană trebuie să se ierte pe sine. Cine nu iartă pe frații săi nu poate spera că Dumnezeu îl va ierta. „Fericiți cei milostivi”, a spus Isus, „căci ei vor primi milă”. (Mat. 5, 7). După ce i-a învățat pe ucenicii Săi cum să se roage, Isus a început să extindă și să explice una dintre cererile ei: „Căci dacă le iertați oamenilor greșelile lor, și Tatăl vostru Ceresc vă va ierta; dar dacă nu le iertați oamenilor greșelile lor, nici Tatăl vostru nu vă va ierta greșelile voastre.” (Matei 6:14-15). După cum a spus Iacov: „Căci judecata este fără milă pentru cel ce nu a avut milă”. (Iacov 2:13). Iertarea cerească și cea umană merg mână în mână.

2. De ce trebuie să fie totul așa? Un punct important în această pildă este contrastul dintre datorii.

Sclavul îi datora suveranului său 10.000 de talanți. Talentul era cea mai mare unitate monetară egală cu 3.000 de șekeli sau 12.000 de denari. Astfel, 10.000 de talanți erau egali cu 30.000.000 de sicli sau 120.000.000 de denari. Era o datorie uriașă – e greu de imaginat. Întregul venit al provinciei, care includea Idumea, Iudeea și Samaria, era de numai 600 de talanți, în timp ce întregul venit chiar și al provinciei mai bogate Galileea era de numai 300 de talanți. Această datorie era mai mult decât venitul regelui, iar aceasta i-a fost iertat sclavului.

Celălalt sclav îi datora destul de mult fratelui său - 100 de denari. Aceasta era aproximativ 1/500.000 din propria sa datorie.

Diferența de datorii este uriașă. Ideea este că orice ne pot face oamenii nu este nimic în comparație cu ceea ce i-am făcut noi lui Dumnezeu și, dacă Dumnezeu ne-a iertat datoria pe care o avem, trebuie să iertăm semenilor noștri datoria pe care o datorăm Lui. Nimic din ce trebuie să iertăm nu se compară cu ceea ce ne-a fost iertat.

Ni s-a iertat un păcat care pur și simplu nu poate fi răsplătit, pentru că păcatele oamenilor au fost cauza morții Fiului lui Dumnezeu. Într-un astfel de caz, trebuie să-i iertăm pe alții așa cum ne-a iertat Dumnezeu, altfel nu ar trebui să sperăm la milă.

În vremea aceea, ucenicii s-au apropiat de Isus și i-au spus: Cine este mai mare în Împărăția Cerurilor?Întrucât au văzut că Petru a fost cinstit de Hristos (el este cinstit și de faptul că a primit porunca să dea statura pentru Hristos și pentru el însuși), au experimentat așadar ceva omenesc și, mistuși de invidie, ies deoparte, rugând pe Domnul : „Cine este mai mare?” .

Iisus, chemând un copil, l-a așezat în mijlocul lor și a zis: Adevărat vă spun că dacă nu vă întoarceți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor. Deci, oricine se smerește ca acest copil, acela este mai mare în Împărăția Cerurilor. Văzând că patima ambiției îi apucă pe ucenici, Domnul îi înfrânează, arătându-le printr-un copil smerit calea smereniei. Căci trebuie să fim copii după smerenia duhului, dar nu după copilăria gândirii, după blândețe, dar nu după nebunie. Spunând: „Dacă nu te întorci”, el a arătat că au trecut de la smerenia minții la ambiție. Deci, trebuie să te întorci din nou acolo, adică la smerenia înțelepciunii, de la care te-ai abătut.

Și oricine primește un astfel de copil în numele Meu, Mă primește pe Mine; oricine va jignește pe unul din acești micuți care cred în mine, mai bine i-ar fi să-i atârne de gât o piatră de moară și să se înece în adâncul mării. Voi, spune el, nu ar trebui să fiți doar smeriți, dar dacă îi cinstiți pe alții smeriți pentru Mine, veți primi o răsplată, căci Mă veți primi pe Mine când veți primi copii, adică pe cei smeriți. Apoi, și invers, spune: „Cine jignește”, adică jignește, „unul din acești micuți”, adică dintre cei care se smeresc și se smeresc, chiar dacă ar fi mari, „ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât”. El indică clar o pedeapsă sensibilă, dorind să arate că mult chin va fi suportat de cei care îi jignesc pe cei smeriți în Hristos și îi ispitesc. Dar înțelegi că dacă cineva seduce pe unul cu adevărat mic, adică pe unul slab, și nu-l crește în toate felurile posibile, va fi pedepsit, căci un adult nu este atât de ușor ispitit ca un mic.

Vai lumii de ispite, căci trebuie să vină ispitele; dar vai de omul prin care vine greșeala. Ca filantrop, Domnul plânge lumea, pentru că ea va îndura răul din cauza ispitelor. Dar cineva va spune: de ce este necesar să jeliți când este necesar să ajutați și să dați o mână de ajutor? Vom spune că doliu pe cineva este și un ajutor. Căci adesea se vede că cei cărora îndemnul nostru nu le-a adus nici un folos, noi facem bine, plângându-i, iar ei își vin în fire. Și dacă Domnul spune că ispitele trebuie neapărat să vină, cum le putem evita? Ei trebuie să vină, dar nu este nevoie să pierim, deoarece există o oportunitate de a rezista ispitelor. Sub ispite înțelegeți oamenii care împiedică în bine, sub lume - oamenii văii și târâși pe pământ, pe care este precis și ușor să-i împiedicați să facă bine.

Dar dacă mâna sau piciorul tău te jignește, taie-le și aruncă-le departe de tine: mai bine îți este să intri în viață fără braț sau fără picior, decât cu două brațe și două picioare să fii aruncat în focul veșnic. ; iar dacă ochiul tău te jignește, smulge-l și aruncă-l departe de tine: mai bine îți este să intri în viață cu un singur ochi decât să fii aruncat în iad cu doi ochi. Prin mână, picior și ochi, înțelegeți prietenii pe care îi avem printre membrii noștri. Deci, dacă chiar și astfel de prieteni apropiați s-au dovedit a fi dăunătoare pentru noi, atunci ar trebui să-i disprețuim ca pe niște mădulare putrede și să-i tăiem, astfel încât să nu facă rău altora. Deci reiese clar din aceasta că, dacă este nevoie de ispite, adică de oameni dăunători, atunci nu este nevoie să ne deteriorăm. Căci dacă facem cum a spus Domnul și îi tăiem din noi pe cei care ne fac rău, chiar dacă sunt prieteni, nu vom tolera rău.

Vedeți, nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți; căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu faţa Tatălui Meu din ceruri. Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut. Poruncește să nu umilești pe cei care sunt socotiți mici, adică săraci cu duhul, ci mari cu Dumnezeu. Căci ei, spune el, sunt atât de iubiți de Dumnezeu, încât au drept ocrotitori îngerii, pentru ca demonii să nu le facă rău. Fiecare dintre credincioși, sau mai bine zis, toți, oamenii, avem îngeri. Dar îngerii celor mici și smeriți în Hristos sunt atât de aproape de Dumnezeu, încât ei contemplă neîncetat fața Lui, stând în fața Lui. Din aceasta se vede limpede că, deși toți avem îngeri, îngerii păcătoșilor, parcă s-ar rușina de lipsa noastră de îndrăzneală, nu au ei înșiși curajul să contemplă chipul lui Dumnezeu și chiar să se roage pentru noi; dar îngerii celor smeriți privesc fața lui Dumnezeu, pentru că au îndrăzneală. "Și ce spun eu", spune Domnul, "că astfel de îngeri au? Am venit ca să-i salvez pe cei pierduți și să mă apropii de cei care sunt considerați nesemnificativi de mulți."

Ce crezi? Dacă ar avea cineva o sută de oi și una dintre ele s-a rătăcit; atunci nu va lăsa pe cei nouăzeci și nouă în munți și nu va pleca în căutarea celui pierdut? Și dacă se întâmplă să o găsească, atunci vă spun adevărat, el se bucură de ea mai mult decât de nouăzeci și nouă care nu s-au rătăcit. Astfel, nu este voia Tatălui vostru Ceresc ca unul dintre acești micuți să piară. Ce om avea o sută de oi? La Hristos. Căci fiecare făptură inteligentă - îngeri, la fel și oameni, este o sută de oi, al cărei păstor este Hristos; El nu este o oaie, pentru că El nu este o făptură, ci Fiul lui Dumnezeu. Deci, El a lăsat în cer nouăzeci și nouă de oi ale Sale, a luat chip de slujitor, a mers să caute o singură oaie, adică firea omenească, și se bucură de ea mai mult decât de fermitatea îngerilor. Luat împreună, aceasta indică faptul că lui Dumnezeu îi pasă de convertirea păcătoșilor și se bucură de ei mai mult decât de cei care sunt fermi în virtute.

Dar dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și mustră-l între tine și el singur; dacă te ascultă, atunci l-ai câștigat pe fratele tău; dar dacă nu ascultă, mai ia unul sau doi cu tine, pentru ca fiecare cuvânt să fie confirmat de gura a doi sau trei martori; dacă nu-i ascultă, spune-i bisericii; iar dacă nu ascultă de biserică, atunci să fie cu tine, ca un păgân și un vameș. După ce a îndreptat un cuvânt puternic împotriva celor care jignesc, Domnul îi îndreptă acum pe cei jignați. Pentru ca, zice el, ispitit fiind, sa nu cazi cu totul pentru ca ispititorul are pedeapsa, eu vreau ca tu, cand esti ispitit, adica iti fac rau, sa-i scoti la iveala pe cei ce te trateaza pe nedrept si fac rau, daca el este un Creştin. Vezi ce spune: „Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta”, adică un creștin. Dacă un necredincios greșește, renunță la ceea ce este al tău; dar dacă este un frate, mustră-l, căci nu se spune: „să jignească”, ci „doarnă”. „Dacă ascultă”, adică dacă își vine în fire, căci Domnul dorește ca cei care păcătuiesc să fie mustrați mai întâi în privat, pentru ca, fiind mustrați înaintea feței multora, să nu devină mai nerușinați. Dacă, totuși, nu-i este rușine nici măcar atunci când este mustrat în fața a doi sau trei martori, spuneți conducătorilor bisericii despre căderea lui. Căci dacă n-a ascultat doi sau trei, deși legea spune că fiecare cuvânt stă, adică rămâne ferm, cu doi sau trei martori, atunci să fie în sfârșit instruit de către biserică. Dacă nu o ascultă, atunci să fie izgonit, ca să nu transmită altora răul său. Domnul îi asemănă pe astfel de frați cu vameși, căci vameșul era un fel de obiect disprețuit. Mângâierea pentru cel jignit este că cel care l-a jignit este considerat un vameș și un păgân, un păcătos și un necredincios. Deci, aceasta este singura pedeapsă pentru cel care greșește? Nu! Ascultă următorul.

Adevărat vă spun că orice veți lega pe pământ va fi legat în cer; și orice vei dezlega pe pământ va fi dezlegat în ceruri. Dacă, zice el, tu, jignit, vei avea drept vameș și păgân pe unul care ți-a făcut nedrept, atunci așa va fi în ceruri. Dacă îi îngăduiți, adică îl iertați, atunci va fi iertat în ceruri. Căci nu numai ceea ce preoții dezlega este îngăduit, ci și ceea ce legăm sau dezlegam când suntem nedreptățiți este și legat sau dezlegat în ceruri.

Adevărat, vă spun și vouă că, dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ să ceară vreo faptă, atunci orice vor cere, le va fi de la Tatăl Meu din Ceruri; căci acolo unde doi sau trei sunt adunaţi în numele Meu, acolo eu sunt în mijlocul lor. Ne introduce cu aceste zicale în dragoste. După ce ne-a interzis să ne seducem unii pe alții, să ne facem rău și să înduram răul, acum vorbește despre înțelegere unul cu celălalt. Prin cei care sunt de acord, se referă la cei care cooperează unii cu alții nu în rău, ci în bine, căci vedeți ce a spus: „dacă doi dintre voi”, adică credincioși, virtuoși. Atât Ana, cât și Caiafa au fost de acord, dar în ceea ce este condamnabil. Până la urmă, se întâmplă adesea ca atunci când cerem, să nu primim pentru că nu suntem de acord unul cu celălalt. El nu a spus: „Vreau”, căci El nici nu intenționează, nici nu întârzie, ci „șapte”, adică sunt imediat acolo. S-ar putea să credeți că, chiar dacă trupul și duhul intră în armonie și carnea nu poftește duhul, atunci Domnul este la mijloc. De asemenea, sunt de acord cele trei forțe ale sufletului - mintea, simțirea și voința. Dar Vechiul și Noul Testament, ambele sunt de acord unul cu celălalt; iar printre ei este Hristos, fiind propovăduit de amândoi.

Atunci Petru a venit la El și a zis: Doamne! de câte ori îi voi ierta pe fratele meu care păcătuiește împotriva mea? de până la șapte ori? Iisus i-a zis: Eu nu-ti spun pana la sapte, ci pana la saptezeci de ori sapte. Iată ce întreabă Petru: dacă un frate păcătuiește, atunci vine și, pocăit, își cere iertare, atunci de câte ori să-l iert? El a adăugat: dacă va păcătui împotriva mea. Căci în cazul în care cineva păcătuiește împotriva lui Dumnezeu, eu, om simplu, nu-l pot ierta, decât dacă sunt preot care are rang divin. Dacă un frate păcătuiește împotriva mea, atunci îl voi ierta, atunci el va fi iertat, chiar dacă sunt o persoană particulară și nu preot. A spus; „până la șaptezeci de ori șapte” nu înseamnă a limita iertarea cu un număr - ar fi ciudat ca cineva să stea și să numere până când se totalizează patru sute nouăzeci (căci șaptezeci de ori șapte este atât de mare), dar denotă un număr infinit Aici. Domnul, parcă, a spus așa: de câte ori se pocăiește cineva care păcătuiește, iartă-l. Acest lucru este indicat și de următoarea pildă, că ar trebui să fim înduioșați.

Prin urmare, Împărăția Cerurilor este ca un rege care a vrut să-și regleze socotelile cu slujitorii săi. Gândul acestei pilde ne învață să iertăm colegilor slujitorii păcatele lor împotriva noastră, și cu atât mai mult atunci când ei cad cu fața la pământ, cerându-le iertare. A studia această pildă în părți este accesibil doar celor care au mintea lui Hristos. Dar și noi îndrăznim. Împărăția este Cuvântul lui Dumnezeu și împărăția nu este a celor mici, ci a cerurilor. A devenit ca un om-rege, întrupat pentru noi și fiind în asemănarea unui om. El ia în considerare sclavii săi ca pe un bun judecător pentru ei. El nu pedepsește fără judecată. Asta ar fi cruzime.

Când a început să numere, i s-a adus cineva care îi datora zece mii de talanți; și cum nu avea nimic de plătit, suveranul său a poruncit să-l vândă pe el și pe soția lui și copiii și tot ce avea și să plătească. Zece mii de talanți datorăm, ca cei care fac bine în fiecare zi, dar nu dau nimic bun lui Dumnezeu. Zece mii de talanți se datorează celor care și-au asumat conducerea asupra unui popor sau asupra multor oameni (căci fiecare persoană este un talent, după cum se spune: un om este o faptă măreață) și apoi își folosește rău puterea. Vânzarea debitorului cu soția și copiii lui înseamnă înstrăinarea de Dumnezeu, căci cel vândut aparține altui stăpân. Soția nu este trup și consoarta sufletului, iar copiii nu sunt acțiunile care sunt rele făcute de suflet și trup. Deci, Domnul poruncește ca carnea să fie dată lui Satana pentru distrugere, adică să fie dată bolii și chinului demonului. Dar chiar și copiii, mă refer la forțele răului, trebuie legați. Deci, dacă mâna cuiva fură, atunci Dumnezeu o usucă sau o leagă prin vreun demon. Așadar, soția, carnea și copiii, forțele răului, sunt supuse torturii pentru ca spiritul să poată fi mântuit, căci o astfel de persoană nu mai poate acționa hoț.

Atunci acel servitor a căzut și, făcându-i o plecăciune, i-a spus: suveran! răbdați cu mine și vă voi plăti totul. Suveranul, îndurându-se de acel sclav, l-a lăsat să plece și i-a iertat datoria. Fiți atenți la puterea pocăinței și la bunătatea iubitoare a Domnului. Pocăința l-a făcut pe sclav să cadă în rău. Cine stă ferm în rău nu primește iertare. Filantropia lui Dumnezeu a iertat complet datoria, deși slujitorul nu a cerut o iertare perfectă, ci un răgaz. Învață de aici că Dumnezeu dă și mai mult decât ce cerem noi. Atât de mare este filantropia Lui, încât aceasta, se pare, este o poruncă crudă - să vândă un sclav El nu a spus din cruzime, ci pentru a-l înspăimânta pe sclav și a-l convinge să se îndrepte către rugăciune și mângâiere.

Şi slujitorul acela, ieşind, a găsit pe unul din tovarăşii săi, care îi datora o sută de denari, şi, apucându-l, l-a sugrumat, zicând: Dă-mi înapoi ce datorezi; atunci tovarășul său a căzut la picioarele lui, l-a implorat și i-a zis: ai răbdare cu mine și-ți voi da totul; dar n-a vrut, ci s-a dus și l-a băgat în închisoare până și-a plătit datoria. Cel care a primit iertarea, iese și zdrobește pe frate. Nici unul dintre cei care rămân în Dumnezeu nu este lipsit de compasiune, ci doar cei care se îndepărtează de Dumnezeu și devin străini de El. Atât de mare este inumanitatea, încât cel care a primit iertare pentru mai mult (zece mii de talanți) nu numai că nu iartă pe unul complet mai mic (o sută de denari), dar nici nu acordă o amânare, deși colegul vorbește cu propriile cuvinte, amintindu-i, mulțumită căreia el însuși a fost mântuit: „îndurați-mă și vă voi da totul”.

Tovarășii săi, văzând ce s-a întâmplat, au fost foarte supărați și, venind, i-au povestit suveranului lor tot ce s-a întâmplat.Îngerii apar aici ca aceia care urăsc răul și iubesc binele, pentru că sunt co-slujitori ai lui Dumnezeu. Nu ca un ignorant ei spun acest lucru Domnului, ci ca să înveți că îngerii sunt ocrotitorii noștri și că sunt indignați de inuman.

Atunci suveranul lui îl cheamă și îi spune: sclav rău! întregul acea datorie ti-am iertat, pentru ca m-ai implorat; N-ar fi trebuit să ai milă și tu de prietenul tău, precum am avut milă și eu de tine? Și fiind supărat, suveranul său l-a predat torționarilor până i-a plătit toată datoria. Stăpânul judecă sclavul pe baza filantropiei, pentru a arăta că nu el, ci cruzimea sclavului și nebunia lui evită darul. Ce torționari trădează? Poate la forțele pedepsitoare, ca să fie pedepsit pentru totdeauna. Căci „până va achita toată datoria”, aceasta înseamnă: până atunci să fie pedepsit până va achita. Dar nu-și va da niciodată pedeapsa cuvenită, adică pedeapsa cuvenită și meritată și va fi mereu pedepsit.

Iată ce vă va face Tatăl meu Ceresc dacă fiecare dintre voi nu-și iartă din inimă fratele său pentru păcatele sale. El nu a spus: „Tatăl tău”, ci „Tatăl Meu”, căci aceia nu sunt vrednici să-L aibă pe Dumnezeu ca tată. Vrea să fie lăsat să plece cu inima, și nu doar cu buzele. Gândiți-vă și la ce mare rău este amintirea răutății, dacă evită darul lui Dumnezeu. Deși darurile lui Dumnezeu nu sunt volubile, ele nu sunt mai puțin respinse.

În vremea aceea, ucenicii s-au apropiat de Isus și i-au spus: Cine este mai mare în Împărăția Cerurilor?Întrucât au văzut că Petru a fost cinstit de Hristos (el este cinstit și de faptul că a primit porunca să dea statura pentru Hristos și pentru el însuși), au experimentat așadar ceva omenesc și, mistuși de invidie, ies deoparte, rugând pe Domnul : „Cine este mai mare?” .

Iisus, chemând un copil, l-a așezat în mijlocul lor și a zis: Adevărat vă spun că dacă nu vă întoarceți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor. Deci, oricine se smerește ca acest copil, acela este mai mare în Împărăția Cerurilor. Văzând că patima ambiției îi apucă pe ucenici, Domnul îi înfrânează, arătându-le printr-un copil smerit calea smereniei. Căci trebuie să fim copii după smerenia duhului, dar nu după copilăria gândirii, după blândețe, dar nu după nebunie. Spunând: „Dacă nu te întorci”, el a arătat că au trecut de la smerenia minții la ambiție. Deci, trebuie să te întorci din nou acolo, adică la smerenia înțelepciunii, de la care te-ai abătut.

Și oricine primește un astfel de copil în numele Meu, Mă primește pe Mine; oricine va jignește pe unul din acești micuți care cred în mine, mai bine i-ar fi să-i atârne de gât o piatră de moară și să se înece în adâncul mării. Voi, spune el, nu ar trebui să fiți doar smeriți, dar dacă îi cinstiți pe alții smeriți pentru Mine, veți primi o răsplată, căci Mă veți primi pe Mine când veți primi copii, adică pe cei smeriți. Apoi, și invers, spune: „Cine jignește”, adică jignește, „unul din acești micuți”, adică dintre cei care se smeresc și se smeresc, chiar dacă ar fi mari, „ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât”. El indică clar o pedeapsă sensibilă, dorind să arate că mult chin va fi suportat de cei care îi jignesc pe cei smeriți în Hristos și îi ispitesc. Dar înțelegi că dacă cineva seduce pe unul cu adevărat mic, adică pe unul slab, și nu-l crește în toate felurile posibile, va fi pedepsit, căci un adult nu este atât de ușor ispitit ca un mic.

Vai lumii de ispite, căci trebuie să vină ispitele; dar vai de omul prin care vine greșeala. Ca filantrop, Domnul plânge lumea, pentru că ea va îndura răul din cauza ispitelor. Dar cineva va spune: de ce este necesar să jeliți când este necesar să ajutați și să dați o mână de ajutor? Vom spune că doliu pe cineva este și un ajutor. Căci adesea se vede că cei cărora îndemnul nostru nu le-a adus nici un folos, noi facem bine, plângându-i, iar ei își vin în fire. Și dacă Domnul spune că ispitele trebuie neapărat să vină, cum le putem evita? Ei trebuie să vină, dar nu este nevoie să pierim, deoarece există o oportunitate de a rezista ispitelor. Sub ispite înțelegeți oamenii care împiedică în bine, sub lume - oamenii văii și târâși pe pământ, pe care este precis și ușor să-i împiedicați să facă bine.

Dar dacă mâna sau piciorul tău te jignește, taie-le și aruncă-le departe de tine: mai bine îți este să intri în viață fără braț sau fără picior, decât cu două brațe și două picioare să fii aruncat în focul veșnic. ; iar dacă ochiul tău te jignește, smulge-l și aruncă-l departe de tine: mai bine îți este să intri în viață cu un singur ochi decât să fii aruncat în iad cu doi ochi. Prin mână, picior și ochi, înțelegeți prietenii pe care îi avem printre membrii noștri. Deci, dacă chiar și astfel de prieteni apropiați s-au dovedit a fi dăunătoare pentru noi, atunci ar trebui să-i disprețuim ca pe niște mădulare putrede și să-i tăiem, astfel încât să nu facă rău altora. Deci reiese clar din aceasta că, dacă este nevoie de ispite, adică de oameni dăunători, atunci nu este nevoie să ne deteriorăm. Căci dacă facem cum a spus Domnul și îi tăiem din noi pe cei care ne fac rău, chiar dacă sunt prieteni, nu vom tolera rău.

Vedeți, nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți; căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu faţa Tatălui Meu din ceruri. Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut. Poruncește să nu umilești pe cei care sunt socotiți mici, adică săraci cu duhul, ci mari cu Dumnezeu. Căci ei, spune el, sunt atât de iubiți de Dumnezeu, încât au drept ocrotitori îngerii, pentru ca demonii să nu le facă rău. Fiecare dintre credincioși, sau mai bine zis, toți, oamenii, avem îngeri. Dar îngerii celor mici și smeriți în Hristos sunt atât de aproape de Dumnezeu, încât ei contemplă neîncetat fața Lui, stând în fața Lui. Din aceasta se vede limpede că, deși toți avem îngeri, îngerii păcătoșilor, parcă s-ar rușina de lipsa noastră de îndrăzneală, nu au ei înșiși curajul să contemplă chipul lui Dumnezeu și chiar să se roage pentru noi; dar îngerii celor smeriți privesc fața lui Dumnezeu, pentru că au îndrăzneală. "Și ce spun eu", spune Domnul, "că astfel de îngeri au? Am venit ca să-i salvez pe cei pierduți și să mă apropii de cei care sunt considerați nesemnificativi de mulți."

Ce crezi? Dacă ar avea cineva o sută de oi și una dintre ele s-a rătăcit; atunci nu va lăsa pe cei nouăzeci și nouă în munți și nu va pleca în căutarea celui pierdut? Și dacă se întâmplă să o găsească, atunci vă spun adevărat, el se bucură de ea mai mult decât de nouăzeci și nouă care nu s-au rătăcit. Astfel, nu este voia Tatălui vostru Ceresc ca unul dintre acești micuți să piară. Ce om avea o sută de oi? La Hristos. Căci fiecare făptură inteligentă - îngeri, la fel și oameni, este o sută de oi, al cărei păstor este Hristos; El nu este o oaie, pentru că El nu este o făptură, ci Fiul lui Dumnezeu. Deci, El a lăsat în cer nouăzeci și nouă de oi ale Sale, a luat chip de slujitor, a mers să caute o singură oaie, adică firea omenească, și se bucură de ea mai mult decât de fermitatea îngerilor. Luat împreună, aceasta indică faptul că lui Dumnezeu îi pasă de convertirea păcătoșilor și se bucură de ei mai mult decât de cei care sunt fermi în virtute.

Dar dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și mustră-l între tine și el singur; dacă te ascultă, atunci l-ai câștigat pe fratele tău; dar dacă nu ascultă, mai ia unul sau doi cu tine, pentru ca fiecare cuvânt să fie confirmat de gura a doi sau trei martori; dacă nu-i ascultă, spune-i bisericii; iar dacă nu ascultă de biserică, atunci să fie cu tine, ca un păgân și un vameș. După ce a îndreptat un cuvânt puternic împotriva celor care jignesc, Domnul îi îndreptă acum pe cei jignați. Pentru ca, zice el, ispitit fiind, sa nu cazi cu totul pentru ca ispititorul are pedeapsa, eu vreau ca tu, cand esti ispitit, adica iti fac rau, sa-i scoti la iveala pe cei ce te trateaza pe nedrept si fac rau, daca el este un Creştin. Vezi ce spune: „Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta”, adică un creștin. Dacă un necredincios greșește, renunță la ceea ce este al tău; dar dacă este un frate, mustră-l, căci nu se spune: „să jignească”, ci „doarnă”. „Dacă ascultă”, adică dacă își vine în fire, căci Domnul dorește ca cei care păcătuiesc să fie mustrați mai întâi în privat, pentru ca, fiind mustrați înaintea feței multora, să nu devină mai nerușinați. Dacă, totuși, nu-i este rușine nici măcar atunci când este mustrat în fața a doi sau trei martori, spuneți conducătorilor bisericii despre căderea lui. Căci dacă n-a ascultat doi sau trei, deși legea spune că fiecare cuvânt stă, adică rămâne ferm, cu doi sau trei martori, atunci să fie în sfârșit instruit de către biserică. Dacă nu o ascultă, atunci să fie izgonit, ca să nu transmită altora răul său. Domnul îi asemănă pe astfel de frați cu vameși, căci vameșul era un fel de obiect disprețuit. Mângâierea pentru cel jignit este că cel care l-a jignit este considerat un vameș și un păgân, un păcătos și un necredincios. Deci, aceasta este singura pedeapsă pentru cel care greșește? Nu! Ascultă următorul.

Adevărat vă spun că orice veți lega pe pământ va fi legat în cer; și orice vei dezlega pe pământ va fi dezlegat în ceruri. Dacă, zice el, tu, jignit, vei avea drept vameș și păgân pe unul care ți-a făcut nedrept, atunci așa va fi în ceruri. Dacă îi îngăduiți, adică îl iertați, atunci va fi iertat în ceruri. Căci nu numai ceea ce preoții dezlega este îngăduit, ci și ceea ce legăm sau dezlegam când suntem nedreptățiți este și legat sau dezlegat în ceruri.

Adevărat, vă spun și vouă că, dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ să ceară vreo faptă, atunci orice vor cere, le va fi de la Tatăl Meu din Ceruri; căci acolo unde doi sau trei sunt adunaţi în numele Meu, acolo eu sunt în mijlocul lor. Ne introduce cu aceste zicale în dragoste. După ce ne-a interzis să ne seducem unii pe alții, să ne facem rău și să înduram răul, acum vorbește despre înțelegere unul cu celălalt. Prin cei care sunt de acord, se referă la cei care cooperează unii cu alții nu în rău, ci în bine, căci vedeți ce a spus: „dacă doi dintre voi”, adică credincioși, virtuoși. Atât Ana, cât și Caiafa au fost de acord, dar în ceea ce este condamnabil. Până la urmă, se întâmplă adesea ca atunci când cerem, să nu primim pentru că nu suntem de acord unul cu celălalt. El nu a spus: „Vreau”, căci El nici nu intenționează, nici nu întârzie, ci „șapte”, adică sunt imediat acolo. S-ar putea să credeți că, chiar dacă trupul și duhul intră în armonie și carnea nu poftește duhul, atunci Domnul este la mijloc. De asemenea, sunt de acord cele trei forțe ale sufletului - mintea, simțirea și voința. Dar Vechiul și Noul Testament, ambele sunt de acord unul cu celălalt; iar printre ei este Hristos, fiind propovăduit de amândoi.

Atunci Petru a venit la El și a zis: Doamne! de câte ori îi voi ierta pe fratele meu care păcătuiește împotriva mea? de până la șapte ori? Iisus i-a zis: Eu nu-ti spun pana la sapte, ci pana la saptezeci de ori sapte. Iată ce întreabă Petru: dacă un frate păcătuiește, atunci vine și, pocăit, își cere iertare, atunci de câte ori să-l iert? El a adăugat: dacă va păcătui împotriva mea. Căci în cazul în care cineva păcătuiește împotriva lui Dumnezeu, eu, om simplu, nu-l pot ierta, decât dacă sunt preot care are rang divin. Dacă un frate păcătuiește împotriva mea, atunci îl voi ierta, atunci el va fi iertat, chiar dacă sunt o persoană particulară și nu preot. A spus; „până la șaptezeci de ori șapte” nu înseamnă a limita iertarea cu un număr - ar fi ciudat ca cineva să stea și să numere până când se totalizează patru sute nouăzeci (căci șaptezeci de ori șapte este atât de mare), dar denotă un număr infinit Aici. Domnul, parcă, a spus așa: de câte ori se pocăiește cineva care păcătuiește, iartă-l. Acest lucru este indicat și de următoarea pildă, că ar trebui să fim înduioșați.

Prin urmare, Împărăția Cerurilor este ca un rege care a vrut să-și regleze socotelile cu slujitorii săi. Gândul acestei pilde ne învață să iertăm colegilor slujitorii păcatele lor împotriva noastră, și cu atât mai mult atunci când ei cad cu fața la pământ, cerându-le iertare. A studia această pildă în părți este accesibil doar celor care au mintea lui Hristos. Dar și noi îndrăznim. Împărăția este Cuvântul lui Dumnezeu și împărăția nu este a celor mici, ci a cerurilor. A devenit ca un om-rege, întrupat pentru noi și fiind în asemănarea unui om. El ia în considerare sclavii săi ca pe un bun judecător pentru ei. El nu pedepsește fără judecată. Asta ar fi cruzime.

Când a început să numere, i s-a adus cineva care îi datora zece mii de talanți; și cum nu avea nimic de plătit, suveranul său a poruncit să-l vândă pe el și pe soția lui și copiii și tot ce avea și să plătească. Zece mii de talanți datorăm, ca cei care fac bine în fiecare zi, dar nu dau nimic bun lui Dumnezeu. Zece mii de talanți se datorează celor care și-au asumat conducerea asupra unui popor sau asupra multor oameni (căci fiecare persoană este un talent, după cum se spune: un om este o faptă măreață) și apoi își folosește rău puterea. Vânzarea debitorului cu soția și copiii lui înseamnă înstrăinarea de Dumnezeu, căci cel vândut aparține altui stăpân. Soția nu este trup și consoarta sufletului, iar copiii nu sunt acțiunile care sunt rele făcute de suflet și trup. Deci, Domnul poruncește ca carnea să fie dată lui Satana pentru distrugere, adică să fie dată bolii și chinului demonului. Dar chiar și copiii, mă refer la forțele răului, trebuie legați. Deci, dacă mâna cuiva fură, atunci Dumnezeu o usucă sau o leagă prin vreun demon. Așadar, soția, carnea și copiii, forțele răului, sunt supuse torturii pentru ca spiritul să poată fi mântuit, căci o astfel de persoană nu mai poate acționa hoț.

Atunci acel servitor a căzut și, făcându-i o plecăciune, i-a spus: suveran! răbdați cu mine și vă voi plăti totul. Suveranul, îndurându-se de acel sclav, l-a lăsat să plece și i-a iertat datoria. Fiți atenți la puterea pocăinței și la bunătatea iubitoare a Domnului. Pocăința l-a făcut pe sclav să cadă în rău. Cine stă ferm în rău nu primește iertare. Filantropia lui Dumnezeu a iertat complet datoria, deși slujitorul nu a cerut o iertare perfectă, ci un răgaz. Învață de aici că Dumnezeu dă și mai mult decât ce cerem noi. Atât de mare este filantropia Lui, încât aceasta, se pare, este o poruncă crudă - să vândă un sclav El nu a spus din cruzime, ci pentru a-l înspăimânta pe sclav și a-l convinge să se îndrepte către rugăciune și mângâiere.

Şi slujitorul acela, ieşind, a găsit pe unul din tovarăşii săi, care îi datora o sută de denari, şi, apucându-l, l-a sugrumat, zicând: Dă-mi înapoi ce datorezi; atunci tovarășul său a căzut la picioarele lui, l-a implorat și i-a zis: ai răbdare cu mine și-ți voi da totul; dar n-a vrut, ci s-a dus și l-a băgat în închisoare până și-a plătit datoria. Cel care a primit iertarea, iese și zdrobește pe frate. Nici unul dintre cei care rămân în Dumnezeu nu este lipsit de compasiune, ci doar cei care se îndepărtează de Dumnezeu și devin străini de El. Atât de mare este inumanitatea, încât cel care a primit iertare pentru mai mult (zece mii de talanți) nu numai că nu iartă pe unul complet mai mic (o sută de denari), dar nici nu acordă o amânare, deși colegul vorbește cu propriile cuvinte, amintindu-i, mulțumită căreia el însuși a fost mântuit: „îndurați-mă și vă voi da totul”.

Tovarășii săi, văzând ce s-a întâmplat, au fost foarte supărați și, venind, i-au povestit suveranului lor tot ce s-a întâmplat.Îngerii apar aici ca aceia care urăsc răul și iubesc binele, pentru că sunt co-slujitori ai lui Dumnezeu. Nu ca un ignorant ei spun acest lucru Domnului, ci ca să înveți că îngerii sunt ocrotitorii noștri și că sunt indignați de inuman.

Atunci suveranul lui îl cheamă și îi spune: sclav rău! întregul acea datorie ti-am iertat, pentru ca m-ai implorat; N-ar fi trebuit să ai milă și tu de prietenul tău, precum am avut milă și eu de tine? Și fiind supărat, suveranul său l-a predat torționarilor până i-a plătit toată datoria. Stăpânul judecă sclavul pe baza filantropiei, pentru a arăta că nu el, ci cruzimea sclavului și nebunia lui evită darul. Ce torționari trădează? Poate la forțele pedepsitoare, ca să fie pedepsit pentru totdeauna. Căci „până va achita toată datoria”, aceasta înseamnă: până atunci să fie pedepsit până va achita. Dar nu-și va da niciodată pedeapsa cuvenită, adică pedeapsa cuvenită și meritată și va fi mereu pedepsit.

Iată ce vă va face Tatăl meu Ceresc dacă fiecare dintre voi nu-și iartă din inimă fratele său pentru păcatele sale. El nu a spus: „Tatăl tău”, ci „Tatăl Meu”, căci aceia nu sunt vrednici să-L aibă pe Dumnezeu ca tată. Vrea să fie lăsat să plece cu inima, și nu doar cu buzele. Gândiți-vă și la ce mare rău este amintirea răutății, dacă evită darul lui Dumnezeu. Deși darurile lui Dumnezeu nu sunt volubile, ele nu sunt mai puțin respinse.