Primul Templu (950–586 î.Hr.)
Citeste si
(Shaul). Prin transferarea Chivotului Legământului - un simbol al prezenței lui Dumnezeu - într-un oraș care nu aparținea niciunui trib și se afla în posesia personală a regelui, David și-a transformat astfel capitala într-o cetate sfântă, în jurul căreia viața religioasă a tuturor celor douăsprezece triburi ale Israelului era concentrată.
Construcția Templului lui Solomon
În timpul domniei sale, regele David a făcut pregătiri semnificative pentru construirea Templului. El a dedicat lui Dumnezeu metalele și vasele din aur, argint și cupru pe care le-a primit în războaie, precum și metalele și vasele pe care le-a primit în dar. I-a lăsat lui Solomon rezerve vaste de aur și argint și nenumărate cantități de fier și cupru. Din rămășițele locuitorilor inițiali din Canaan, el a adunat un grup de muncitori pentru a extrage și a livra pietre tăiate pentru Templu. Celebrii cedri libanezi i-au fost adusi pe mare de catre fenicieni.
Construcția Templului în sine a durat 7 ani: din 957 până în 950. î.Hr e. (după alte surse, de la 1014 la 1007). Lucrarea a fost terminată în luna a opta a anului al 11-lea al domniei lui Solomon. Sărbătorirea dedicării Templului a avut loc în anul următor, în luna a șaptea, înainte de sărbătoarea Sukkot (Corturilor), și a fost sărbătorită cu cea mai mare solemnitate, cu participarea bătrânilor lui Israel, șefii triburilor. și clanuri. Chivotul Legământului a fost instalat solemn în Sfânta Sfintelor, iar Solomon a făcut o rugăciune publică, al cărei început sună:
Templul pe care Solomon l-a construit în Ierusalim era fundamental diferit de tot ceea ce l-a precedat în istoria iudaică. Pentru prima dată, Templul a fost ridicat ca o clădire permanentă și solidă din piatră într-un loc cu totul specific și deosebit.
Zona sacră a Templului avea două părți principale: curtea ( Azara) și clădirea Templului ( Heyhal).
Curtea Templului
Curtea ocupa o suprafață mare și era împărțită în două părți: o curte exterioară și una interioară.
Pe lângă intrarea principală dinspre est, existau și intrări în „curtea exterioară” dinspre nord și sud (din partea laterală a palatului). Pe aceste trei laturi era învecinată cu clădiri pentru preoți și magazii. Regii puteau intra în această curte direct din palat prin galeria superioară ( Aliya, ) ca să nu trebuiască să treacă prin curtea exterioară. La intrarea în curte era ceva ca o platformă oratorică ( Amud, adică „stâlp”), din care regii adresau discursuri către popor. În această curte, în fața intrării în Pronaos, stătea un mare altar de aramă al arderilor de tot, pe care se făceau jertfe de animale. Era o structură pătrată cu trei niveluri, lungă de 20 de coți, lățime de 20 și înălțime de 10 coți.- Prima treaptă (10x10 m), cufundată în pământ și înconjurată de un șanț, avea 1 m înălțime;
- a doua treaptă (8×8 m) - 2 m înălțime;
- al treilea (6x6 m) - 2 m înălțime - se numea Harel, erau patru „coarne” la colțurile sale.
Clădirea Templului
Clădirea Templului era din piatră și era situată în centrul curții. Lungimea sa era de 60 de coți (de la est la vest), lățimea - 20 de coți (de la nord la sud) și înălțimea - 30 de coți (respectiv 30x10x15 m). Templul avea astfel de două ori lungimea și lățimea Cortului lui Moise și de trei ori înălțimea. Cu toate acestea, cifrele date indică doar dimensiunile interioare ale clădirii Templului; grosimea pereților acestuia nu este indicată, dar în descrierea Templului lui Ezechiel este de 6 coți. Acoperișul Templului era plat și făcut din bușteni de cedru și scânduri. Nu s-a sprijinit pe coloane în centrul sălii, așa cum era obiceiul în construcția templului din această perioadă. Pereții interiori ai Templului erau căptușiți cu cedru și acoperiți cu aur, la fel ca podeaua și turnurile de deasupra Sfintelor Sfintelor și a Pronaosului. Decorul lor a constat în imagini convexe de heruvimi, palmieri și flori înflorite, închise în celule de zăbrele pătrate. În plan, clădirea Templului avea o formă alungită și consta din trei camere adiacente de aceeași lățime - Pronaosul ( Ulam), Zala ( Heyhal sau Kodesh) și Sfânta Sfintelor ( Dvir sau Kodesh HaKodashim ).
Urcai treptele către Pronaos, iar pe ambele părți ale intrării erau două coloane de cupru: cea din dreapta se numea „ Yakhin", stânga " Boaz". Fiecare coloană avea o circumferință de 12 coți și o înălțime de 18 coți, iar coroana ocupa încă 5 coți. Aparent, nimic nu putea încăpea în Narthex.- Sanctuar Heyhal, unde se ținea cult, era cea mai mare încăpere a Templului și nu era inferioară ca mărime față de templele mari din Orientul Mijlociu. Avea 30 de coți lungime, 20 lățime și 30 înălțime (aproximativ 15x10x15 m).
Lângă clădirea Templului pe trei laturi (cu excepția față, estică) era o structură de piatră cu trei niveluri, yatsia(יציע), cu multe camere, intact(צלעות). După cum pare, yatsia era o galerie acoperită. Fiecare etaj a fost împărțit în aproximativ 30 de camere, care au fost folosite ca depozit și în alte scopuri auxiliare. Intrarea în camere era pe latura de sud, de unde o scară răsucită ducea la toate cele trei niveluri. Fiecare cameră avea o fereastră cu gratii.
Fundația pe care stătea baza Templului pare să fi fost destul de înaltă, astfel încât primul său etaj se afla la nivelul celui de-al doilea etaj al galeriei. Lungimea camerelor de la etajul inferior era de 5 coți, cea de mijloc - 6 coți, iar cea de-a treia, de sus - 7 coți, ceea ce a fost o consecință a reducerii grosimii pereților. În partea de jos, se pare că peretele exterior al clădirii Templului avea 6 coți, la etajul al doilea această grosime a scăzut la 5 coți, iar la etajul al treilea ajungea deja la trei coți. Îngustarea zidului din partea de sus a lăsat mai mult spațiu pentru galerie, pentru care peretele exterior al Templului a servit drept zid interior. Etajele galeriei, astfel, nu s-au îngustat în sus, ca o piramidă, ci, dimpotrivă, s-au extins.
Istoria Templului lui Solomon
Clădirea magnifică a Templului a făcut din el încă de la început sanctuarul central pentru tot Israelul, deși sanctuare locale au continuat să existe alături de el - bamot. A devenit un obicei să se urce de trei ori pe an la Templul din Ierusalim, ca înainte la Tabernacol, care era situat în Shiloh (Shilo). Totuși, deteriorarea situației politice la sfârșitul domniei lui Solomon și în zilele succesorilor săi a afectat soarta Templului. Pentru a submina statutul Ierusalimului ca centru spiritual și politic al tuturor triburilor lui Israel, fondatorul Regatului Israelului (de Nord) Ieroboam I (930 î.Hr.) a restaurat sanctuarele din Betel (Betel-El) și Dan și le-a transformat. într-o aparență a Templului din Ierusalim. Ieroboam a instalat viței de aur în ambele temple.
Uneori, regii evrei înșiși, când aveau nevoie de bani, luau din comorile Templului. Deci, Asa, pentru a-l mitui pe regele aramaic Ben-Hadad (Ben-Hadad I), a luat tot argintul și aurul care erau depozitate în Templu. La fel a făcut și regele Ahaz, iar mai târziu „a tăiat... pereții standurilor și a scos de pe ele vasele de spălat; și a scos marea de pe boii de aramă care erau sub el și a pus-o pe un piedestal de piatră” ca să plătească tribut împăratului asirian Tiglat-Pileser. Chiar și cuviosul rege Ezechia (Iezechia), pentru a plăti o mare despăgubire lui Sanherib, „a luat aur... de la ușile Casei Domnului și de pe stâlpii ușii... și l-a dat împăratului Asiriei. .”
Cu toate acestea, au fost efectuate și restaurări ale Templului. Astfel, se știe despre reparațiile Templului sub Ioas (Ihoas), Iotam și Iosia (Ioșiahu). În timpul ultimei renovari, a fost găsit un sul al Legii, care a dus la reforma religioasă.
„În 1118, în Orient, cavalerii cruciați - printre ei se numărau Geoffrey de Saint-Omer și Hugo de Payens - s-au dedicat religiei, făcând un jurământ Patriarhului de Constantinopol, al cărui scaun fusese întotdeauna ostil în secret sau în mod deschis față de Vatican din vremea lui Fotie. Scopul declarat în mod deschis al templierilor era acela de a proteja pelerinii creștini din locurile sfinte; intenţia secretă este de a reconstrui Templul lui Solomon după modelul indicat de Ezechiel. O astfel de restaurare, prezisă de misticii evrei din primele secole ale creștinismului, a fost visul secret al patriarhilor răsăriteni. Restaurat și dedicat Cultului Ecumenic, Templul lui Solomon urma să devină capitala lumii. Răsăritul urma să prevaleze asupra Apusului, iar Patriarhia Constantinopolului trebuia să prevaleze asupra Papalității. Pentru a explica numele Templiers (Templari), istoricii spun că Baldwin al II-lea, regele Ierusalimului, le-a dat o casă în vecinătatea Templului lui Solomon. Dar aici se încadrează într-un anacronism grav, pentru că în această perioadă nu numai că nu a mai rămas nici măcar o piatră din cel de-al Doilea Templu al lui Zorobabel, dar a fost greu de determinat locul unde se aflau aceste temple. Trebuie avut în vedere că casa dată templierilor de Baldwin nu era situată în vecinătatea Templului lui Solomon, ci în locul în care acești misionari înarmați secreti ai Patriarhului Răsăritesc intenționau să o restaureze.
Templierii au considerat modelul lor biblic pentru zidarii Zorobabel, care lucrau cu o sabie într-o mână și cu o lopată de zidar în cealaltă. Întrucât sabia și mistria au fost semnele lor în perioada ulterioară, ei s-au declarat Frăția Masonica, adică Frăția Masonilor. Lama templieră este formată din patru părți, lamele triunghiulare dispuse în formă de Cruce, formând pentacolul cabalistic cunoscut sub numele de Crucea Orientului.”Eliphas Levi (Abate Alphonse Louis Constant), „Istoria magiei”
Templul lui Solomon în cultura occidentală
Sir Isaac Newton
Desenul lui Isaac Newton despre Templul Ierusalimului
Sir Isaac Newton a considerat Templul lui Solomon ca fiind prototipul tuturor templelor lumii. Conform lui, " Templul lui Solomon este cel mai vechi dintre marile temple. După modelul său, Sesostris și-a construit templele în Egipt, iar de aici grecii și-au împrumutat arhitectura și religia.". În lucrarea sa, Newton consacră un capitol mare (Capitolul I) unei descrieri a structurii Templului lui Solomon.
Templul lui Solomon era pentru el planul Universului, purtătorul tuturor secretelor lumii și credea că legile naturii și Adevărul Divin erau codificate în structura sa și în proporțiile dintre diferitele sale părți și, prin studierea dimensiunile Templului, acestea puteau fi descifrate. Newton și-a dedicat ultimii ani ai vieții calculării structurii Templului din Ierusalim.
Mișcare masonică
Construcția Templului din Ierusalim a avut o influență semnificativă asupra ideilor mișcării masonice (frăția „masonilor liberi”). Templul este simbolul central al Francmasoneriei. Conform Enciclopediei Francmasoneriei (ediția din 1906), „ Fiecare cabana este un simbol al templului evreiesc».
Potrivit legendei masonice, originea masoneriei datează din vremea regelui Solomon, care „ este unul dintre cei mai pricepuți din știința noastră, iar pe vremea lui erau mulți filozofi în Iudeea" S-au conectat și au prezentat o cauză filozofică sub pretextul construcției Templului lui Solomon: această legătură a ajuns până la noi sub numele de Masonerie Liberă și se laudă pe bună dreptate că au provenit din construirea templului.».
Solomon i-a încredințat lui Hiram Abiff, un arhitect din Tir, supravegherea construcției Templului din Ierusalim. Hiram a împărțit muncitorii în trei clase, care, potrivit masonilor, au servit drept prototip pentru gradele masoneriei și limbajul simbolic special al fraților francmasoni.
Potrivit unei alte versiuni, Francmasoneria provine din Ordinul Templierilor (Templarii), care a fost învins de regele francez Filip al IV-lea și de Papa Clement al V-lea.
Printre altele, o mare importanță în învățăturile Francmasoneriei este acordată coloanelor Templului lui Solomon, care erau numite YakhinȘi Boaz.
„Poarta pentru inițiat, ieșirea spre lumină pentru căutător, coloanele templului Ierusalimului. B:. - Coloana de Nord si I:. - Coloana de sud. Coloanele simbolice amintesc de obeliscurile acoperite cu hieroglife care stăteau în fața templelor egiptene. Ele se găsesc și în două portaluri rotunjite ale catedralelor gotice.
<...>Coloana de nord simbolizează și distrugerea, Haosul primordial; Sud - creație, ordine, sistem, interconectare internă. Acestea sunt Pământul și Spațiul, Haosul și Chihlimbarul.
Pot fi reprezentați pași între coloanele Templului, care simbolizează încercările și purificarea elementelor la primirea inițierii masonice.”
Note de subsol și surse
- II Sam. 7:6 (În continuare, conform publicării Mossad HaRav Kook, Ierusalim, 1975)
- II Sam. 6
- probabil " Aravna„nu este un nume propriu, ci înseamnă „rege” în limba iebusită.
- II Sam. 24:18 și urm.; I Chron. 21
- II Cron. 3:1
- II Sam. Ch. 7
- I Chron. 22:5
- II Sam. 8:8, 10, 11
- I Chron. 22:14
- I Chron. 22:1
- I Chron. 22:4
- I Chron. 22:11
- I Chron. 22:16-18
- I Chron. 29:9
- I Chron. 28:11-18
- I Chron. 28:19
- Este sunt. 6:1, 37; II Cron. 3:1, 2
- uneori este identificat cu vameșul-șef al lui Solomon - Adoniram
- Este sunt. 5:10
- Este sunt. 5:17, 18
- Este sunt. 6:7
- Este sunt. 7:46
- Este sunt. 5:13, 14
- II Cron. 2:16, 17; mier Este sunt. 9:20-22
- Este sunt. 5:16; II Cron. 2:18
- Este sunt. 6:37-38
- Este sunt. 8:1-66, II Cron. 5:1-7, 10
- II Cron. 7:8, 9
- Ezek. 40:17
- II Cron. 4:9
- II Cron. 20:5
- Jerem. 19:14; 26:2
- Isaia 1:12
- Jerem. 36:10
- Josephus, Antichities of the Jews VIII, 3:9
- עולה (I Sam. 10:5) sau עליה (II Cronici 9:4)
- II Regi 11:14; 23:3
- Ioel 2:17
- II Cron. 4:1
călugăriță Mariam (Yurchuk)
Un loc în care epocile se întâlnesc
Maiestuosul munte care se înalță deasupra Ierusalimului, conform tradiției biblice, atât evreiești, cât și creștine, este identificat cu Muntele Moria, unde Avraam trebuia să-și sacrifice fiul Isaac, iar regele Solomon a construit celebrul templu din Vechiul Testament. Altarul lui Avraam, acum acoperit de cupola moscheii, a fost cândva vârful natural al Muntelui Moriah. Cuvântul „moriah” provine din cuvântul ebraic „mare” (frică, anxietate) sau „ora” (lumină). Avraam a numit acest loc „Iehova jireh”, ceea ce înseamnă „Domnul va asigura”.
Piața de pe Muntele Templului se numește, în arabă, Al Haram Al Sharif, ceea ce înseamnă curtea venerabilă. Are o formă trapezoidală neregulată. Lungimea zidului vestic este de 491 metri, est 462m, nordul 310m și sudul 281m. Această zonă mare este despărțită de nord printr-un șanț săpat pe dealul Bezefa, de la sud de dealul Ofel, de la est de valea Chedron și de la vest de valea Tyropeon. Se ridică la o înălțime de 740 m deasupra nivelului mării. Există opt porți care duc la Muntele Templului - una dintre ele, Poarta de Aur, este acum zidită. O poți părăsi pe orice poartă, dar intri – fără să fii musulman – doar printr-una: mauretanian (Mughrabi) – numit astfel în cinstea pelerinilor musulmani din țările din Africa de Nord. Rabinatul-șef le interzice evreilor să intre pe Muntele Templului din motive halahice (imposibilitatea de a efectua rituri de purificare în timpurile moderne).
În acest loc, patriarhul Avraam, fiind încercat de Dumnezeu, a aprins un foc pentru a-l jertfi pe fiul său Isaac lui Dumnezeu. În timp ce ridica cuțitul deasupra gâtului, un înger trimis de Dumnezeu i-a oprit mâna. Acest sacrificiu a prefigurat viitoarea Răstignire și Înviere a Domnului nostru Iisus Hristos: „A treia zi Avraam și-a ridicat ochii și a văzut locul acesta” ().
Pe vremea regelui David, acest loc era proprietatea iebusiților Orna (Araun), care și-a așezat un loc pentru treieratul grânelor pe vârful muntelui. Regele David, la sfârșitul domniei sale, din mândrie, a ordonat un recensământ al poporului, în urma căruia țara a suferit pedeapsa lui Dumnezeu sub forma unei epidemii. În acest loc, regele a văzut un înger cu o sabie ridicată peste Ierusalim pentru a-l distruge.
În rugăciune, rugând pe Domnul, David a spus: „Iată, am păcătuit, am făcut fărădelege; și ce au făcut aceste oi?” Atunci David, la îndrumarea proorocului Gad, s-a dus la Orna și a cumpărat de la el o aria, și a zidit un altar ca să-L liniștească pe Dumnezeu și să alunge ciumă (; 1 Cor. 21)
De atunci, regele David a vrut să construiască un templu pe acest loc, dar această onoare a revenit fiului său Solomon.
Alegerea etajului Orna pentru locul construcției templului Vechiului Testament sugerează că locul de muncă omenesc copt de soare, unde dobândește pâine cinstită pentru el și pentru familia sa, are mai multă favoare în ochii lui Dumnezeu decât cele mai frumoase locuri din lume, dar nesfințite de munca mâinilor umane. De fiecare dată când s-au adus aici primii snopi, strânși de pe câmp, după poruncile lui Moise, imaginea originară a acestui munte și aria Ornei prindea viață în ochi.
Regele Solomon a început să construiască templul în al patrulea an al domniei sale (962): „ Și casa pe care o zidesc este mare, pentru că Dumnezeul nostru este mare, mai presus de toți zeii. Și va avea cineva puterea să-I zidească o casă atunci când cerurile și cerurile cerurilor nu-L pot cuprinde? Și cine sunt eu ca să-I pot construi o casă? ().
Construcția a durat șapte ani. Pentru construcție, Solomon a angajat meșteri fenicieni, așa că aspectul său semăna cu templele feniciene. Templul era înconjurat de o curte magnifică. Clădirea templului în sine avea o formă alungită și consta din trei încăperi adiacente de aceeași lățime - Pridvorul (Ulam), Sanctuarul (Heikhal) și Sfânta Sfintelor (Davir). Au urcat treptele către Nartex, iar pe ambele părți ale intrării erau două coloane de cupru: cea din dreapta se numea „Yakhin”, cea din stânga „Boaz”.
În Sanctuar era o Manorah (Menorah) cu șapte ramuri, pe ambele părți ale căreia mai erau cinci sfeșnice de aur cu șapte ramuri, care au fost turnate de Hiram (în Templul lui Irod era doar un sfeșnic cu șapte ramuri). Aceste lămpi ardeau constant și luminau templul atât ziua, cât și noaptea, iar focul din ele era aprins exclusiv din focul din focul de pe altar, ca toate celelalte lumini de pe teritoriul templului. Dacă focul de pe altar se stingea, trebuia reaprins într-un mod special. Una dintre lămpile celor șapte sfeșnice, numită cea de vest, era aprinsă doar o dată pe an. Sfeșnicul cu șapte ramuri în tradiția biblică, precum și în iudaismul modern, este un simbol al luminii divine. Această tradiție se pare că a servit drept bază pentru așa-numitul. „Ritul Sfântului Foc (lumină)” la Sfântul Mormânt în Sâmbăta Mare din Ierusalim, pentru că Mormântul Mântuitorului simbolizează altarul unde a fost depus Trupul fără sânge al lui Hristos, așa cum se cere Mielului Paștelui. Conform tradiției ortodoxe, înlăturarea Focului Sfânt (Lumina) simbolizează ieșirea din Mormântul Luminii Adevarate, adică Hristosul înviat. În biserica antică a existat o părere larg răspândită că sfințirea Bisericii Sfântului Mormânt și a Templului Vechiului Testament al lui Solomon a avut loc în același timp, i.e. de sărbătoarea evreiască a Corturilor, iar coincidența datelor a fost percepută ca unul dintre semnele continuității.
Pe lângă sfeșnicele cu șapte ramuri, în Sanctuarul de lângă ziduri au fost așezate cinci mese de aur cu pâine de prezentare, pe două rânduri (în Templul lui Irod era doar una). În fața intrării în Sfânta Sfintelor se afla un mic altar de tămâie din lemn de cedru, acoperit cu aur, pentru a arde tămâie. Între sanctuar și Sfânta Sfintelor, era o perdea de lână albastră, purpurie și stacojie și in subțire (in subțire) cu imagini de lei și heruvimi. Se crede că această perdea a fost ruptă în momentul morții lui Hristos pe Calvar: „Isus a strigat din nou cu glas tare și a dat duhul. Și acum perdeaua din templu s-a rupt în două, de sus în jos... „().”
În Sfânta Sfintelor stătea Chivotul Legământului cu figuri de heruvimi deasupra capacului și Tablele Legământului înăuntru. Chivotul a fost instalat pe o platformă de piatră deasupra vârfului Stâncii lui Avraam, la 3 degete înălțime de nivelul podelei. Doi heruvimi uriași, de aproximativ 5 metri înălțime, sculptați din lemn de măslin și acoperiți cu aur, se întindeau de-a lungul celor două laturi ale Chivotului Legământului. Potrivit tradiției, lângă Chivot se afla pe podea un vas cu mană și toiagul lui Aaron. Chivotul Legământului a fost făcut din arborele nobil shittim (un tip de salcâm). Statuile heruvimilor erau sculptate din lemn de măslin sălbatic, iar toiagul lui Aaron din lemn de migdal.
După dedicarea Templului de către Regele Solomon, Slava lui Dumnezeu a fost prezentă în Sfânta Sfintelor sub forma unui nor. Doar Marele Preot avea dreptul de a intra înăuntru o dată pe an, în Ziua Ispășirii (Yom Kippur). În Sfânta Sfintelor nu erau ferestre; acolo domnea întuneric deplin, pentru că Domnul: „El și-a făcut întunericul acoperirea” ().
Chiar în centrul curții, vizavi de intrarea în Pronaos, se afla un uriaș altar de aramă al arderilor de tot, care a fost urcat pe un plan înclinat. Conform poruncii, focul de pe ea nu s-a stins niciodată.
Regele babilonian Nebucadnețar a distrus complet Templul lui Solomon în 586 î.Hr. Profetul Ezechiel a văzut „slava lui Iehova” părăsind Ierusalimul sub forma unui nor: Şi slava Domnului s-a ridicat din mijlocul cetăţii şi a stat peste muntele care era la răsărit de cetate... (). Acesta a fost Muntele Măslinilor, de pe care Iisus Hristos s-a înălțat ulterior la cer. Șaptezeci de ani mai târziu, regele persan Cirus a emis un decret prin care le permitea exilaților să se întoarcă în Iudeea și să reconstruiască Templul Ierusalimului. După întoarcerea din captivitate, restaurarea templului a început sub conducerea lui Zorobabel. Cel de-al doilea templu era inferior primului ca măreție și frumusețe. Sfânta Sfintelor a rămas goală, prezența Divină sub forma unui nor a părăsit-o, iar Chivotul Legământului cu Tablele a fost pierdut pentru totdeauna. Există o legendă că el va fi găsit la sfârșitul timpurilor.
În 167 î.Hr. Templul a fost profanat de conducătorul seleucid Antioh Epifan al IV-lea, care a instalat o statuie a lui Zeus în incinta sa. Acest eveniment a provocat revolta macabeilor, care au re-dedicat Templul și au stabilit sărbătoarea Hanukkah (dedicația) în memoria acestui eveniment.
Fiul lui Antipater, procuratorul roman al Iudeii, care a slujit la palatul regal, a dat o lovitură de stat, a domnit și a întemeiat o nouă dinastie, distrugând mai întâi toți urmașii macabeilor. Numele lui era Irod. El venea chiar din acei edomiți (descendenții lui Esau) pe care Macabeii i-au convertit cu forța la iudaism.
În anul 19 î.Hr. Regele Irod, pentru a câștiga respectul poporului și a acoperi în fața evreilor originea sa idumea, înclinația spre elenism, precum și numeroasele crime, a întreprins un plan îndrăzneț de reconstrucție a Templului. Pentru această muncă enormă au fost angajați zece mii de muncitori, iar o mie de preoți au fost instruiți în meșteșugul construcțiilor, pentru ca mirenii să nu aibă acces în localul sacru.
Templul s-a dovedit a fi incredibil de frumos. Erau cinci porți care duceau în ea (după alte surse, 12). O galerie magnifică a împodobit-o pe patru laturi, inclusiv faimosul Portic Regal și așa-numitul Portic al lui Solomon.
Colțul de sud-est al acestui portic, numit adesea „punctul Templului”, mergea de-a lungul peretelui sudic al Templului și era situat chiar la marginea văii adânci a Kidronului, la o altitudine de aproximativ 180 de metri. Aici a avut loc una dintre ispitele lui Hristos descrise în Evanghelie: « Atunci diavolul Îl duce în cetatea sfântă și Îl așează pe aripa templului și I-a zis: Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos, căci este scris: El va porunci îngerilor Săi cu privire la Tine și în mâinile lor te vor purta, ca nu cumva să-ți izbi piciorul de piatră. Iisus i-a spus: „Este și scris: Să nu ispitești pe Domnul Dumnezeul tău” ().
Iacov, fratele Domnului, primul episcop al Ierusalimului, a fost și el aruncat din acest colț și ucis cu pietre în timp ce predica în anul 62.
Pe colțul opus al pieței templului se afla celebra cetate Antonia, care era folosită de romani în principal, pe lângă depozitarea veșmintelor marelui preot, ca punct de observație, de unde era convenabil să se controleze comportamentul pelerinilor în Templul, mai ales cu ocazia sărbătorilor majore. Aici, apostolul Pavel, după ce a vizitat Templul, a scăpat de moartea evreilor fanatici declarându-se cetățean al Romei ().
În spatele zidului exterior se afla o curte în care se păseau animalele de jertfă destinate vânzării și se instalau schimbători, mai ales înainte de sărbători. Accesul aici era deschis tuturor, inclusiv păgânilor. Curtea era rezervată exclusiv israeliților și era despărțită de un gard din piatră cioplită pe care erau atașate semne în greacă și latină care avertizează că necircumcișilor li se interzice intrarea sub pedeapsa de moarte. În partea de est a curții templului era o așa-numită curte a femeilor în formă de pătrat, înconjurată de un balcon. În fiecare din cele patru colțuri ale sale erau capele pătrate: pentru nazireți, pentru leproși și pentru depozitarea uleiului și vinului, precum și o curte pentru lemnele de foc necesare existenței altarului. Dincolo de ea, prin bariera interioară, erau curțile israeliților și ale preoților.
Istoricul evreu Josephus descrie aspectul templului astfel: „Înfățișarea templului reprezenta tot ceea ce putea încânta ochiul și sufletul. Acoperită din toate părțile cu foi grele de aur, strălucea în soarele dimineții cu o strălucire strălucitoare de foc, orbitoare pentru ochi, ca razele soarelui. Strainilor care veneau sa se inchine la Ierusalim, de la distanta li se parea acoperit de zapada, ca acolo unde nu era aurit, era alb orbitor” (Războiul Evreiesc V, 5-6). Josephus mai scrie că de pe terasa înaltă a templului se putea vedea spațiul de la Mediterana până la Marea Moartă.
Templul lui Irod a fost construit folosind elemente de arhitectură greco-romană, iar măreția sa i-a impresionat pe apostoli: « Profesor! uită-te la pietre și la clădiri!” ().
Templul Vechiului Testament fierbea de viață. Prin ochii imaginației, vă puteți imagina ziua lui de zi cu zi.
Aici leviții, după ce au încheiat ritualul curățirii, se grăbesc la îndatoririle lor, iar cărturarii și fariseii, așezați sub coloane, se ceartă despre lege și caută argumente pentru a respinge afirmațiile saducheilor. Preoții și cărturarii Scripturii, așteaptă deschiderea adunării Sinedriului, concurează în interpretarea cea mai exactă a legii.
Un fermier care vine de pe câmp cu primii snopi de grâu se întâlnește aici cu un aristocrat al orașului care conduce pe o frânghie un vițel Basan de trei ani, iar un soț evlavios, dar gelos, își târăște cu el soția sa frivolă, bănuită de trădare, în pentru a-i testa fidelitatea cu ape amare.
Sub porticul înalt al curții păgânilor, oamenii stau de vorbă cu entuziasm cu profetul proaspăt bătut, iar vânzătorul de porumbei strigă tare din spatele tejghelei.
Sunetele comerțului, argumentele înfocate, cântecele și rugăciunile private sunt amestecate aici cu sunetele trâmbițelor, vocile animalelor sacrificate și trosnitul flăcărilor pe focul altarului.
Pentru noi, creștinii, cele mai valoroase sunt imaginile templului surprinse în paginile Evangheliei. Aici a avut loc introducerea Preasfintei Maicii Domnului în Templu, aici profetul Zaharia, în timp ce slujea în templu, a primit vestea de la un Înger că bătrâna lui soție va naște un fiu, viitorul Ioan Botezătorul, care „va fii mare înaintea Domnului” și „ El va veni înaintea Lui în duhul și puterea lui Ilie” ().
Pruncul Iisus a fost adus aici de sfinții săi părinți ca dar pentru Dumnezeu, în a 40-a zi de la naștere, și a fost întâmpinat de bătrânul Simeon și de profetesa Ana. În amintirea acestui eveniment, a fost instituită o sărbătoare creștină - Prezentarea Domnului.
Aici părinții Săi L-au găsit stând printre profesori, ascultându-i și punându-le întrebări în așa fel încât „toată lumea s-a mirat de rațiunea și răspunsurile Lui”, iar aici pe aripa templului se afla cel ispitit de Satana (). De aici a alungat pe toți cei care cumpărau și vindeau și a răsturnat băncile schimbătorilor de bani și băncile celor care vindeau porumbei, spunând că „ Casa Mea se va numi casă de rugăciune pentru toate neamurile, dar voi ați făcut din ea o groapă de tâlhari” (; ).
Aici nu a condamnat-o pe desfrânată, sugerând ca cel care nu a păcătuit niciodată să arunce prima piatră (). Domnul și-a făcut glorioasa „Intrare în Ierusalim” în acest templu, când oamenii au strigat „Osana Fiului lui David! Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului! Osana în cele mai înalte! (). Aici Iuda a întors treizeci de arginți preoților cei mai de seamă și bătrânilor,
spunând „Am păcătuit trădând sânge nevinovat”.
În acest templu a vindecat, a predicat și a rostit pilde și aici a prezis distrugerea lui viitoare: Și Isus a ieșit și a plecat din templu; iar ucenicii Săi s-au suit să-I arate clădirile templului. Isus le-a zis: Vedeți toate acestea? Adevărat vă spun că aici nu va rămâne piatră peste piatră; totul va fi distrus. ().
Această profeție teribilă s-a împlinit în anul 70 d.Hr. Ierusalimul a fost complet distrus și templul ars de armata romană în timpul asediului Ierusalimului de către fiul împăratului Vespasian, Titus. Din această structură odată maiestuoasă, au rămas doar ruine, care au devenit un semn al judecății lui Dumnezeu pentru poporul lui Israel.
Această zi din istoria Israelului a devenit un simbol al tuturor nenorocirilor, suferințelor și dezastrelor naționale. Conform tradiției evreiești, în aceeași zi (9 din Av conform calendarului evreiesc) primul templu construit de regele Solomon a fost și el complet distrus (Iosif indică 10 din Av).
Talmudul spune că cu 40 de ani înainte de distrugerea templului construit de Irod, sacrificiile Vechiului Testament și-au pierdut puterea: „cu patruzeci de ani înainte de distrugerea templului, lotul (caprelor) nu a căzut pe partea dreaptă; panglica roșie nu a devenit albă; lumina apuseană a încetat să mai ardă; ușile sanctuarului (porțile templului) s-au deschis de la sine…” (Yoma 39b).
În primul pasaj, lotul și frânghia fac parte din ritualul Zilei Ispășirii (Yom Kippur). Această sărbătoare a Vechiului Testament, conform interpretării sfinților părinți, este un prototip al jertfei ispășitoare a lui Hristos și a celei de-a doua Sale veniri.
Ușa care se deschide de la sine ne duce înapoi la vălul care a fost rupt în două la moartea lui Hristos pe Muntele Calvar. Se pare că cutremurul care a urmat în momentul morții lui Hristos a devenit motivul direct al deschiderii porților templului, care, potrivit lui Iosif, trebuia să se deschidă douăzeci de preoți. În același moment, perdeaua bisericii () se pare că s-a rupt în două părți.
Cuvintele Mântuitorului „Iată că ți se lasă casa goală” (; ), după interpretarea „Casa ta”, adică. templul este lăsat gol, întrucât harul lui Dumnezeu nu mai locuiește în el. ; ; ).
Multă vreme, piața templului a fost în ruine și pustie. În anul 130 d.Hr. Împăratul Hadrian a construit o colonie romană numită Aelia Capitolina pe ruinele Ierusalimului, iar pe piața templului un sanctuar păgân în onoarea lui Jupiter Capitolinus, care a fost cauza directă a revoltei Bar Kokhba din 132. Răscoala a fost înăbușită, iar Hadrian a emis un decret conform căruia oricui fusese tăiat împrejur i-a fost interzis să intre în oraș.
„Până astăzi, sclavilor necredincioși le este interzis să intre în Ierusalim, pentru că i-au ucis pe slujitorii lui Dumnezeu și chiar pe Fiul Său. Li se permite să vină în oraș doar pentru a-l jeli, iar cu bani își cumpără dreptul de a plânge distrugerea orașului lor”, scria Fericitul Ieronim în secolul al IV-lea.
În 363, împăratul Iulian Apostatul a încercat să restaureze templul Dumnezeului lui Israel pentru a respinge profeția lui Isus cu privire la Templu (), dar, după cum scriu istoricii, un cutremur, furtunile și focul izbucnit din pământ au întrerupt construcția care începuse, iar moartea care urma să vină a lui Julian a pus capăt tuturor planurilor sale.
De atunci, piaţa sacră de pe Muntele Moria a fost abandonată, iar în perioada bizantină a devenit chiar o groapă de gunoi.
Muntele Templului a devenit din nou un loc de cult și rugăciune după ce arabii au capturat Palestina în 638. Califul Omar a construit aici prima moschee din lemn, iar califul omeiadă Abd Al Malik a înlocuit-o în 661 cu Domul de piatră al Stâncii, care se află aici până astăzi.
În partea de sud a pieței templului, în 705, califul Al Walid a construit Moscheea El Aqsa, care înseamnă „moschee îndepărtată”.
După cucerirea Ierusalimului de către cruciați în 1099, moscheile de pe Muntele Templului au fost transformate în biserici: „Cupola Stâncii” a devenit Templul Domnului (Templum Domini), iar El Aqsa a devenit Templul Sfântului Solomon. (Templum Solomonis).
În 1187, după înfrângerea cruciaților în bătălia de la Muntele Hittim, Ierusalimul a fost cucerit de trupele lui Saladin (Salah ad-Din).
În timpul cuceririi orașului, câțiva războinici musulmani au urcat în vârful „Cupolei Stâncii”, unde stătea o cruce de aur. În acest moment, după cum relatează cronicile arabe și creștine, bătălia a fost întreruptă și ochii tuturor s-au uitat la un moment dat, crucea pe cupolă. Când crucea a fost aruncată la pământ de soldații musulmani, s-a auzit un asemenea strigăt în Ierusalim, încât pământul s-a cutremurat. Musulmanii țipau de bucurie, creștinii de groază. De atunci, semiluna musulmană a dominat întotdeauna Muntele Moriah.
Din templul Vechiului Testament, a supraviețuit doar un fragment din zidul care înconjoară Muntele Templului, care a supraviețuit asaltului legionarilor romani din anul 70. Acest zid este de obicei numit Zidul de Vest (Kotel HaMa'aravi) sau Zidul de Vest. În realitate, acest zid nu face parte din templul Vechiului Testament, ci doar o parte dintr-un zid de sprijin menit să formeze un platou plat la nivelul vârfului Muntelui Moria.
După distrugerea templului, acesta a devenit cel mai sfânt loc din iudaism. În primele secole după distrugerea templului, evreii s-au adunat pentru rugăciune pe Muntele Măslinilor, care are vedere la întreaga Piață a Templului. Din secolul al V-lea. apare un obicei de a se ruga la Zidul de Vest și de a plânge distrugerea templului. Treptat, Zidul de Vest se transformă într-un loc care simbolizează fosta măreție a Israelului și speranța pentru viitorul său.
Ziua de 9 Ava (începutul lunii august) este o zi de doliu național în Israel. Evreii se adună la Zidul de Vest pentru a plânge distrugerea templului. Se citesc rugăciuni speciale, cartea profetului Ieremia și cartea Plângerilor lui Ieremia:
„Adu-ți aminte, Doamne, ce ni s-a întâmplat; uite și vezi reproșul nostru.Moștenirea noastră a trecut străinilor, casele noastre străinilor;Părinții noștri au păcătuit: ei nu mai sunt și noi purtăm pedeapsa pentru fărădelegile lor.(Pl.)
În vechea biserică creștină, a zecea duminică după Treime a fost ziua de amintire a distrugerii Ierusalimului. Astăzi această tradiție a fost deja uitată.
Templul Regelui Solomon
Deși Primul Templu al Ierusalimului a fost construit de regele Solomon, pregătirile pentru construirea lui începuseră în domnia anterioară. Regele David a cumpărat un loc pentru templu, a făcut pregătiri ample pentru materialele de construcție, a întocmit un plan pentru templu și a economisit fonduri.
Ierusalimul la acea vreme era mult mai mic decât astăzi; dintre cei patru dealuri, doar unul era locuit - Muntele Sion. După ce a ocupat orașul, David a înconjurat-o cu un zid. Muntele Moria, destul de înalt, se învecina cu Sionul în partea de est. A fost ocupată de câmpul unui locuitor local, iebusitul Orna. În mijlocul câmpului, pe creasta superioară a muntelui, s-a construit o aria. Regele David a cumpărat acest munte de la Orna cu 50 de sicli de argint (după alte surse, pentru 600 de sicli de aur). Este foarte posibil ca muntele să fi fost cumpărat în părți: mai întâi, o mică parte din el pentru 50 de șekeli de argint, iar apoi alte zone adiacente lui - pentru doar 600 de șekeli de aur.
După achiziționarea terenului, David l-a dedicat imediat construind un altar. Potrivit legendei, acesta a fost chiar locul în care Avraam s-a pregătit să-și sacrifice fiul Isaac.
Materialele de construcție pregătite de regele David pentru templu sunt aur, argint (deși nu este menționat în decorarea Templului lui Solomon), cupru, pietre prețioase, fier, grinzi de cedru, marmură, piatră. Templul din Ierusalim a fost singurul pentru întregul regat al lui Israel și, prin urmare, a necesitat tot felul de splendoare.
David a împlinit planul Templului în general și în special, pe care l-a predat moștenitorilor săi într-un testament solemn și cu o cerere insistentă ca acesta să fie împlinit.
În ciuda abundenței materialelor de construcție pregătite de David, nu a fost suficient nici măcar pentru a începe lucrul; erau mai ales puține pietre și cherestea. Așadar, regele Solomon, începând construirea Templului, a încheiat o înțelegere cu regele Tirian Hiram, conform căreia a fost de acord să-i aprovizioneze Solomon cu lemn de cedru și chiparos, pietre gata cioplite din munții Libanezi; tăierea lemnului și prelucrarea pietrelor ar trebui lăsate în seama oamenilor trimiși de Solomon, dar pentru îndrumare ar trebui să fie așezați peste ei și meșteri fenicieni, deoarece aveau mai multă experiență în materie; grinzile de lemn trebuiau livrate din Liban de către mare pe plute până la Jaffa, debarcaderul cel mai apropiat de Ierusalim. La rândul său, Solomon a trebuit să furnizeze Tirului grâu, vin și ulei. Există dovezi că regele Solomon a încheiat un acord similar cu regele egiptean.
La șantierul Templului nu s-a auzit nici un topor, nici un ciocan sau altă unealtă de fier: s-au făcut lucrări de finisare a lemnului și a pietrei în Liban, s-au făcut lucrări de turnătorie în Valea Iordanului.
Înainte de a începe construirea Templului, a fost necesar să-i găsim un loc care să corespundă planului. În forma sa inițială, creasta Muntelui Moria era foarte abruptă; corpul templului și altarul abia puteau încăpea pe el. Nu era loc deloc pentru curțile care trebuiau să înconjoare Templul din toate părțile.
În plus, în direcția sa inițială, creasta Mt. A mers în diagonală - nu drept de la nord la sud, ci de la nord-vest la sud-est. Și Templul și curțile sale trebuiau să fie orientate clar (ca și tabernacolul) în relația corectă cu cele patru direcții cardinale. Prin urmare, în pregătirea pentru construcția Templului, a fost necesar: a) extinderea părții superioare a muntelui la dimensiunile prevăzute de planul Templului, b) schimbarea sau alinierea direcției crestei. astfel încât zona pregătită pentru Templu era, poate, mai precis îndreptată către cele patru direcții cardinale.
Și regele Solomon a venit cu un plan înțelept: să construiască de-a lungul laturii de est a muntelui, pornind de la baza lui, printre Valea Chedronului trecând aici, un zid mare și solid de piatră în direcția în care ar trebui să aibă zidul curții Templului. avea (adică drept de la nord la sud) și umple golul dintre zid și versantul muntelui cu pământ.
În general, Templul lui Solomon a fost construit după planul dat pentru tabernacolul lui Moise, doar la scară mai mare și cu adaptările necesare într-un sanctuar bogat, imobil. Templul era împărțit în Sfânta Sfintelor, sanctuarul și vestibul, dar era mai mare și mai magnific decât tabernacolul.În jurul compartimentului interior al Templului lui Solomon a fost construită o zonă mare - secțiuni pentru oameni (sau o curte mare. ). A doua curte, sau curtea preoților, era de două ori mai mare decât cortul. Corespunzător ligheanului cortului, la altarul Templului se afla un întreg sistem de vase de spălat: 10 lighene realizate artistic pe suporturi și un bazin mare pentru apă, de mărime numită mare. Vestibulul templului era un coridor. 20 de coți lungime (lățimea corpului Templului) și 10 coți adâncime. În fața lui stăteau două coloane mari de cupru.
Dimensiunea interioară a Templului era parțial dublă, parțial triplă decât dimensiunea tabernacolului.
Sfânta Sfintelor și sanctuarul erau despărțite de un zid de piatră cu o ușă de măslini. Pereții Templului însuși erau căptușiți cu piatră tăiată masivă, căptușiți cu marmură albă la exterior, dar, ca ușile tabernacolului, în interior erau acoperiți cu căptușeală de lemn și apoi căptușiți cu foi de aur. Ușile, tavanul și podeaua de chiparos a Templului erau acoperite cu aur.
Pe pereții cortului erau înfățișați aceiași heruvimi ca și pe pânza brodată care îi drapeau pereții interiori. Și pe pereții Templului lui Solomon erau înfățișați heruvimi, a fost adăugat doar un ornament sub formă de plante. În exterior, Templul era uimitor prin măreție, masivitate și putere, iar în interior - prin bogăție și splendoare, nemaiauzite nici măcar în lumea antică. Întregul interior al Templului era căptușit cu lemn - pereții și tavanul erau de cedru, iar podeaua era de chiparos, astfel încât piatra din interiorul Templului nu era vizibilă. Scândurile de perete au fost decorate cu sculpturi de reliefuri tăiate spre interior (mai degrabă decât să iasă înainte); subiectele principale sculptate adânc ale picturilor nu ieșeau niciodată deasupra planului peretelui.
Picturile au reprezentat din nou figuri de heruvimi, dar au fost completate și de imagini cu palmieri, coloquinte (un gen de castraveți sălbatici) și flori înflorite. Alegerea palmierului se explică nu numai prin faptul că a fost cel mai frumos și util copac - un simbol al frumuseții, măreției și perfecțiunii morale. Potrivit anticilor, locul de naștere al palmierului a fost Palestina, de unde s-a răspândit în tot Orientul antic. Palmierul din Templul din Ierusalim a fost un simbol al triumfului lui Dumnezeu în Țara Făgăduinței. Nu existau imagini cu palmieri în tabernacol, din moment ce era un sanctuar pustiu, construit doar pe drumul spre Palestina.
Scândurile de lemn care acopereau pereții de piatră (barele la ferestre, tavanul, podeaua, treptele care duceau la Sfânta Sfintelor) erau la rândul lor acoperite cu foiță de aur.
Fiecare cui cu care erau bătute foile de aur era și el aur. De-a lungul aurului erau și pietre prețioase multicolore pentru decorare. În formele sale exterioare, Templul semăna cu o navă care se extinde spre vârf sau Arca lui Noe. Platformele interioare, ridicându-se una deasupra celeilalte, se prelungeau spre exterior din partea principală inferioară a pereților și prin trei proeminențe. Aceste proiecții necesitau suporturi speciale, care erau trei rânduri de coloane cu un al patrulea rând de pilaștri de cedru. Astfel, de-a lungul celor trei pereți ai Templului (nordic, sudic și vestic) s-au format colonade (sau alei acoperite) sub baldachini largi ieșind din părțile superioare ale zidului.
Când Templul a fost gata, regele Solomon a chemat pe toți bătrânii și pe mulți oameni să-l sfințească. Cu sunetul trâmbițelor și cântând de cântări spirituale, Chivotul Legământului a fost adus și așezat în Sfânta Sfintelor sub umbra a doi noi heruvimi colosali, întinzându-și aripile astfel încât capetele aripilor exterioare să atingă zid, iar aripile interioare aplecate deasupra Chivotului. Slava Domnului sub forma unui nor a umplut Templul, astfel încât preoții nu au putut continua închinarea lor. Atunci Solomon s-a urcat pe scaunul său împărătesc, a căzut în genunchi și a început să se roage lui Dumnezeu ca în acest loc să accepte rugăciunile nu numai ale israelienilor, ci și ale păgânilor. La sfârșitul acestei rugăciuni, focul a coborât din cer și a ars jertfele pregătite în Templu.
Regele babilonian Nebucadnețar a cucerit Ierusalimul, l-a prădat, l-a ars și a distrus Templul lui Solomon până la pământ. Atunci a pierit și Chivotul Legământului. Întregul popor evreu a fost dus în robie (589 î.Hr.), doar cei mai săraci evrei au rămas pe pământul său pentru a cultiva viile și câmpurile. În Ierusalimul distrus, a rămas profetul Ieremia, care a plâns pe ruinele orașului și a continuat să învețe bunătatea locuitorilor rămași.
Evreii au fost în captivitate în Babilon timp de 70 de ani. Regele persan Cir, în primul an al domniei sale asupra Babilonului, a permis evreilor să se întoarcă în patria lor. O astfel de captivitate prelungită i-a făcut să înțeleagă că numai Ierusalimul și întregul regat al lui Iuda ar putea fi Templul lui Iehova. Această convingere era atât de puternică în ei, încât au părăsit Babilonul numai după ce au obținut permisiunea regală de a reconstrui Templul din Ierusalim.
Patruzeci și două de mii de evrei au mers în țara lor. Cei care au rămas în Babilon i-au ajutat cu aur, argint și alte proprietăți și, în plus, cu donații bogate pentru Templu. Regele le-a dat evreilor vasele sacre care au fost luate de Nebucadnețar din Templul lui Solomon.
Întorcându-se la Ierusalim, evreii au reconstruit mai întâi altarul Domnului Dumnezeu, iar în anul următor au pus temelia Templului. Nouăsprezece ani mai târziu, construcția Templului a fost finalizată. Noul Templu nu era la fel de bogat și magnific ca Templul lui Solomon, iar bătrânii, care și-au amintit de splendoarea fostului Templu, au strigat că al Doilea Templu este mai sărac și mai mic decât cel anterior.
Dar în timpul domniei lui Irod (37–4 î.Hr.), care a făcut multe eforturi pentru a-l extinde și decora, Templul a atins o prosperitate și o splendoare deosebite. Josephus Flavius a lăsat următoarea descriere a Templului: „Templul strălucea atât de puternic, reflectând razele soarelui, încât nimeni nu l-a putut privi. Și de la distanță părea un vârf de munte sclipitor de zăpadă. Terasele Templului au fost formate din blocuri uriașe de granit de până la 20 de metri lungime. Aceste blocuri de piatră au fost montate cu grijă unele pe altele, astfel încât nici măcar un cutremur să nu le miște.
În unele locuri s-au ridicat ca un zid solid până la 150 m înălțime. Zidul se termina cu o dublă colonadă care înconjura Curtea Templului pentru neevrei. De la ea se ridicau scări către nouă porți de aur și argint. Au condus în curți pentru femei și bărbați evrei. Deasupra lor era Curtea pentru preoți, iar fațada de 50 de metri a Templului însuși se ridica și mai sus. Toate clădirile au fost decorate cu marmură albă și aur, și chiar și vârfurile de pe acoperișul Templului, făcute special pentru a împiedica porumbeii să aterizeze pe el, erau aurii.”
În timpul Războiului Evreiesc, Templul din Ierusalim a fost distrus pentru a doua oară în anul 70 d.Hr., iar distrugerea celui de-al Doilea Templu a avut loc în „al nouălea Ab”, conform calendarului evreiesc, în ziua distrugerii Primului Templu - mai mult de 500 de ani mai târziu.
Astăzi, doar partea păstrată a zidului vestic care înconjura Templul Muntele Moriah, pe vârful căruia se afla Templul din Ierusalim, ne amintește de structura maiestuoasă care a fost centrul vieții spirituale a poporului evreu. Această parte a zidului, făcută din monoliți uriași de piatră, are 156 de metri lungime.
Se numește Zidul de Vest (sau Zidul de Vest) și este altarul național al poporului evreu.
În toate religiile, templul este considerat un loc sacru în care Divinul își manifestă prezența oamenilor pentru a accepta închinarea lor exprimată în cult și a-i face părtași grației și vieții sale. Locuința lui obișnuită nu aparține lumii pământești, dar templul este într-o oarecare măsură identificat cu ea, astfel încât prin templu omul intră în contact cu lumea zeilor. Un astfel de simbolism inițial îl găsim în Vechiul Testament. Templul din Ierusalim marchează prezența lui Dumnezeu printre oameni. Dar acesta este doar un semn de natură temporară, care va fi înlocuit în Noul Testament cu un semn de alt fel: Trupul lui Hristos și Biserica Sa.
Evreii din vremurile patriarhale nu cunoșteau templul. Aveau locuri sacre unde „chemau numele Domnului”. Atunci Israel are un sanctuar portabil, datorită căruia Dumnezeu poate să locuiască în mod constant printre poporul Său, condus de El prin deșert. Tabernacolul Legământului, a cărui descriere idealizată, parțial inspirată de viitorul templu, în Exodul 26-27, este locul de întâlnire al poporului cu Dumnezeu. Dumnezeu locuiește în ea între heruvimi, deasupra curățării care acoperă Chivotul Legământului. Dumnezeu prorocește acolo: de aici și numele dat cortului: „Cortul mărturiei”. Prezența lui Dumnezeu acolo este atât palpabilă, cât și ascunsă: în spatele norului se află slava Sa strălucitoare. În acest fel, memoria Legământului de la Sinai este păstrată în sanctuarul central al întregii comunități israelite. Când s-a stabilit în Canaan, sanctuarul comun triburilor lui Israel a fost întemeiat succesiv la Ebal, la Sihem și la Silo. Acest sanctuar și-a păstrat încă de la început caracterul său străvechi, ceea ce l-a deosebit puternic de sanctuarele canaanite, care erau de obicei temple de piatră: Dumnezeul Sinaiului nu dorește niciun contact cu cultura păgână din Canaan. David stabilește un sanctuar comun tuturor triburilor lui Israel din Ierusalim după ce a transferat acolo Chivotul Legământului, capturat și returnat de filisteni (2 Sam. 6). Ierusalimul, pe care l-a cucerit, a devenit nu numai capitala politică, ci și centrul religios al lui Iahve. După ce a organizat monarhia după modelul regatelor vecine, deși fără a compromite unicitatea Israelului, David a plănuit să modernizeze locul cultului tradițional.
Este greu de judecat din datele fragmentare despre activitățile de construcție ale israeliților din prima jumătate a secolului al X-lea î.Hr. Se pare că principiile sale au fost dezvoltate doar folosind tradițiile predecesorilor, vecinilor și adversarilor. Probabil, lipsa dovezilor de construcție de pe vremea lui Saul și David poate fi asociată cu o tensiune militară neîncetată, care nu a contribuit în niciun fel nici la crearea, nici la conservarea complexelor arhitecturale. Epoca mai stabilă a lui Solomon (965-928 î.Hr.), marcată de stabilirea unor largi legături comerciale și culturale care s-au extins în Cilicia, Egipt, Mesopotamia și Arabia de Sud, ar fi putut duce la o intensificare vizibilă atât a activităților de construcții, cât și a altor meșteșuguri. Pentru a confirma acest lucru, se cuvine să amintim cuvintele lui Solomon adresate prietenului lui David, Hiram, regele orașului fenician Tir, într-un mesaj despre planul de a construi un templu la Ierusalim: „Știți că David, tatăl meu, nu a putut să zidească o casă Numelui Domnului Dumnezeului său, din cauza războiului cu neamurile din jur, până când Domnul le-a supus picioarele. Acum Domnul, Dumnezeul meu, mi-a dăruit pace de pretutindeni: nu mai este dușman și nu mai este obstacole. Și iată, intenționez să zidesc o casă Numelui Domnului Dumnezeului meu...” (1 Regi 5:3-5).
Ideea procesului de construcție și urbanizare din timpul lui Solomon este vizibil mai specifică și definită cronologic. Dar chiar și aici dovezile arheologice sunt departe de a fi complete. Principalele clădiri ale Ierusalimului sunt mai cunoscute din sursele narative, în primul rând din textele biblice, decât din rămășițele lor reale. În primul rând, aceasta se referă la legendarul templu și palat de pe Muntele Templului, vârful crestei la nord de Ophel. Descrierea templului și construcția lui în Biblie (1 Regi 5:16; 6:14-38; 2 Cronici 4) este destul de specifică și detaliată. Principalele sale prevederi sunt următoarele: templul stătea pe un podium și era o structură dreptunghiulară de 25 pe 50 de metri, cu o înălțime de aproximativ 15 metri și o grosime a peretelui de până la 6 metri. Dispunerea templului tripartită cu toate cele trei componente situate pe o singură axă lungă este cunoscută în Palestina încă de la sfârșitul epocii mijlocii a bronzului și poate fi considerată tradițională pentru arhitectura templului canaanită și mai târziu feniciană. Mazar, care a oferit o descriere laconică și extrem de clară a templului, pe baza unei analize exhaustive a textului biblic, subliniază continuitatea tradițiilor de construcție, menționând că până și grosimea zidurilor templului lui Solomon era aceeași cu cea a Bronzului Mijlociu. Templul epocii la Sihem. În ceea ce privește dimensiunile generale, templul a depășit exemplele cunoscute de arhitectură a templului canaanit și fenician. Interiorul, conform descrierii biblice, era alcătuit dintr-un portic, un sanctuar și un davir - o cameră pentru sfânta sfintelor; intrările în toate cele trei părți se aflau pe o singură axă centrală. În același timp, Sfânta Sfintelor nu a fost despărțită de un zid de sanctuar - aici se presupune o perdea sau despărțitor de lemn. În plus, Sfânta Sfintelor a fost ridicată pe un podium și mai multe trepte au dus la el. De-a lungul laturilor longitudinale ale templului existau încăperi auxiliare cu trei etaje, care puteau servi drept tezaur regal și, în același timp, asigurau suport suplimentar pentru acoperișul greu pe pereții sălii principale. În fața templului - pe toată lățimea sa - a fost construit un pridvor de 5 metri lățime. Apariția unui plan similar pentru clădirile templului este asociată cu clădirile din mileniul II î.Hr. în Canaan și nordul Siriei. Mazar indică prototipurile clare ale Templului lui Solomon din epoca mijlocie a bronzului de la Ebla, Megiddo, Sichem și continuarea aceluiași plan în perioada ulterioară, așa cum este documentată de templul din secolul al VIII-lea î.Hr. de la Tell Tainat. El subliniază pe bună dreptate că folosirea abundentă a lemnului de cedru importat înregistrată în descrierea biblică în timpul construcției Templului lui Solomon corespunde utilizării aceluiași material de către creatorii templelor canaanite și filistene. De asemenea, aurul a fost folosit destul de generos, în primul rând pentru căptușirea interiorului templului, căptușirea altarului de lemn care stătea în fața Sfintelor Sfinte, precum și pentru producerea a numeroase accesorii religioase.
Chivotul Legământului a fost dus din orașul lui David la Templul lui Solomon și așezat în Sfânta Sfintelor, unde a fost flancat de aripile întinse a doi heruvimi, sculptate din lemn de măslin și acoperite cu aur. Heruvimii erau ca sfinxul: aveau trup de leu sau taur, aripi de vultur și cap de om. Acest motiv ornamental a fost larg răspândit în arta canaaniților, fenicienilor și sirienilor din epoca bronzului și fierului, ca și alte decorațiuni ale templului, precum grilajele ornamentale, palmetele, fructele și florile, lanțurile, bordurile, imaginile animalelor fantastice și reale. Fără îndoială, utilizarea celebrei sculpturi feniciene în fildeș. Două coloane de cupru ornamentate - Iachin și Boaz - care stăteau la fațada Templului lui Solomon și flancheau intrarea în acesta, erau pur decorative și nu aveau o funcție constructivă. Dar ele aduc în minte două baze de coloane, de asemenea, fără semnificație structurală, descoperite în templul din Epoca Târzie a Bronzului de la Hazor. Absolut aceleași coloane care flanchează intrarea cu o completare volută sunt prezentate pe modelul de lut al sanctuarului de la Tell el-Farah. Să remarcăm că fabricarea acestor produse mari din cupru este asociată în narațiunea biblică cu maestrul Hiram din Tir, care „deținea abilitatea, arta și capacitatea de a face tot felul de lucruri din cupru. Și a venit la regele Solomon și a făcut tot felul de lucrări pentru el” (1 Regi 7:14). Aceasta este o altă confirmare a legăturilor strânse cu centrele meșteșugărești feniciene, renumite, printre altele, pentru produsele din cupru. Un număr dintre acestea din urmă sunt enumerate în descrierea biblică a templului, apoi a palatului lui Solomon - standuri pentru boluri rituale cu roți mari, decorate cu imagini cu lei, boi și heruvimi, chiuvete, lopeți, imagini decorative cu fructe, o „ mare de cupru turnat” - un bazin mare, rotund, cu un diametru de aproximativ 5 și aproximativ 2,5 m adâncime, cu ornamente în relief, stând pe 12 figuri de boi. Toate obiectele cultului liturgic, precum templul însuși, sunt profund simbolice și reprezentative în sensul Noului Testament. De exemplu,Marea de aramă (livier) semnifică sfințirea lui Hristos și renașterea umanității prin Duhul Sfânt. Altarul de aur (cădelnița) simbolizează pe Hristos în ceruri, Mijlocitorul și Mijlocitorul. Tabelele pentru pâinele de prezentare îl reprezintă pe Hristos ca Origine și Autor al părtășiei credincioșilor. Cel de aur mărturisește despre Hristos și despre Biserica celor răscumpărați ca lumină a lumii. Lemnul folosit la construcția templului: shittim, cedru, chiparos simbolizează umanitatea, incoruptibilitatea și respectiv învierea. Altarul arderilor de tot este Hristos și moartea Sa ispășitoare, ispășirea pentru păcatele noastre.
Deci, o descriere detaliată a construcției, amenajării și aspectului Templului este dată în 1 Regi. 5-7. Solomon nu a cruțat nici bani, nici oameni - până la urmă, acesta era Templul lui Dumnezeu. Pietrele au fost tăiate numai în carieră, astfel încât în Templu să nu se audă nici un ciocan, nici un ciocan, nici un alt instrument de fier în timpul construcției.” Când construcția Templului a fost finalizată, a avut loc ceremonia de consacrare. Norul prezenței lui Dumnezeu a umplut templul; Slujba a fost ținută de însuși regele: „Domnul a spus că îi place să locuiască în întuneric; Ți-am zidit un templu, un loc ca să locuiești pentru totdeauna.” Templul din Ierusalim a devenit centrul de închinare a lui Dumnezeu, deși cele zece triburi care se separau și-au ridicat propriile sanctuare în alte locuri. Potrivit savanților occidentali, templul ar fi trebuit să fie doar primul și cel mai bun dintre multele sanctuare împrăștiate în țară, doar deosebit de sacru datorită deținerii paladiului național, chivotul legământului; Mai mult, era un sanctuar regal, spre care s-a răspândit splendoarea emanată de la rege. În acest sens, a primit cea mai mare importanță pentru Israel ca punct central al vieții sale politice și religioase, a cărui semnificație depășea cu mult orice calcul uman.
Templul lui Solomon a sporit în special prestigiul sanctuarului din Ierusalim, deși unii profeți (în special Natan) credeau că templul era o inovație periculoasă în comparație cu tradiția antică. Domnul i s-a arătat lui Natan și a spus că El locuiește într-un cort și nu are nevoie de nicio casă. Deși existența altor sanctuare era încă admisă, se afirmă legătura care unește treptat credința lui Israel cu Ierusalim. Ierusalimul a fost un oraș canaanit, dar aici este țesut în lanțul promisiunilor sacre și devine un centru sacru, statut pe care îl păstrează până în zilele noastre. Templul era atât sanctuarul național al poporului Israel, care păstra chivotul, cât și o clădire regală.
Așadar, religia lui Iahve este atât de puternică încât poate fi chiar îmbogățită prin realizările culturii canaanite fără a schimba tradiția Sinaiului, mai ales că centrul templului reprezenta simbolul acestei tradiții. Această tradiție este clar stabilită în templu; astfel sanctuarul din Ierusalim este centrul succesiv de închinare al triburilor lui Israel. Mai mult decât atât, arătându-și gloria acolo în nor, Dumnezeu arată clar că templul Îi este plăcut ca un loc în care El „îngăduie să rămână numele Său”. Desigur, Dumnezeu însuși nu are legătură cu acest semn vizibil al prezenței Sale: cerurile cerului nu-L conțin, cu atât mai puțin o casă pământească; dar pentru a-i permite poporului Său să-L întâlnească mai tangibil, El a ales acest loc, despre care El a spus: „Numele Meu va fi acolo” (1 Regi 8:29). De acum înainte, fără a anula toate celelalte sanctuare, Templul din Ierusalim devine centrul de închinare a lui Iahve. Acolo se adună pelerini din toată țara „pentru a se înfățișa înaintea lui Dumnezeu”, iar pentru credincioși templul este un obiect al iubirii emoționante. Toată lumea știe că Dumnezeu este „în ceruri”. Templul este, parcă, o înfățișare a palatului Său ceresc, care într-o oarecare măsură se află în această lume. În consecință, închinarea care are loc în templu capătă semnificația unui cult oficial: în ea regele și poporul slujesc Dumnezeului național.
După sfârșitul erei profeților, în ciuda atașamentului față de templul de piatră, o nouă tendință de gândire a început să se impună. Previziunile îngrozitoare referitoare la templu, apoi distrugerea lui și experiența captivității, au demonstrat clar nevoia unui cult mai spiritual, corespunzător cerințelor religiei inimii, proclamată de Deuteronom și Ieremia. În țara exilului au înțeles mai bine că Dumnezeu este peste tot, oriunde domnește, oriunde este închinat. Căci slava Lui i-a fost descoperită lui Ezechiel în Babilon. Și astfel, spre sfârșitul captivității, unii profeți îi avertizează pe evrei împotriva atașamentului excesiv față de templul de piatră, de parcă închinarea spirituală cerută de Dumnezeu, închinarea celor „smeriți și smeriți în duh”, ar fi fost mai bine combinată cu prezența spirituală a lui Dumnezeu, desprinsă de semnele exterioare. Domnul locuiește în cer și de acolo ascultă rugăciunile credincioșilor săi, indiferent unde se înalță.
Isus Hristos, ca și profeții, venerează profund Templul din Ierusalim. Maica Domnului îl aduce la templu. El vine acolo pentru sărbători ca loc de întâlnire cu Tatăl Său. El aprobă serviciile religioase, dar condamnă formalismul care le distorsionează sensul. Templul pentru El este Casa lui Dumnezeu, casa rugăciunii, casa Tatălui Său. Este indignat pentru că este transformată într-o casă de comerț și, cu un gest profetic, îi alungă pe negustorii de animale de jertfă din templu pentru a-l curăța și, în același timp, anunță distrugerea acestei clădiri magnifice, din care nu va rămâne piatră peste alta. Când El a fost judecat, El a fost chiar acuzat că a spus că El va distruge acest sanctuar, creat de mâinile oamenilor, un templu făcut de mână, iar în trei zile va ridica altul, nu făcut de mână; aceeași acuzație este repetată în batjocură în timpul chinurilor Sale de moarte pe cruce (Matei 27:39). Vorbim despre cuvinte al căror sens va fi clarificat doar în viitor. Dar odată cu ultima Sa suflare, perdeaua templului s-a rupt în două, iar asta înseamnă că vechiul sanctuar și-a pierdut caracterul sacru: templul evreiesc a încetat să-și împlinească scopul, adică să fie un semn al prezenței lui Dumnezeu. Acest scop este acum împlinit printr-un alt semn de către Trupul lui Hristos însuși. În Evanghelia după Ioan, cuvintele misterioase despre templul distrus și reconstruit în trei zile sunt date în povestea curățirii templului (Ioan 2:19). Dar Ioan adaugă: „El a vorbit despre templul trupului Său”, iar ucenicii după învierea Sa au înțeles acest lucru. Aici este noul și ultimul templu, un templu care nu este făcut de mână, unde Cuvântul lui Dumnezeu locuiește cu oamenii, așa cum a făcut cândva în Cortul Legământului. Dar pentru ca templul, creat din piatră, să-și piardă semnificația, au fost necesare moartea și învierea lui Isus: templul Trupului Său a fost distrus și reconstruit - așa este voia Tatălui Său. După învierea lui Hristos, acest Trup, semn al prezenței lui Dumnezeu în această lume, a fost transformat astfel încât să fie posibil ca El să locuiască pretutindeni și în orice moment în sacramentul Euharistiei. Templul antic nu poate decât să dispară. În perioada de tranziție, creștinii continuă să meargă la Templul din Ierusalim. Până când iudaismul și-a pierdut complet legătura cu noul cult, care a fost început de Iisus Hristos; dacă poporul evreu ar fi convertit, ar putea juca un rol în convertirea lumii întregi. Dar semnele unei pauze erau deja clare. Ştefan, lăudând închinarea lui Dumnezeu în duh, parcă prefigurează distrugerea templului făcută cu mâinile, iar aceste cuvinte sunt considerate hule şi duc la moartea lui Ştefan. Câțiva ani mai târziu, distrugerea Ierusalimului, în timpul căreia a fost distrus și templul, a dus la o și mai mare osificare a iudaismului. Dar nici înainte de asta, creștinii nu realizează că ei înșiși constituie un nou templu, un templu spiritual, o continuare a Trupului lui Hristos. Pavel ne învață: Biserica este Templul lui Dumnezeu, zidit pe Hristos, temelia și piatra unghiulară (1 Cor. 3:10-17; 2 Cor. 6:16; Efes. 2:20), un templu glorios unde „au acces la Tatăl într-un singur Duh”, evrei și neamuri deopotrivă (Efeseni 2:14-19). Fiecare creștin însuși este un templu al lui Dumnezeu, pentru că el este un membru al Trupului lui Hristos, iar trupul său este Templul Duhului Sfânt. Ambele afirmații sunt legate reciproc: trupul lui Isus înviat, în care „toată plinătatea Dumnezeirii locuiește trupește” (Col. 2:9), este templul lui Dumnezeu prin excelență, iar creștinii, mădularele acestui trup, împreună cu ea constituie un templu spiritual. În credință și iubire, ei trebuie să coopereze pentru a o construi. Deci, Hristos este o piatră vie, respinsă de oameni, dar aleasă de Dumnezeu. Credincioșii, fiind și pietre vii, formează împreună cu El o clădire spirituală pentru sfânta preoție pentru a aduce jertfe duhovnicești (1 Petru 2:4). Acesta este templul final - un templu care nu este făcut de mână. Aceasta este Biserica, Trupul lui Hristos, locul de întâlnire a lui Dumnezeu cu oamenii, semn al prezenței lui Dumnezeu în această lume. Sanctuarul antic a fost doar un prototip al acestui templu, strălucitor, dar imperfect, temporar, un lucru al trecutului.
În Noul Testament simbolismul templului antic este aplicat într-un mod diferit și într-o direcție diferită. Iudaismul a văzut deja în el un fel de reproducere a sălașului ceresc al lui Dumnezeu, care în apocalipse a început să fie prezentat ca model de templu pământesc. În acest sens, Epistola către Evrei descrie jertfa lui Hristos Preotul prin moarte, înviere și înălțare. La sfârșitul vieții Sale pământești, El a intrat în sanctuarul ceresc, pătat nu cu sângele animalelor sacrificate, ca în cultul simbolic, ci cu propriul Său sânge (Evr. 9:11-14:24). El a intrat acolo ca un premergător, ca să putem veni la Dumnezeu: „Să venim deci cu îndrăzneală la tronul harului, ca să dobândim milă și să găsim har pentru a ajuta la vremea nevoii” (Evr. 4:16). Uniți cu acest unic Preot, putem, la rândul nostru, să ne bucurăm de prezența lui Dumnezeu, pătrunzând prin credință în acest sfânt al sfintelor în care locuiește Dumnezeu: „Care este ca o ancoră pentru suflet, sigură și puternică, și intră în interior. în spatele perdelei” (Evr. 6:19). În Apocalipsa lui Ioan, chipul templului ceresc este comparat cu chipul templului pământesc, adică Biserica, unde credincioșii oferă închinare lui Dumnezeu. Păgânii călcă în picioare curtea exterioară a templului: aceasta este o imagine a persecuției acerbe a Bisericii exprimată clar în (Apoc. 11, 1-2): „Și mi s-a dat o trestie ca un toiag și s-a spus : Ridică-te și măsoară templul lui Dumnezeu și altarul și pe cei ce se închină în el, dar lasă curtea exterioară a templului și nu o măsura, căci a fost dat păgânilor; ei vor călca în picioare cetatea sfântă pentru patruzeci de ani. -două luni." (Acest fragment este asociat cu semnificația dublă a simbolismului Vechiului Testament. Când clarvăzătorului i se dă porunca să măsoare templul lui Dumnezeu cu o trestie, așa cum în Răsărit au măsurat o clădire cu bastoane marcate, aceasta este legată de simbolul folosit. în capitolul patruzeci al profetului Ezechiel, în capitolul al doilea din Zaharia. Măsurarea a însemnat sfârşitul apropiat: Dumnezeu măsoară pentru a rupe. Aşa a fost măsurat templul din Ierusalim înainte de căderea lui. „Măsoară ca să-ţi aduci aminte ce este a fost.” Dar în același timp acest simbol spune: măsoară, salvează măsura pentru a o putea restabili mai târziu. Porunca are două semnificații: moartea Templului și, în același timp, reînvierea lui. Vorbim despre epoca războiului dintre Iudeea și Roma, când templul era deja pe punctul de a cădea, iar apostolul de aici spune că a venit vremea distrugerii lui, a fost măsurat și va fi în curând distrus, iar după el va fi fii deja un Nou Ierusalim, o Cetate cerească și un Templu ceresc.) Dar există și un templu în cer, unde Mielul înjunghiat stă pe tron și unde se face slujba rugăciunii și a laudei: (Apoc. 7:15): „De aceea, ei sunt acum prezenți înaintea tronului lui Dumnezeu și Îi slujesc zi și noapte în templul Său, iar Cel ce șade pe tron va locui în ei.” Templul Vechiului Testament poate fi distrus, dar Ioan Văzătorul ne spune că există un Templu, că acesta este un Templu ceresc și că toți cei care și-au spălat hainele în sângele Mielului, adică au acceptat botezul și puterea răscumpărătoare a suferinței lui Hristos, îi vor sluji pe Unul. stând în Templu zi și noapte. Acest Templu este deja un Templu ceresc, un Templu universal, o Biserică universală.
Până la urmă, acest timp nu va mai exista. Când Ierusalimul ceresc - mireasa mielului, împodobită pentru căsătoria veșnică - va coborî din ceruri, nu va mai fi nevoie de templu, căci Dumnezeu Însuși și mielul vor fi templu: „Dar n-am văzut templu în el, căci Domnul Dumnezeul Atotputernic este templul ei și Mielul” (Apoc. 21:22). Atunci credincioșii vor avea acces la Dumnezeu fără a avea nevoie de niciun semn, sau mai bine zis, îl vor vedea față în față pentru a se implica pe deplin în viața Lui.
Preotul Maxim Mișcenko
„Dicționar de teologie biblică”. Editura „Viața cu Dumnezeu”. Bruxelles, 1974. pp. 1210.
„Dicționar de teologie biblică”. Editura „Viața cu Dumnezeu”. Bruxelles, 1974. pp. 1211.
Achiziționarea materialelor de construcție de către David, descrisă (în 1 Cronici 22:14): „Și iată, în sărăcia mea, am pregătit pentru Casa Domnului o sută de mii de talanți de aur și o mie de talanți de argint, dar există nici o greutate de cupru și fier, pentru că sunt din belșug; Am pregătit, de asemenea, lemn și pietre și puteți adăuga mai multe la asta.” Acest pasaj îl simbolizează pe Hristos și lucrările Sale pe pământ: „Te-am proslăvit pe pământ, am încheiat lucrarea pe care Mi-ai dat-o să o fac” (Ioan 17:4).
(1 Cronici 29:2): „Cu toată puterea mea am pregătit pentru Casa Dumnezeului meu aur pentru obiecte de aur, argint pentru obiecte de argint, aramă pentru obiecte de aramă, fier pentru obiecte de fier și lemn pentru obiecte de fier. lemn, pietre de onix și pietreîncadrat, pietre frumoase și multicolore și tot felul de pietre scumpe și multă marmură.” Fundațiile „pietre frumoase și colorate” simbolizează revelația Cuvântului lui Hristos al păcătoșilor răscumpărați și regenerați: „fiind zidite pe temelia apostolilor și a profeților, Isus Hristos Însuși fiind piatra de temelie”. piatră,în care toată clădirea, împletită, crește într-un templu sfânt în Domnul, în care și voi sunteți zidiți într-un locaș al lui Dumnezeu prin Duhul.” (Efeseni 2:20-22). Bărbați A. „Apendice la Biblie. Comentariu la Vechiul Testament”. Editura „Viața cu Dumnezeu”. Bruxelles, 1989. pp. 2442.
Merpert N. „Eseuri despre arheologia țărilor biblice”. BBI, M., 2000. pp. 240.
Merpert N. „Eseuri despre arheologia țărilor biblice”. BBI, M., 2000. pp. 242.
5 (Apoc. 3:12): „Cel ce va birui îi voi face un stâlp în templul Dumnezeului Meu, și nu va mai ieși; Și voi scrie pe el numele Dumnezeului Meu și numele cetății Dumnezeului Meu, noul Ierusalim, care se coboară din cer de la Dumnezeul Meu, și numele Meu nou.” În Templul din Ierusalim, nume sacre erau înscrise pe două coloane de aramă, Iachin și Boaz, stând în fața intrării. Oamenii și bisericile credincioși vor avea scris pe ei numele lui Dumnezeu, adică vor deveni sacre, ca parte a templului Împărăției lui Dumnezeu, Noul Ierusalim, coborât din ceruri.
Merpert N. „Eseuri despre arheologia țărilor biblice”. BBI, M., 2000. pp. 244.
Bărbați A. „Apendice la Biblie. Comentariu la Vechiul Testament”. Editura „Viața cu Dumnezeu”. Bruxelles, 1989. pp. 2442.
„Enciclopedia Bibliei”. RBO. M., 2002. pp. 125.
„O istorie ilustrată a religiei”. Retipărire. M., 1993. Volumul 1. Str. 294.
„Dicționar de teologie biblică”. Editura „Viața cu Dumnezeu”. Bruxelles, 1974. pp. 1214.
„Dicționar de teologie biblică”. Editura „Viața cu Dumnezeu”. Bruxelles, 1974. pp. 1216.
Bărbați A. „Comentariu la Apocalipsa lui Ioan Teologul”. Riga, 1992.
De pe vremea lui Solomon, în Ierusalim au existat trei temple, unul după altul, care trebuie să fie distinse. Primul templu, construit de Solomon, a existat între 1004 și 588 î.Hr. Când David a decis să construiască o casă pentru Iehova, Dumnezeu, prin profetul Natan, l-a împiedicat să facă acest lucru; apoi David a adunat materiale și bijuterii pentru a construi templul și a lăsat moștenire această lucrare fiului său Solomon, când a domnit. Valoarea proprietății adunate și pregătite de David pentru construcția templului a ajuns la 10 miliarde de ruble. Solomon s-a apucat imediat de aderarea sa; El a intrat într-o alianță cu regele Tirian Hiram, care i-a adus lemn de cedru și chiparos și piatră din Liban și, de asemenea, l-a trimis pe iscusitul artist Hiram să supravegheze lucrarea, astfel încât templul a început să fie construit deja în al 4-lea an al lui Solomon. domnie, la 480 de ani de la ieșirea evreilor din Egipt, sau în 1011 î.Hr., pe dealul Moria din partea de est a Ierusalimului, în locul pe care David, după terminarea ciumei, l-a desemnat în acest scop, ridicând un altar acolo și săvârșind o jertfă.
a fost gata șapte ani și jumătate mai târziu, în al 11-lea an al domniei lui Solomon, adică. în 1004 î.Hr., după care templul a fost sfințit cu mare sărbătoare. Sărbătoarea în cinstea deschiderii Templului a durat 14 zile și la ea au fost invitați șefii tuturor triburilor lui Israel. La ceremonia de deschidere, regele Solomon (și nu marele preot, așa cum era obiceiul) a rostit o rugăciune și a binecuvântat poporul. Pentru construirea templului și a părților sale, David i-a lăsat lui Solomon, dat lui Dumnezeu, un model: „toate acestea sunt scrise de la Domnul” (1 Cron. 28:11 și urm.): în general, templul a fost construit după modelul tabernacolului, dar numai într-o dimensiune mult mai mare, după cum se vede din descrierile detaliate din 1 Regi. 6; 7:13 și urm.; 2 alin. 3:4 și urm.
Templul însuși era o clădire dreptunghiulară din pietre cioplite (30 m lungime, 10 m lățime și 15 metri înălțime în partea sa interioară, cu un acoperiș plat din bușteni și scânduri de cedru. Folosind un despărțitor intermediar din lemn de cedru, casa a fost împărțit în 2 încăperi: cea exterioară - Sfânta , 20 m lungime, 10 m lățime, 15 m înălțime și interior - Sfânta Sfintelor, de 10 metri lungime, lată și înaltă, astfel încât de deasupra Sfântului Sfintelor se aflau. La 5 metri de tavanul templului, această încăpere se numea camere superioare.Pereții interiori erau căptușiți cu lemn de cedru cu imagini sculptate de heruvimi, palmieri, fructe și flori, toate acoperite cu aur.Tavanul era și el căptușit cu lemn de cedru. , iar podeaua cu chiparos: ambele erau acoperite cu aur.O uşă cu uşi din lemn de măslin, împodobită cu imagini de heruvimi, palmieri, flori şi aur acoperit, reprezenta intrarea în Sfânta Sfintelor.În faţa acestei intrări atârna, ca în cort, un văl din țesătură multicoloră, lucrat cu pricepere, atașat, poate, de acele lanțuri de aur care erau întinse înainte de intrarea în Sfânta Sfintelor (Davir). Intrarea în Sfântul Locaș era o ușă dublă din chiparos cu stâlpi de lemn de măslin, ale cărei uși puteau fi pliate și erau împodobite ca ușa către Sfânta Sfintelor.
În fața clădirii templului se afla un pridvor de 10 metri lățime și 5 metri lungime, în fața acestuia sau la intrarea în ea stăteau doi stâlpi de cupru numiti Iachin și Boaz, fiecare înalt de 9 metri, cu capiteluri lucrate cu măiestrie cu adâncituri și umflături. și decorat cu rodii, plase țesute și crini. Înălțimea acestor stâlpi a fost de 18 euro. coți, fără a număra capitelurile de 5 coți (2,5 m); înălțimea lor, fără a număra capitelurile, era de 35 de coți. Înălțimea acestor stâlpi era probabil aceeași cu pridvorul; nu este menționat în cartea Regilor, dar în 2 Cronici 3:4, este enumerat ca 120 de evrei. coate (60 m); unii văd în aceasta o indicație a unui turn care se ridică sus deasupra stâlpilor; alții sugerează o greșeală de scriere aici. În jurul peretelui longitudinal din spate al templului însuși era o extensie de trei etaje cu încăperi pentru provizii și provizii de cult; era legat de templu în așa fel încât grinzile de tavan ale prelungirii să fie fixate pe marginile pereților templului; aceste proeminențe de pe fiecare etaj făceau pereții templului mai subțiri cu un cot și încăperile la fel de largi; de aceea etajul de jos al prelungirii avea cinci coți lățime, cel din mijloc șase și cel de sus șapte. Înălțimea fiecărui etaj era de 2,5 m; prin urmare, pereții templului însuși se ridicau semnificativ deasupra prelungirii laterale și era suficient spațiu pe ei pentru ferestre prin care lumina pătrundea în Locul Sfânt. Sfânta Sfintelor, ca și tabernacolul, era întunecată. În prelungirea laterală se pătrundea printr-o uşă pe latura de sud, de unde o scară în spirală ducea la etajele superioare.
Planul templului
În continuare, în jurul templului au fost construite pridvoruri, dintre care cea mai apropiată de templu, curtea preoților, a fost construită din 3 rânduri de piatră și un rând de bârne de cedru; în jurul lui se afla un vestibul exterior, sau o curte mare pentru oameni, închisă de porți căptușite cu aramă. Se crede că acesta este pridvorul cu care a fost mărit Iosafat și se numește curtea nouă. Din Ieremia 36:10, unde curtea interioară este numită „curtea superioară”, este clar că era situată mai sus decât curtea exterioară; după toate probabilitățile, templul însuși era situat deasupra curții superioare, astfel încât întreaga clădire a fost construită pe terase. Din 2 Regi 23:11 și cartea profetului Ieremia 35:2,4; 36:10 este limpede că curtea mare a fost amenajată cu încăperi, portice etc. pentru diverse nevoi. Biblia nu spune nimic despre dimensiunea curții exterioare; era probabil de două ori mai mare decât curtea, care avea 500 de picioare. 100 m lungime și 150 ft. (50 m) lățime, prin urmare curtea avea 600 de picioare. lung și 300 de picioare. Lățime (200 pe 100 de metri).
În Sfânta Sfintelor din templu, Chivotul Legământului era așezat între imaginile heruvimilor, care aveau 10 coți (5 m) înălțime și erau făcute din lemn de măslin acoperit cu aur, cu aripi lungi de 2,5 m, întinse astfel încât câte o aripă a fiecărui heruvim atingea pereții laterali, iar celelalte două aripi erau legate la capetele lor deasupra chivotului. Heruvimii stăteau în picioare cu fețele întoarse spre Cel Sfânt. Locul Sfânt conținea următoarele obiecte: un altar de tămâie din lemn de cedru acoperit cu aur, 10 sfeșnice de aur, fiecare cu 7 lămpi, 5 la dreapta și 5 la stânga în fața compartimentului din spate al templului și masa pentru pâinea de prezentare cu accesoriile ei. Potrivit unora, în templu erau 10 mese pentru pâinea de prezentare.
Zidul de Vest din Ierusalim
În curtea interioară stătea un altar de aramă al arderilor de tot înalt de 5 metri cu accesoriile sale: lighene, spatule, strachini și furculițe; apoi o mare mare de cupru, sau rezervor, care stă pe 12 ape de aramă și pe 10 standuri făcute cu pricepere, cu 10 lighene de cupru pentru clătirea cărnii de jertfă.
Când templul a fost gata, a fost sfințit cu o jertfă solemnă magnifică. Deoarece altarul de aramă nu era suficient pentru a găzdui sacrificiile, Solomon a dedicat altarele din fața templului ca un loc mai mare pentru jertfe. Regele a sacrificat aici 22.000 de boi și 120.000 de oi. Îngenuncheat pe o estradă din aramă, el a invocat binecuvântarea lui Dumnezeu asupra templului și asupra tuturor celor care se roagă în el. După rugăciune, focul a coborât din cer, a mistuit arderile de tot și jertfele, iar slava Domnului a umplut casa.
Templul lui Solomon a fost jefuit deja în timpul domniei fiului său Roboam de regele egiptean Susakim, iar regele Asa a trimis restul de argint și aur ca dar regelui sirian Benhadad, pentru a-l convinge să intre într-o alianță cu el împotriva lui Baasa, împăratul lui Israel. Astfel, gloria templului, atât interioară, cât și exterioară, a dispărut. Ulterior, distrugerea templului a alternat cu restaurarea lui: de către regele evreu Ahaz pentru a-l mitui pe Tiglat-Pileser, apoi de către Ezechia pentru a plăti tribut lui Sanherib. Restaurările au fost efectuate de Ioas și Iotam. În cele din urmă, Manase a profanat templul punând în el o imagine a lui Aștoret, altare de idoli și cai dedicati soarelui și așezând acolo curve; toate acestea au fost înlăturate de cuviosul Iosia. Curând după aceasta, Nebucadnețar a venit și a luat toate comorile templului și, în cele din urmă, când Ierusalimul a fost distrus de trupele sale, templul lui Solomon a ars și el până la temelie în anul 588 î.Hr., după 416 ani de existență.
Templul lui Zorobabel.
Când regele persan Cir, în 536 înainte de Crăciun, a decis ca evreii care locuiau în Babilon să se întoarcă în Iudeea și să construiască un templu la Ierusalim, el le-a dat vasele sacre pe care Nabucodonosor le-a adus în Babilon; în plus, le-a promis sprijin și le-a ordonat subordonaților săi să-i ajute pe evrei în această chestiune în toate modurile posibile. Apoi Tirshafa, adică. Conducătorul persan al lui Iuda, Zorobabel și marele preot Isus, imediat după ce s-au întors în Ierusalim devastat, au început să construiască altarul arderilor de tot în locul său original și au restaurat închinarea jertfei. Au luat muncitori, au adus lemn de cedru din Liban și, astfel, au pus o a doua temelie pentru templu în a doua lună a celui de-al doilea an după întoarcerea din Babilon, 534 î.Hr. Mulți dintre bătrânii care au văzut primul templu au plâns tare, dar mulți au și exclamat bucuroși. În acest moment, samaritenii au intervenit și cu intrigile lor s-au asigurat ca lucrările de restaurare a templului să fie suspendate timp de 15 ani, până în al doilea an al domniei lui Darius Hystaspes în 520 î.Hr. Acest rege, familiarizându-se cu porunca lui Cirus, a dat un al doilea ordin privind construirea templului și sprijinul material necesar. Încurajați de profeții Hagai și Zaharia, prinții și poporul s-au grăbit să continue lucrarea, iar templul a fost gata în luna a 12-a a anului 6 al domniei lui Darius 516 î.Hr., după care a fost sfințit cu arderea de tot constând din 100 de boi, 200 de berbeci și 400 de miei și o jertfă pentru ispășire de 12 capre. După aceasta, au înjunghiat mieii de Paște și au sărbătorit
Conform poruncii lui Cirus, acest templu trebuia să aibă 60 de coți înălțime și 60 de coți lățime, prin urmare semnificativ mai mare decât templul lui Solomon, totuși, din Ezh 3:12 și Hag. 2:3 este clar că el părea neînsemnat pentru mulți în comparație: în primul rând, deși nu trebuie înțeles că aceasta se referă la dimensiunea lui exterioară. În ceea ce privește luxul și gloria, nu se putea compara cu primul templu, pentru că nu avea chivotul legământului și, prin urmare, nu exista nici o „șekinah” ca semn vizibil al prezenței divine. Sfânta Sfintelor era goală; În locul chivotului, a fost pusă o piatră pe care marele preot a pus cădelnița în ziua cea mare a ispășirii. În Locul Sfânt era un singur sfeșnic de aur, o masă pentru pâinile de prezentare și un altar de tămâie, iar în curte era un altar al arderilor de tot zidit din piatră. Hagai i-a consolat pe oameni că va veni vremea și slava acestui templu va depăși slava celui dintâi și că aici Domnul va acorda o clipă; această profeție s-a împlinit în al treilea templu (care era o copie mărită a celui de-al doilea. Al doilea templu avea și vestibule cu încăperi, colonade și porți.
Acest templu a fost jefuit de Antiochus Eliphans și profanat de idolatrie, astfel încât chiar și „urâciunea pustiirii” - altarul dedicat lui Jupiter Olimp, a fost așezat pe altarul arderilor de tot în anul 167 î.Hr. Curajoșii Macabei au luptat pentru libertate, i-au alungat pe sirieni, au restaurat Sanctuarul, după 3 ani de umilință, au re-sfințit templul și au întărit muntele templului cu ziduri și turnuri. În amintirea restaurării templului a existat
înființată la 25 decembrie 164 î.Hr. de către Macabei și societatea israeliană, o nouă sărbătoare a reînnoirii (a templului), evr. Hanukkah și trebuia sărbătorită în 8 zile după 25 decembrie. A fost sărbătorită pe vremea lui Isus Hristos și este menționată în Ioan. 10:22.
Ulterior, acest templu a suferit noi lovituri, de exemplu, când Pompei, după un asediu de trei luni, l-a luat chiar în ziua curățirii și a făcut vărsare de sânge cumplită în curțile sale, deși fără să jefuiască; sau când Irod cel Mare cu trupele romane a luat-o cu asalt și a ars unele din anexe.
Templul lui Irod.
Templul lui Zorobabel i s-a părut prea mic zadarnicului Irod cel Mare și s-a hotărât să-l reconstruiască, dându-i o dimensiune mai mare. A început această lucrare în al 18-lea an al domniei sale, aproximativ 20 de ani î.Hr. sau în 735 Roma. Clădirea templului în sine a fost gata după un an și jumătate, iar curțile după 8 ani, dar extinderile exterioare au fost construite pe mai mulți ani. În timpul discursului național al lui Isus Hristos, perioada de construcție a templului a fost stabilită a fi de 46 de ani, adică din 20 î.Hr. până în anul 26 d.Hr.). Întreaga lucrare a fost finalizată numai în timpul lui Agripa al II-lea (64 d.Hr.) - prin urmare, cu doar 6 ani înainte de distrugerea definitivă. Deoarece evreii nu au permis ca templul lui Zorobabel să fie distrus imediat, Irod, cedându-și dorințelor, a îndepărtat părți din vechiul templu pe măsură ce erau construite altele noi, motiv pentru care acest templu a fost numit mult timp „al doilea templu, ” deși mărită și decorată. Acest templu al lui Irod necesită însă o atenție deosebită, deoarece a împodobit Ierusalimul în zilele Mântuitorului nostru. El a predat în curțile sale și a prezis distrugerea ei când ucenicii I-au arătat luxul și bijuteriile templului. Acest templu, care cu curțile sale ocupa o suprafață egală cu o etapă sau 500 de metri pătrați. coți, adică 250 m2 (Talmud), adică aproape același spațiu ca zona actuală a Templului, a fost construit în terase, astfel încât fiecare dintre curțile interioare era situată mai sus decât cea exterioară, iar templul însuși s-a ridicat pe partea de vest și, privit din oraș și din împrejurimi, a prezentat un spectacol maiestuos. „Uită-te la pietre și la clădiri”, i-a spus lui Isus unul dintre ucenicii Săi. Curtea exterioară, care era accesibilă și păgânilor și necuraților, era înconjurată de un zid înalt cu mai multe porți; a fost pavată cu plăci multicolore; pe trei din laturile sale era o coloană dublă, iar pe a patra latură, sudică, era o colonadă triplă sub un acoperiș de cedru, care era susținută de coloane de marmură înalte de 25 de coți. Această colonada sudică, cea mai bună și cea mai mare, a fost numită porticul regal. Cel de est a fost numit pridvorul lui Solomon, probabil așa cum se păstrase din timpuri mai vechi. În această curte exterioară se vindeau boi, oi și porumbei, iar schimbătorii de bani stăteau oferind bani pentru schimb. La interior, această curte era despărțită de curțile interioare ale templului printr-un parapet de piatră înalt de 3 coți și o terasă lată de 10 coți. Pe acest parapet, în mai multe locuri, au fost așezate scânduri cu inscripții grecești și latine, care interziceau neevreilor – sub pedeapsa cu moartea – să treacă mai departe. O astfel de placă de la Templul lui Irod a fost găsită recent în Ierusalim cu următoarea inscripție greacă; „Niciun străin nu are acces în interiorul gardului și zidului de piatră din jurul templului. Oricine este prins că încalcă această regulă, să-și asume responsabilitatea pentru pedeapsa cu moartea care urmează.” Chiar și romanii înșiși au respectat această interdicție. Măsura în care evreii au manifestat fanatism față de cei care au încălcat această interdicție este indicată de cazul lui Pavel și Trophim. Însuși locul templului din interiorul acestei bariere era înconjurat pe toate părțile de un zid, care la exterior avea 40 de coți (20 de metri) înălțime, iar la interior doar 25 de coți (12,5 m) din cauza pantei muntelui, astfel încât ar trebui
Poarta principală care ducea la curtea femeilor era poarta de est sau Nikanor, acoperită cu aramă corintiană, care era numită și Poarta Roșie. (Unii cred că această poartă era în zidul exterior estic). Din curte, femeile au intrat prin mai multe porți într-o curte mare situată mai sus în jurul clădirii templului - 187 de coți (de la est la vest) și 135 de coți (de la nord la sud). O parte din această curte era împrejmuită și se numea curtea israeliților; partea sa interioară se numea curtea preoților; aici stătea un altar mare al arderilor de tot, lung și lățime de 30 de coți și înălțime de 15 coți și un lighean destinat preoților, iar mai departe, în partea de apus, cu o intrare dinspre est, era clădirea templului însuși. Mărimea și splendoarea acestor curți cu prelungiri, ziduri, porți și colonade, pe lângă Talmud, au fost descrise cu brio de Josephus. Despre porticul regal, care mergea de-a lungul marginii sudice a muntelui templului de la est la vest, el spune: „A fost cea mai minunată operă de artă care a existat vreodată sub soare. Oricine privea în jos din vârful ei era amețit de înălțimea clădirii și de adâncimea văii. Porticul era alcătuit din patru rânduri de coloane, care stăteau unul vizavi de celălalt de la un capăt la altul, toate de aceeași dimensiune. Al patrulea rând a fost construit la jumătatea zidului din jurul templului și, prin urmare, era format din semicoloane. Trei bărbați trebuiau să încercuiască o coloană; înălțimea lor era de 9 metri. Numărul lor a fost 162 și fiecare dintre ei s-a încheiat cu o capitală corintiană, o lucrare uimitoare. Între aceste 4 rânduri de coloane se aflau trei pasaje, dintre care cele două exterioare erau de aceeași lățime, fiecare de 10 metri, având o treaptă în lungime și peste 16 metri înălțime. Pasajul din mijloc era lat pe jumătate ca pasajele laterale și de 2 ori mai sus decât acestea, ridicându-se sus deasupra părților laterale.” Se presupune că pridvorul lui Solomon din est se referă la Mat. 4:5, ca „o aripă a templului”.
Zidul exterior, care înconjura toate curțile și se înălțase deasupra nivelului solului, prezenta, mai ales pe laturile vestice și sudice, o vedere cât se poate de remarcabilă asupra văilor adânci de la poalele muntelui. Săpăturile din ultimii ani au arătat că peretele sudic al templului, care se ridică la 20-23 de metri deasupra suprafeței actuale, se întinde prin masele de ruine până la 30 de metri adâncime sub pământ - prin urmare, acest zid s-a ridicat cu 50 de metri mai sus decât muntele pe care. a fost construit . Este destul de clar câtă muncă a fost nevoie pentru a construi astfel de ziduri și a așeza muntele templului, mai ales când te gândești la cât de uriașe sunt pietrele din care au fost făcuți acești ziduri. Dacă te uiți la plăcile mari de piatră, de exemplu, din „Zedul Plângător” sau pe „Arcul lui Robinson” și te gândești că aici zidul coboară adânc în subteran până ajunge la o stâncă monolitică, atunci nu ești surprins de uimirea că Josephus și discipolii săi Îl exprimă pe Hristos.
Moscheea lui Omar pe locul Templului din Ierusalim
Îngrijirea și protecția templului era responsabilitatea preoților și a leviților. În fruntea gărzii era o persoană foarte respectată numită „șeful gărzii” la templu. Josephus relatează că 200 de oameni erau necesari zilnic pentru a închide porțile templului; dintre aceștia, 20 de persoane au fost doar pentru poarta grea de aramă de pe latura de est.
Cetatea Antonia (Fapte 21:34), situată în colțul de nord-est al templului, exact acolo unde se legau colonadele nordice și vestice, a servit și la protejarea și paza curților templului. Potrivit lui Josephus, a fost construită pe o stâncă de 50 de coți înălțime și căptușită cu plăci de piatră netede, ceea ce a făcut dificilă luarea și i-a dat un aspect magnific. Era înconjurat de un zid înalt de 3 coți și echipat cu patru turnuri, dintre care 3 aveau înălțimea de 50 de coți, iar al patrulea în sud-est avea 70 de coți, astfel încât de acolo se vedea întreaga locație a templului.
Acest templu luxos, în vestibulele căruia au predicat Isus și apostolii, nu i s-a permis să-și păstreze gloria pentru mult timp. Spiritul răzvrătit al poporului și-a umplut curțile cu violență și sânge, astfel încât Templul din Ierusalim a fost o adevărată groapă de hoți. În 70 după R.H. a fost distrusă în timpul cuceririi Ierusalimului de către Tit. Titus a vrut să cruțe templul, dar soldații romani l-au ars din temelii. Vasele sacre au fost duse la Roma, unde imaginile lor pot fi încă văzute pe arcul de triumf. Pe fostul amplasament al templului, acum se află Moscheea Omar, aproximativ acolo unde se afla porticul regal. Moscheea lui Omar este o clădire octogonală luxoasă, de aproximativ 56 m înălțime și 8 laturi de 22,3 m circumferință cu o cupolă maiestuoasă; se mai numește și Qubbet-as-Sakhra (moscheea stâncii), după fragmentul de stâncă aflat în interiorul ei, de aproximativ 16,6 m lungime și lățime, care, conform legendei, a fost aria Ornei, locul jertfei lui Melchisedec. , centrul pământului, etc. Dedesubt, cu baza templului sub suprafața pământului, încă mai poți merge de-a lungul unor coridoare uriașe cu arcade și colonade din cele mai vechi timpuri; dar din templu însuși nu a rămas nici o piatră.