Iosua (Yehoshua bin Nun) este moștenitorul lui Moise, numit personal de el (Deut. 31:1-8; 34:9), conducătorul carismatic al israeliților în perioada cuceririi Canaanului după părăsirea Egiptului. Numele „Yehoshua” înseamnă Yahweh-mântuire. Acest nume, legat de numele „Osea” și „Isaia”, a fost purtat de mai multe persoane din Vechiul Testament. Prin porunca lui Dumnezeu, a fost dată Celui care s-a arătat ca adevăratul Mântuitor al lumii (Luca 1:31). Iosua a fost ales ca conducător al armatei israeliților pe când era încă în pustie. Dintre cei doisprezece spioni care au vizitat Canaanul din ordinul lui Moise, numai Iosua și Caleb credeau că israeliții pot, cu ajutorul lui Dumnezeu, să cucerească această țară. Dumnezeu i-a răsplătit pentru credința lor. Dintre toți evreii născuți în Egipt, doar doi dintre ei au intrat în Canaan. Iosua provenea din seminția lui Efraim și a purtat inițial numele Osea, dar a fost redenumit Isus de către Moise ca semn că va salva oamenii de dezastrele rătăcirii în deșert și îi va conduce în Țara Făgăduinței. Deja la intrarea în deșert, la ieșirea din Egipt, cu curajul său a salvat poporul de atacul amaleciților (Ex. 17) și apoi pe tot parcursul rătăcirii sale a fost principalul ajutor al lui Moise, până când toată puterea i-a trecut. Cartea Numerilor (13 - 14) și Cartea lui Iosua (10:6 - 14) spun că, la fel ca soldații ale căror fapte sunt descrise în cartea Judecătorilor, devotamentul lui Isus pentru meșteșugurile militare era de natură religioasă. Înainte de instaurarea monarhiei Davidice, instituția „războiului sfânt” a fost unul dintre stâlpii vieții sociale și religioase a Israelului; războiul a fost un efort voluntar, sfințit de religie. La fel ca războinicii din cartea Judecătorilor, Iosua a fost un luptător inspirat care spera că Domnul Însuși va lupta pentru Israel.

Cartea lui Iosua ca dovadă istorică.

Cartea lui Iosua este numită după personajul său principal, Iosua efraimit. Unii exegeți antici îl considerau pe Isus însuși autorul cărții care îi poartă numele, dar acum majoritatea bibliștilor au revenit la opinia lui Bl. Theodoret, care a susținut că această carte a fost „scrisă de altcineva care a trăit mai târziu” (Comentariu la Isnav). Este plasat după Pentateuhul lui Moise, și se află în cea mai strânsă legătură cu acesta și este compus, parcă, ca o continuare a lui, astfel încât unii critici învățați (Dilman) îl atribuie direct acestui grup de cărți biblice, pe care le-au de aceea numiţi Hexateuch. Ea spune povestea evreilor care au trecut Iordanul și cucerirea ulterioară a Canaanului. Cele mai importante momente ale acestei povești sunt asociate cu intervenția directă a lui Iahve în cursul evenimentelor. Iudeii trec Iordanul ca pe pământ uscat, pentru că Domnul i-a oprit curgerea și toată apa s-a transformat într-un zid, dezvăluind fundul râului. Însuși zidurile inexpugnabile ale cetății Ierihon cad din sunetele trâmbițelor și strigătele puternice ale asediatorilor. Victoria urmează victoriei până când în cele din urmă tot Canaanul cade în mâinile evreilor. S-ar părea că din partea lui Iahve, toate condițiile legământului au fost îndeplinite: el a dat evreilor nu numai țara făgăduită în sine („făgăduită”), ci și toată proprietatea locuitorilor ei. Oamenii, însă, continuă să încalce legământul. După moartea lui Iosua, evreii au fost credincioși lui Iahve doar atâta timp cât au existat oameni în viață care și-au amintit povestea cuceririi Canaanului.

Cartea lui Iosua este împărțită în trei părți: prima (1 – 12) este dedicată căderii Ierihonului, Testamentul Sihemului și principalele două campanii militare ale lui Iosua; al doilea (13 – 21:42) vorbește despre împărțirea Sf. pământ între triburi; al treilea (21.43 – 24.36) vorbește despre ultimele zile ale vieții lui Iosua. Bazată pe legende timpurii, cartea a fost compilată într-o perioadă în care populația canaanită se amestecase deja cu populația israelită și când oamenii, denunțați de profeți, s-au pocăit de concesiile făcute păgânismului. Cererea Deuteronomului de a fi necompromis față de idolatrie definește caracterul întregii cărți a lui Iosua. Ea descrie așezarea Palestinei sub forma „războiului Domnului”, în care rezultatul bătăliilor este hotărât nu atât de curajul soldaților, cât de ajutorul ceresc. Zidurile Ierihonului se prăbușesc din cauza sunetului trâmbițelor, grindină cad asupra canaaniților și soarele se oprește. Campaniile lui Iosua sunt prezentate ca o capturare triumfătoare a întregului pământ urmată de împărțirea lui între genunchi. Cu toate acestea, cartea Judecătorilor (în special 1:3) prezintă o imagine diferită. Israelienii se infiltrează doar încet și cu greu în unele zone. Ei continuă să trăiască cot la cot cu canaaniții, intrând în căsătorii și alianțe cu ei - de aici amenințarea constantă a influenței păgâne (Judecători 3:5-6). Legătura dintre genunchi nu este puternică. Majoritatea acţionează pe riscul şi riscul lor. Rețineți că însăși cartea lui Iosua vorbește în principal despre cele două campanii militare ale sale - împotriva coaliției dintre orașele amorite din sud și orașele canaanite din nord. Dezvoltarea diverselor zone s-a realizat prin cucerire sau pătrundere pașnică sau alianțe cu proprietarii de atunci ai țării. Rolul istoric al lui Iosua în ocuparea Palestinei de la trecerea Iordanului până la întâlnirea de la Sihem nu este pus la îndoială. Luând 1250 ca dată aproximativă a Exodului, se poate contura următoarea cronologie: intrarea grupurilor sudice în jurul anului 1250, ocuparea Palestinei centrale de către grupuri venite de peste Iordan începând cu 1225, extinderea grupurilor nordice în jurul anului 1200 î.Hr.

Sensul spiritual al cărții este determinat de două prevederi principale: ca și exodul, stabilirea lui Israel în Canaan a fost un act providențial al lui Dumnezeu. Voința Domnului a fost să dea acest pământ Bisericii Vechiului Testament, sub rezerva loialității ei față de Creator. Darul lui Dumnezeu nu este ușor de primit pentru cei care rămân pasivi. Israelul a trebuit să-și adune toate puterile pentru a depăși obstacolele care i-au stat în cale. În această chemare la activitate, fără de care darul lui Dumnezeu va rămâne de neatins, Sf. Părinții au văzut un tip de intrare în Împărăția lui Dumnezeu, care necesită „efort” (Matei 11:12). Semne care însoțesc cucerirea Sf. pământ, înseamnă sprijin ceresc pentru cei care se luptă. Iată un exemplu de alegorie frumoasă, dar oarecum artificială, a vechiului profesor al Bisericii Origen, renunțând la sensul literal, istoric, al textului. Moartea lui Moise este interpretată ca moartea religiei Vechiului Testament, care a făcut loc adevăratei religii – creștinismul, simbolizat de noul conducător, Iosua, care este un prototip al lui Isus Hristos: „Acum trebuie să vorbim despre moartea lui Moise. Moise. Căci dacă nu înțelegem ce înseamnă moartea lui Moise, atunci nu vom putea înțelege ce înseamnă puterea lui Iosua (Iosua), adică Isus (Hristos). Dacă vă amintiți căderea Ierusalimului, pustiirea altarelor, încetarea jertfelor, a arderilor de tot și a jertfelor de băutură, a absenței preoților, a marilor preoți, a stingerea slujirii leviților - când vedeți că toate acestea ajung la un sfârșit, apoi spuneți că Moise, slujitorul Domnului, a murit... Dar când vedeți convertirea păgânilor la credință, zidirea de biserici, nu altare stropite cu sângele animalelor, ci altare sfințite de către sângele lui Hristos, când vezi că preoții și leviții jertfesc nu sângele taurilor și țapilor, ci Cuvântul lui Dumnezeu prin harul Duhului Sfânt, atunci spune că nu Iosua, fiul lui Nun, i-a succedat lui Moise, ci Isus Fiul lui Dumnezeu.”

Iosua ca conducător și comandant al lui Israel.

Iosua nu a fost nici profet, nici preot, dar în același timp el este prezentat în Biblie ca moștenitorul lui Moise. Sarcina lui era să-i adună pe israeliți (sau pe cea mai mare parte a acestora) înainte ca aceștia să intre în vestul Canaanului. Dumnezeu îi spune: „Numai fii tare și foarte curajos și păzește și împlinește cu grijă toată legea pe care ți-a poruncit-o Moise, robul Meu...” (1:7). Iosua cere ca triburile lui Ruben, Gad și o parte din tribul lui Manase, care s-au stabilit în Transiordania, să ia parte la campania generală. Ulterior, aceste triburi au manifestat o dorință de separatism religios și civil. Chiar înainte de a trece Iordanul, Isus trimite spioni la Ierihon, primul oraș important care îi stă în cale. Ei sunt ascunși de curvă Rahab (Rahava), un reprezentant al acelor canaaniți care au acceptat credința lui Israel și, ulterior, au rămas să trăiască cu poporul lui Yahweh (cf. Evr. 11:31). Rahab s-a căsătorit cu un israelit și din neamul ei a venit regele David. Această femeie este una dintre cele patru femei străine menționate în genealogia lui Isus Hristos (Matei 1:5). Trecerea Iordanului este descrisă ca un miracol asemănător cu trecerea Mării Roșii. „Și de îndată ce”, spune Iosua, „picioarele preoților care poartă Chivotul Domnului, Domnul întregului pământ, vor păși în apa Iordanului, apa Iordanului se va seca și apa care curge de sus se va opri ca un zid” (3:13). Într-adevăr, albia Iordanului a fost brusc expus „pe o distanță mare”. Sfântul Chiril al Ierusalimului (Cuvinte catehetice, X, 11) a arătat semnificația reprezentativă a trecerii poporului lui Dumnezeu peste Iordan. Râul, care a servit ca un fel de graniță sacră a Țării Făgăduinței, a devenit un simbol asociat cu evenimentele Noului Testament. Sfântul Ioan Botezătorul a făcut din abluția (botezul) pocăită din apele Iordaniei un semn de pregătire pentru venirea Împărăției lui Dumnezeu. Campania împotriva Ierihonului a avut loc de la Ghilgal, primul centru religios al israeliților. Acolo pentru prima dată pe St. Paștele a fost sărbătorit pe pământ și acolo, în semn de consolidare a fidelității față de Legământ, Iosua a ordonat să se împlinească ritualul circumciziei, care a început să fie neglijat în deșert.

Ierihon a fost unul dintre cele mai vechi orașe din lume (primii locuitori s-au mutat acolo cu mai bine de 7 mii de ani în urmă). A fost distrusă de cuceritori necunoscuți în jurul anului 2000 î.Hr. Puține s-au păstrat în oraș de pe vremea lui Iosua. Acest lucru este văzut ca o dovadă a declinului său către epoca cuceririi israeliene. De aici „teama” poporului Ierihon înainte de invazie. În vecinătatea Ierihonului, misteriosul „șef al armatei Domnului” îi apare lui Isus. Această viziune indică faptul că Dumnezeu îl va însoți pe Israel. Ierihon - cetatea păcatului - trebuie să cadă nu de mâna omului, ci în mod miraculos. Îngerul îi poruncește lui Iosua să-i pună pe leviți să ocolească zidurile cetății cu Chivotul și să sune din trâmbițe. Conducătorul execută comanda. În ziua a șaptea, când israeliții au înconjurat Ierihonul de șapte ori și au scos un strigăt îngrozitor, zidurile s-au prăbușit. Războinicii s-au repezit și au distrus complet orașul și toți locuitorii săi. După Ierihon, cetatea Ai (8), o cetate necunoscută la est de Betel, a fost distrusă. Cuvântul „gai” înseamnă ruine. Unii arheologi identifică povestea capturii sale cu distrugerea Betelului, a cărei cădere Isa. Nav. nu vorbeste. Conform săpăturilor, Betelul a fost ars la sfârșitul secolului al XIII-lea.

După căderea Ierihonului, cea mai mare parte a israelienilor s-a concentrat în Transiordania și în partea centrală, cea mai puțin populată a Palestinei. Iosua face din orașul Sihem, lângă Muntele Ebal și Garizim, centrul său religios. Pătrunderea în această zonă are loc pașnic. Unii istorici cred că în jurul Sihemului trăiau deja evrei. Aici este construit altarul comun israelit și Chivotul este transferat aici de la Ghilgal (mai târziu altarul a fost mutat la Silo; vezi Iosua 18:1). În Sihem, se dezvoltă tradiția reînnoirii Legământului, descrisă în Deuteronom (27–28). Era probabil legat de necesitatea menținerii unității religioase a triburilor divizate. Potrivit lui Isa. Nav. 8:32, conducătorul a ordonat ca statutele Legii să fie înscrise pe table de piatră în memoria reînnoirii Legământului. Locuitorii din Gabaon, vecinul Sihem, au recurs la viclenie și au reușit să încheie o alianță cu israeliții. Au ascuns faptul că locuiau în regiunea din apropiere, iar israeliții, crezând în ei, și-au încălcat domnia, jurând că vor trăi în pace cu ei. Mai târziu, când a fost descoperită înșelăciunea, gabaoniții au devenit vasali ai lui Israel. Săpăturile au arătat că Gabaonul, chiar și după Iosua, și-a păstrat poziția de oraș bogat de comerț. Tratatul Gabaonit cu israeliții i-a alarmat pe regii din sudul Palestinei. Cinci dintre ei formează o coaliție condusă de regele Ierusalimului și mută trupele în Gabaon. Gabaoniții trimit soli la Isus cerându-i ajutor. Cu un marș de noapte rapid, Isus își conduce soldații la Gabaon și dă o lovitură zdrobitoare armatei amoriților.

Această bătălie a fost glorificată în vechile epopee israeliene, care nu au supraviețuit până în vremea noastră. Dar ecourile lor au fost păstrate în cartea lui Iosua. Vorbește despre o grindină de pietre care i-a ucis pe amoriți și despre soarele care a stat pe loc. Autorul cărții citează din epopeea antică (10:13). Potrivit unor interpreți, cuvintele lui Isus adresate soarelui și lunii însemnau un chemare către luminatori să „înghețe”, „se oprească” (evr. dam’am), privind isprăvile soldaților lui Dumnezeu (cf. Habac. 3). :11). Alți exegeți cred că aici avem de-a face cu imaginea poetică cu care sunt saturate imnurile antice (cf. „stelele s-au luptat din ceruri” Judecători 5,20). S-ar putea întâmpla un adevărat miracol în acest caz? Desigur, toate forțele naturii sunt în mâinile lui Dumnezeu, dar, pe de altă parte, Iisus, care a început lupta în întunericul dinainte de zori, abia a avut nevoie să prelungească ziua pentru a învinge. Bătălia de la Gabaon este cel mai probabil descrisă în limbajul unei epopee eroice cu hiperbolele sale caracteristice, cu ajutorul cărora autorul a putut exprima ideea principală: Dumnezeu a contribuit la victoria lui Isus. Cu a doua lovitură, israelienii au respins atacul coaliției galileene, condusă de regele Hațorului (ebraică: Hațor). Dușmanii au fost înfrânți la Lacul Merom, la nord de Ghenesaret, dar victoria nu a fost atât de completă pe cât ne spune cartea lui Iosua. Curând, regele Hazor și-a restabilit puterea și pentru o vreme (sub Debora și Barac) a subjugat triburile israelite din nord.

Înainte de moartea sa, Iosua, la fel ca Moise, a cerut din nou ca adunarea bătrânilor lui Israel să ia o decizie și, în cele din urmă, să aleagă: dacă să se închine de partea zeilor Canaanului sau să se dedice în întregime singurului Dumnezeu. Congregația și-a exprimat disponibilitatea de a rămâne credincioasă lui Dumnezeu, lucru care a fost mărturisit solemn la Sihem. De atunci, astfel de întâlniri au avut loc constant în vecinătatea orașului. Sihemul a devenit centrul de formare al tradiției mozaice din nordul Israelului. Povestea campaniilor lui Iosua se încheie cu cuvintele: „Și țara era liniştită de război” (11:23). Dar, după cum explică apostolul, lucrarea lui Iosua nu a fost finalizată. „Căci dacă Iosua le-ar fi dat odihnă, nu s-ar fi pomenit despre o altă zi după aceea” (Evr. 4:8). În această altă zi, ziua „odihnei” binecuvântate, plinătatea făgăduinței lui Dumnezeu, este prezisă în Psalmul 94:11. Este semnificativ faptul că Iosua nu a lăsat în urmă un succesor pentru tot Israelul. De acum înainte, numai Domnul urma să fie singurul Conducător și Rege. Dar o astfel de Teocrație liberă (Puterea Divină), acționând fără constrângere, s-a dovedit a fi insuportabilă pentru oameni. Cartea Judecătorilor mărturisește acest lucru.

Problema admisibilității „războaielor sfinte”.

Cartea lui Iosua spune povestea Războiului Sfânt al triburilor lui Israel împotriva locuitorilor Canaanului. Descrierile ostilităților și natura intransigentă a israeliților față de orașele canaanite sunt izbitoare prin cruzimea lor. Toți locuitorii și toate proprietățile orașelor canaanite sunt blestemate și supuse distrugerii totale. „În aceeași zi, Iosua l-a luat pe Maked și l-a lovit cu sabia și pe regele lui și i-a pus la nimicire și tot ce respira în el; nu a lăsat pe nimeni să supraviețuiască...” (Iosua 10:28) . Opinia poate fi destul de justificată că evenimentele descrise în carte sunt cel mai puțin în concordanță cu spiritul religiei iudaice. Care sunt motivele cruzimii triburilor israelite față de populația indigenă?

Când evaluăm acțiunile israelienilor, trebuie să ținem cont de faptul că Israelul a luptat nu numai și nu atât pentru interesele sale naționale, ci a purtat un Război Sfânt împotriva celor mai corupte și degradate popoare moral. Esența religiei din Canaan au fost așa-numitele culte bacchice, în care se practicau cele mai extreme tipuri de perversiune și licențiere. Unii participanți la orgii festive s-au îmbătat cu băuturi care induc pofta și, ajungând la o frenezie poftioasă, s-au autocastrat. Era obișnuit ca spiritele la care se închinau canaaniții să sacrifice copii. Un număr mare de schelete carbonizate de copii, îngropate în pământ, zidite în ziduri și fundații, au fost descoperite în timpul săpăturilor din Canaan. Prostituția în templu era practicată în locurile de cult religios.

Israeliții erau un fel de furtună de curățare și de pedeapsă care a izbucnit în atmosfera pernicioasă a superstiției și perversității. Israelul și-a văzut războaiele ca fiind războaiele sfinte ale lui Iahve, menite să elimine urâciunile canaaniților din Țara Făgăduinței. Această convingere a fost întărită de succesele uimitoare care i-au însoțit pe evrei în primele zile. De un interes și o semnificație deosebită în atmosfera generală a unui război fără milă sunt acele excepții care sunt relatate în cartea lui Iosua. Femeii canaanite Rahab i s-a promis mila. Este posibil ca Rahab (Rahab), menționată în genealogia Evangheliei după Matei (Matei 1:5), să fie aceeași femeie canaanită din vremea lui Iosua. În acest caz, ea a devenit strămoșul regelui și profetul israelian David și strămoșul lui Mesia Hristos. Iosua i-a cruțat și pe locuitorii Gabaonului. Prin viclenie au putut să încheie un tratat cu Israel.

Din cartea lui Iosua și din cărțile biblice ulterioare, devine evident că cucerirea Canaanului nu a devenit o exterminare totală a canaaniților. După toate probabilitățile, evreii au capturat inițial doar centre mari și, de-a lungul secolelor, au luat treptat stăpânirea pământului, asimilând populația locală. Unii cercetători cred că a existat o intrare pe scară largă a reprezentanților altor națiuni în comunitatea israeliană. Având în vedere complexitatea originilor poporului israelian, aceștia constată o creștere bruscă a numărului lor, care, în opinia sa, ar trebui considerată ca ceva mai mult decât creșterea biologică. Legile biologice nu permit șaptezeci de oameni: (descendenții fiilor lui Iacov) să producă atât de mulți urmași în perioada luată în considerare. Se crede că la momentul exodului israeliții erau un popor amestecat, o mulțime de sclavi fugari de diverse origini. Printre numele ebraice găsim nume egiptene. Soția lui Moise era un madianit al cărui trib s-a alăturat israeliților în campania lor împotriva Canaanului (Numeri 10); descendenții madianiților (cheniților) au continuat să trăiască printre poporul lui Dumnezeu (Judecători 1:16). Caleb, unul dintre eroi, și Otniel, unul dintre judecători, erau cheneiți, reprezentanți ai unei diferite ramură a lui Iacov - o ramură a edomiților (Ios. 14; Judecătorii 3:9). În deșert, israeliților li s-a alăturat un număr mare de oameni care au acceptat legea lui Moise și s-au asimilat poporului lui Dumnezeu.

În timpul lui Iosua, israeliții au urmat uneori obiceiul păgân al războiului de exterminare („exorcizare”, „herem”), în timp ce se refereau la Dumnezeu. Din perspectiva învățăturii profetice și a Evangheliei, aceste referințe au fost o formă de teză teologică neînțeleasă care atribuia pasiunilor umane lui Dumnezeu. Probabil, obiceiurile crude ale acelor vremuri se explică prin starea primitivă a moralității, care este confirmată de o anumită origine în dezvoltarea profetismului în sine: dacă profetul Elisei l-a inspirat pe Iehu la o lovitură de stat violentă, atunci un secol mai târziu, profetul Osea condamnă violența pe care a comis-o 1:4.

Concluzie. Iosua este conducătorul lui Israel.

Iosua i-a condus pe israeliți când au trecut în cele din urmă Iordanul și au intrat în Canaan dinspre est (în jurul anului 1230 î.Hr.). Chiar în fața lor se afla orașul fortificat Ierihon. Ei urmau să ia în stăpânire pământul promis de Dumnezeu. Canaanul la acea vreme era împărțit în multe state mici independente, fiecare dintre ele formată în jurul unui oraș fortificat - reședința conducătorului. Prima sarcină a lui Iosua a fost să ia Ierihonul, care ocupa o poziție strategică importantă. După cum arată săpăturile moderne, Ierihonul era deja un oraș neobișnuit de vechi în acel moment.

Citirea atentă a textelor Sfintelor Scripturi ale Vechiului Testament împreună cu studiul altor surse i-a determinat pe cercetători să recunoască faptul că cucerirea Canaanului de către Israel nu a fost realizată conform unui plan unic, detaliat și pre-gândit. Pământurile canaanite au fost cucerite treptat, prin trecerea locuitorilor locali de partea armatei israeliene. Acesta este un proces relativ pașnic care a durat câteva secole și a atins punctul culminant în timpul domniei lui David. Înainte de aceasta, majoritatea orașelor înconjurate de ziduri de cetăți erau în mâinile canaaniților. Chiar dacă aceste orașe au fost capturate – precum Hațor (Iosua 11), israeliții nu le-au folosit în scopuri militare; Primul astfel de caz a fost capturarea Ierusalimului de către David. Cu toate acestea, în această perioadă au existat adesea ciocniri militare inevitabile cu populația locală și concurenți militanti, cum ar fi oamenii din Midian. Judecând după descrieri (Iosua 10 - 11), campaniile militare ale lui Iosua au fost incursiuni ale unităților militare mobile care s-au deplasat spre vest și, la nevoie, unite pentru a asigura superioritatea militară în luptele din spațiile deschise dintre orașele fortificate.

Iosua i-a învins pe regii canaaniți, a distrus cele mai importante orașe ale țării și multe locuri în care canaaniții își practicau cultul religios. Deși cucerirea nu era încă finalizată, evreii puteau deja să înceapă să populeze țara. Diferite teritorii au fost împărțite prin tragere la sorți între triburile israelite. Evreii nu au avut niciodată un succes complet. Dușmanii care îi hărțuiau în mod constant au rămas în țară, iar israeliții înșiși au adoptat foarte des stilul de viață al canaaniților și și-au închinat zeitățile. Cu toate acestea, evreii au reușit să câștige mai multe victorii remarcabile (cum ar fi victoriile câștigate de tribul lui Iuda) și peste tot au trecut la o viață stabilă. Canaan s-a transformat în țara lui Israel.

Aplicație. Scurt comentariu asupra Vechiului Testament. / Cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. – Bruxelles: Viața cu Dumnezeu, 1989. P. 1887. Kryvelev I. A. Carte despre Biblie. Eseuri de știință populară. / I. A. Kryvelev. - [Resursă electronică]. - Electron, text, grafic, sunet. Dan. și programul de aplicație 1 electron, opt. disc (CD-ROM).

Vezi: Bărbaţii A. Experienţa unui curs în studiul Sfintelor Scripturi. Vechiul Testament. / A. Barbati. – M., 2000.T. I. § 26;Anexă. Scurt comentariu asupra Vechiului Testament. / Cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. – Bruxelles: Viața cu Dumnezeu, 1989. P. 1887.

Aplicație. Scurt comentariu asupra Vechiului Testament. / Cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. – Bruxelles: Viața cu Dumnezeu, 1989. P. 1888.

Citat de Meyendorff I. Introducere în teologia patristică. / I. Meyendorff. – Klin: Viața creștină, 2001. - [Resursă electronică]. - Electron, text, grafic, sunet. Dan. și programul de aplicație 1 electron, opt. disc (CD-ROM). Enciclopedie biblică / trad. Societatea Biblică Rusă. – M.: Societatea Biblică Rusă, 2002. P. 320.

Enciclopedia Mondială: Mitologia / Cap. ed. M. V. Adamchik: Cap. științific ed. V. V. Adamchik. – Minsk: Scriitor modern, 2004. P. 329.

Enciclopedie biblică / trad. Societatea Biblică Rusă. – M.: Societatea Biblică Rusă, 2002. P. 321.

Preotul Maxim Mișcenko

Iosua (ebr. jehosua, „[Iahve]-ajutor”, numele Iisus este presupus a fi identic cu numele Jasuia, cunoscut din corespondența diplomatică din arhivele egiptene din El Amarna din secolul al XIV-lea î.Hr.; Nun - forma patronimică a numele tatălui lui Isus), în tradiția Vechiului Testament, un asistent și succesor care a condus cuceririle Canaanului; personajul principal al cărții lui Iosua (vezi imaginea: aici va fi o imagine). El provenea dintr-un trib și a purtat inițial numele Osea (evr. hosua, o formă fără nume care corespunde la început numelui jehosua). Iosua este descris pentru prima dată ca un „tânăr – un ajutor de cel mai înalt rang” (evr. naar, compară Ugaritic nr, slujitor de cel mai înalt rang), un „slujitor” (mesaret) al lui Moise (Ex. 24, 13; Num. 11, 28). Conduși de Iosua, israeliții, ieșiți din deșertul Sin, îi înfrâng pe amaleciți în Refidim (sub patronajul lui Moise, ținând în mâini toiagul lui Iahve; poziția toiagului determină în cele din urmă rezultatul bătăliei; Ex. 17). , 8-13). Moise îl cheamă pe Osea, fiul lui Nun, Iosua (Numeri 13:17) și îl trimite pe el și pe alți bărbați (un total de doisprezece oameni după numărul triburilor lui Israel, vezi Doisprezece fii) să inspecteze țara Canaanului. După inspecție, numai Iosua și Caleb, fiul lui Iefune, îi spun lui Moise că ea este foarte bună, pentru care toți ceilalți vor să-i ucidă cu pietre. Cu toate acestea, Domnul îi condamnă pe toți, cu excepția lui Iosua și Caleb, la rătăcire și în pustie (14). La porunca Domnului, Moise îl pune pe Iosua „înaintea preotului Eleazar și înaintea întregii adunări” (27:19). După moartea lui Moise, Domnul îl inspiră pe Iosua să devină puternic și curajos, să păzească și să împlinească legea lui Moise (Iosua 1:1-9). Sub conducerea lui Iosua, israeliții vin pe malurile Iordanului. Domnul îi spune lui Iosua că va începe să-l glorifice, așa cum l-a glorificat anterior pe Moise. Primul semn al patronajului lui Iosua de către Yahweh este trecerea Iordanului. Când preoții care poartă Chivotul Legământului intră în râu, acesta se oprește și toți oamenii trec pe malul celălalt. După aceasta, Iosua face cuțite ascuțite și îi circumcide pe fiii lui Israel care s-au născut în pustiul Egiptului. Odată cu ieșirea israeliților din deșert, ploaia încetează și încep să mănânce fructele țării Canaanului. La cuvântul Domnului, Iosua poruncește șapte preoți să poarte șapte trâmbițe înaintea chivotului legământului, în timp ce ocolesc Ierihonul în timpul asediului de șapte zile a orașului; în ziua a șaptea, Isus le spune poporului că Domnul a dat cetatea copiilor lui Israel și „de îndată ce poporul a auzit glasul trâmbiței, poporul a strigat [tot împreună] cu un glas tare [și puternic], și [întregul] zid [al orașului] a căzut până la temelii” (6, 19). Tot ce era în cetate - „deopotrivă pe soți și soții, deopotrivă tineri și bătrâni, și boi, și oi și măgari, [toate] au nimicit cu sabia” (6, 20), cruțând doar familia curvei, care a ascuns iscoadele trimise de Iosua la Ierihon înainte de începerea asediului. Toate comorile cetăţii sunt aşezate în sanctuar, iar israeliţilor li se porunceşte să se ferească să nu ia de la blestemat. Când israeliții sunt înfrânți de locuitorii din Ai, Iosua își sfâșie hainele, cade cu fața la pământ înaintea Chivotului Legământului și stă acolo până seara, până când Domnul îi descoperă că Israel a păcătuit. Iosua îl dezvăluie pe omul neascultător, care se dovedește a fi Acan, care a luat haine frumoase, argint și aur de la blestemat. După ce Acan își mărturisește crima, el și familia lui sunt uciși cu pietre și arși cu foc în valea Acor, care a păstrat acest nume mai târziu (unul dintre exemplele de legendă etiologică caracteristică primelor capitole ale cărții lui Iosua, explicând originea). a locului și a denumirii acestuia). La cuvântul Domnului, Iosua trimite noaptea o armată la Ai, pune la cale o ambuscadă, înconjoară orașul și, ademenind oastea în afara limitelor orașului, extermină întreaga populație și atârnă Ai de un copac. Pe Ebal, Iosua construiește un altar, bate o copie a Legii lui Moise pe o piatră și citește textul acesteia înaintea adunării lui Israel (capitolele 7-8). Iosua îi pedepsește pe heviți poruncindu-le să taie lemne și să tragă apă pentru altarul lui Yahweh, ceea ce au continuat să facă în vremurile ulterioare (un alt exemplu de tradiție etiologică). Cei cinci regi amoriți care s-au împotrivit Gabaonului, care au făcut pace cu Iosua, sunt trădați de Domnul în mâinile lui Iosua și aruncă cu pietre în ei din cer; prin rugăciunea lui Iosua, care a chemat pe Domnul, ei se opresc pe toată durata luptei şi. Activitățile lui Iosua sunt atribuite cuceririi tuturor orașelor principale din Canaan ca urmare a războaielor cu popoare, dintre care unele (hitiții etc.), conform datelor istorice, nu locuiau în Canaan la acea vreme. După ce a împărțit țara canaanită (19, 49-50), Iosua moare la vârsta de 110 ani; este îngropat pe muntele Efraim.
Contrar tradițiilor evreiești și creștine, care i-au atribuit compoziția cărții lui Iosua, în prima jumătate a secolului al XX-lea. un număr de oameni de știință (Alt și alții) și-au exprimat părerea că primele capitole ale cărții reprezintă o colecție de legende etiologice eterogene asociate cu numele lui Iosua mult mai târziu (c. 8-6 secole î.Hr.). În același timp, s-a atras atenția asupra faptului că pătrunderea triburilor israeliene în Canaan s-ar fi putut produce pașnic, și nu ca urmare a războaielor sângeroase și a cuceririlor atribuite lui Iosua.Totuși, în ultimele decenii (începând cu cercetările lui Albright) , proporția legendelor etiologice din cartea lui Iosua este mai puțin semnificativă recunoscută. Se indică faptul că în a 2-a jumătate a secolului al XIII-lea. î.Hr e. (în perioada căreia i se poate atribui adevăratul sfârșit al exodului), conform datelor arheologice, multe orașe canaanite au fost distruse cu forța. Prin urmare, o parte a cărții poate fi mai apropiată în conținut (și, conform unor cercetători, în formă, deoarece unele dintre părțile sale sunt o înregistrare a cântecelor epice antice) de momentul evenimentelor istorice subiacente (cucerirea Canaanului de către cei triburile lui Israel care au venit din Egipt); în acest caz, compoziția celor mai vechi părți ale cărții datează de la cca. 900 î.Hr e. (care este cu trei secole mai târziu decât evenimentele reale care stau la baza acestuia). Întrebarea relației dintre elementele mitopoetice (miracolul despărțirii apelor Iordanului, grindina căzută din cer, zidul Ierihonului prăbușindu-se de sunetul trâmbițelor, oprirea

Unul dintre cei mai mari și mai severi lideri militari din istorie. El este renumit pentru că a adunat toate cele 12 triburi ale Israelului. Prin Iosua Domnul a făcut minuni mari. Iosua și tot poporul au trecut râul Iordan pe uscat și l-au văzut față în față pe Arhanghelul Mihail. Sub el, în mod miraculos, fără luptă, zidurile Ierihonului au fost distruse. În timpul unei bătălii cu dușmanul, Iosua, la porunca lui Dumnezeu, a continuat ziua, oprind soarele până când i-a învins pe dușmani. După ce a adus poporul evreu în Țara Făgăduinței, după încheierea războiului, el a împărțit-o între triburile lui Israel. Activitățile sale sunt detaliate în Cartea lui Iosua.

Origine

Iosua, numit inițial Osea, fiul lui Nav, provenea din seminția lui Efraim și era conducătorul acesteia. El a fost redenumit Isus de Moise când a fost trimis ca spion cu reprezentanții celorlalte unsprezece triburi, ca semn că va salva oamenii de dezastrele rătăcirii în deșert și îi va conduce în Țara Făgăduinței. Comentatorii Bibliei atribuie motivul schimbării numelui rugăciunii lui Moise, astfel încât Isus să rămână în concordanță cu opinia lui și să nu-i urmeze pe restul spionilor.

Iisus este o transliterație modernă slavonă bisericească a formei grecești Ιησούς a numelui ebraic ישוע (pronunțat [Yeshua]), care este o trunchiere a numelui יהושע [Yehoshua], constând din rădăcinile cuvintelor „Yehovah” - numele lui Dumnezeu în Vechiul Testament și „shua” - mântuire. Înainte de reforma bisericii a Patriarhului Nikon, numele lui Isus a fost scris și pronunțat cu o singură literă „și”: „Isus”. Patriarhul Nikon a schimbat ortografia și pronunția în „Iesus” pentru a le aduce mai aproape de versiunea greacă.

Triburi ale Israelului- seminții din urmașii celor doisprezece fii ai lui Iacov, care au format, conform Sfintelor Scripturi, poporul israelian.

Isus este poreclit Naveenîn numele tatălui său, Nav sau Non. Un sufix învechit -in a fost adăugat la numele Nav, care, ca și -ov, indică afilierea. Navin - posesiv al numelui Nav ( Naveen sau fiul lui Nav).

Iosua a fost un discipol credincios și asistent principal al lui Moise în toți anii de 40 de ani de rătăcire în deșert, până când, după moartea acestuia din urmă, toată puterea lui a trecut în mâna lui.

Iosua este numit succesor al lui Moise

El l-a însoțit pe Moise când a urcat pe Muntele Sinai (Ex. 24:13 și Ex. 32:17), a păzit cortul în absența lui Moise (Ex. 33:11) și i-a condus pe israeliți în lupta cu amaleciții de la Refidim. (Exod 17:9-13). El a fost unul dintre cei 12 spioni trimiși de Moise în Canaan pentru a aduna informații și a explora țara (Numeri 13:8,16).

Liderul poporului evreu

După moartea lui Moise, Iosua a stat în fruntea poporului său, cu care a trecut prin toate încercările, prin toate greutățile vieții pustii. Avea autoritate incontestabilă și era recunoscut de majoritatea triburilor.

Iosua este un om sever, neînduplecat, a fost un adevărat fiu al vârstei sale cu cruzimea sa, cu sălbăticia ei. Spre deosebire de Moise, el nu era un profet, ci era un conducător religios, realizând că, stând în fruntea lui Israel, îndeplinea misiunea pe care Domnul i-o încredințase.

Teren promis

Țara pe care Domnul a promis-o poporului Israel era o fâșie muntoasă, care este cunoscută și sub numele de Palestina. Acest teren se întinde de-a lungul țărmului estic al Mării Mediterane, de la pintenii Munților Liban în nord până la Peninsula Sinai în sud. Lungimea totală a Palestinei este de aproximativ 250 de kilometri. Lățimea Palestinei la izvoarele Iordanului nu depășește 70 de kilometri, dar în sud această lățime ajunge la 250 de kilometri. Întregul teritoriu al Palestinei este împărțit în două părți de Valea Iordanului.

Palestina include un contrast larg de topografie și caracteristici naturale găsite nicăieri altundeva pe glob. Vârfurile înzăpezite ale Libanului din nord au vedere la văile și deșerturile din sud, unde soarele bate. În imediata apropiere cresc cei mai diverși copaci - palmierii, care iubesc căldura, și stejarul, care preferă un climat temperat.

Râul Iordan curge de la nord la sud, aproape într-o direcție dreaptă. Lungimea totală a râului este de aproximativ 150 km. Pe drumul său, Iordanul curge prin două lacuri - Lacul Merom și Lacul Gennesaret, iar în cele din urmă se varsă în Marea Moartă. Lacul Gennesaret se remarcă prin limpezimea extremă a apelor sale și are un număr mare de pești. Pe malul lacului cresc palmieri de curmale și banani, smochini, struguri, rodii și alți pomi fructiferi. Aerul extrem de cald și umed face fructele acestor copaci deosebit de minunate. Zona din jurul lacului uimește prin pitoresc și fertilitate.

Pe vremea când poporul Israel a intrat în Țara Făgăduinței, era ca o grădină artificială, plantată cu grijă printre deșerturile din jurul țării. Acest pământ s-a remarcat printr-o fertilitate uimitoare: cu cea mai mică cultivare a pământului, această zonă a produs o recoltă de cereale fără precedent. Aici cresc frumos palmieri, măslini și lămâi.

Deci, Țara în care a intrat Israel a fost frumoasă din toate punctele de vedere. Privind la ea, bărbatul a văzut degetul lui Dumnezeu.

Această mică țară era situată între două state antice, Egiptul în sud și Mesopotamia în nord, cele mai mari centre ale Orientului Antic. Odată cu dependența politică de Egipt, a existat și influența culturală a Babilonului.

Înainte ca Israel să intre în Palestina, țara a fost locuită de canaaniți și fragmentată în multe posesiuni sau principate mici. Regii acestor principate erau dușmani între ei, dar toți erau vasali ai faraonului egiptean.

Din cele mai vechi timpuri, a fost dens populat de diferite triburi descendente din Canaan, fiul lui Ham. Prin urmare, țara în sine a fost numită Canaan.Evreii înșiși cred că această țară a fost creată inițial pentru ei și a fost dată canaaniților în același mod în care unui sclav i se dă proprietatea stăpânului său.

Densitatea populației acestui pământ era destul de mare, existau orașe și sate, între care se întindeau câmpii și pășuni magnifice. Orașele erau destul de bine fortificate; erau construite pe vârfuri de munți, ceea ce le făcea și mai inexpugnabile pentru dușmani.

În cea mai mare parte, descendenții lui Canaan au fost cufundați în cea mai întunecată idolatrie. Popoarele acestei țări au îndumnezeit forțele naturii, care au fost personificate în cuplul divin sub numele de Baal și Astarte. Baal a personificat soarele și Aștoret luna. Slujirea acestor zei a fost caracterizată de un grad extrem de depravare. La temple erau desfrânate speciale din templu care, timp de un an întreg, s-au dedat la desfrânare atât în ​​temple, cât și pe străzi.

Pe lângă toate cele de mai sus, a existat incest, adulter, bestialitate, relații depravate între sexe (homosexualitate) și tot ce este prezent în societatea pe care Israelul a invadat-o.

Este clar că o astfel de religie a făcut întreaga viață a acestor popoare necurată și dezgustătoare, asumând deja mânia cumplită a lui Dumnezeu - în pedeapsa Sodomei și Gomorei.

În același timp, popoarele canaanite se aflau deja la un grad destul de înalt de civilizație, desfășurau un comerț maritim extins, știau să extragă metale din mine, făcea obiecte din aur și argint pentru decorare, arme și care de război, construiau temple și palate, știa să întărească orașele cu ziduri și cunoșteau contabilitatea și scrisul.

Intrarea în Țara Făgăduinței

Imediat după moartea lui Moise, Dumnezeu i s-a arătat lui Isus și i-a poruncit să conducă oamenii și să treacă împreună cu ei Iordanul - spre Țara Făgăduinței. Domnul îi poruncește lui Iosua să fie păzitor curajos, curajos și zelos al Legii lui Moise. Numai în acest caz Domnul îl va ajuta fără milă, așa cum l-a ajutat pe Moise (Iosua 1:2-6).

După o călătorie de 40 de ani, marele pământ promis de Dumnezeu a stat înaintea poporului Israel. Câmpuri și pășuni luxoase îi așteptau în față.
Dar, în același timp, îi așteptau și orașe fortificate, construite pe înălțimile munților, făcându-le complet inexpugnabile pentru cuceritori. Pe scurt, cucerirea pământului a necesitat mult curaj și speranță în marele ajutor al Dumnezeului Viu.

Israelul era cu adevărat gata să intre triumfător în Țara Sfântă.Israelul a privit întotdeauna războaiele sale ca fiind războaiele sfinte ale lui Iahve, care au fost o furtună purificatoare care a izbucnit în mediul corupător al superstiției și perversiunii. Aceste convingeri ale Israelului că ea duce un război sfânt și drept au fost confirmate de victoriile speciale pe care Israel le-a câștigat asupra dușmanilor săi.

Trecând râul Iordan. Asediul Ierihonului

În primul rând, pentru a primi pământul făgăduit de Dumnezeu, poporul Israel a trebuit să treacă însuși Iordanul și apoi să ia orașul Ierihon, care se afla la zece kilometri de Iordan, care părea să dețină cheile întregului Pământul Făgăduinței dintre zidurile sale formidabile.

Întărit de ajutorul lui Dumnezeu, Iosua a început să ia măsuri decisive. El a poruncit israeliților să tabăreze lângă malurile Iordanului, vizavi de Ierihon.

În primul rând, pentru a obține informații despre puterea garnizoanei și a structurilor defensive, Iosua a trimis doi soldați la recunoaștere, îmbrăcându-i în haine canaanite. Ajunși acolo, spionii, adică. Spionii, pentru a nu crea bănuieli, s-au oprit să petreacă noaptea în casa unei curve pe care o chema Rahab. Rahab era o femeie foarte inteligentă - i-a recunoscut imediat pe străini și chiar a ghicit cine erau. Dar, în ciuda acestui fapt, ea le-a arătat ospitalitate. Rahab credea că Dumnezeul israeliților era Dumnezeu adevărat, care îi va ajuta în mod miraculos să cucerească Ierihonul și tot Canaanul, așa cum îi ajutase să scape din țara sclaviei. În ciuda tuturor măsurilor de precauție ale cercetașilor, oamenii din Ierihon, care urmăreau toți indivizii suspecti, au aflat de prezența lor și au raportat regelui. Regele Ierihonului a trimis imediat paznici la casa lui Rahab cu ordin să-i rețină pe spionii din tabăra israeliană.Dar Rahab, cu credință în Dumnezeu, a ascuns iscoadele care au venit și a spus slujitorilor regelui că au părăsit-o seara (Iosua 2:4-5). Atunci slujitorii i-au gonit pe drumul care ducea de la Ierihon la Iordan. Între timp, Rahab a promis că îi va ajuta pe spioni dacă vor jura că, atunci când israeliții vor cuceri orașul, îi vor cruța viața, precum și tatăl, mama și frații și surorile ei. Cercetașii i-au fost sincer recunoscători lui Rahab pentru salvarea ei și au sfătuit-o să atârne o frânghie roșie aprinsă la fereastră: atunci casa ei va fi cruțată în timpul luptei. Când s-a lăsat noaptea, Rahab i-a ajutat pe spioni să coboare pe fereastră folosind o frânghie din zidul orașului.

Rahab îi salvează pe spioni

Trei zile mai târziu, spionii au ajuns cu bine în tabăra lor și i-au spus lui Iosua tot ce aflaseră. Iosua a dat ordin să se aprovizioneze cu mâncare timp de trei zile și să se pregătească pentru trecere. De asemenea, el a poruncit oamenilor să îndeplinească ritualuri de purificare înainte de a intra în Țara Făgăduinței. Și așa, după ce au trecut trei zile de curățire, la ceasul hotărât au început să sune trâmbițele de argint - și oamenii s-au mutat la Iordan.

Preoții au mers înainte cu Chivotul Legământului. De îndată ce picioarele preoților au fost ude în apele Iordanului, Domnul a făcut o mare minune în fața tuturor israeliților, care amintea de minunea trecerii Mării Roșii. La câteva mile în sus, lângă cetatea lui Adam, Iordanul s-a oprit brusc, astfel încât apele lui stăteau ca un zid înalt. Apele, care se aflau încă în albia râului, s-au scurs repede în Marea Moartă, iar poporul Israel a trecut albia râului fără să se ude măcar picioarele.

Așadar, după 40 de ani de rătăcire în deșerturi, în jurul anului 1212 î.Hr. e., poporul Israel, cu ajutorul lui Dumnezeu, a pus în cele din urmă piciorul pe țărmurile Țării Făgăduinței. Iosua a ales 12 bărbați, câte unul din fiecare trib, și le-a poruncit să construiască un monument din 12 pietre la fundul Iordanului. Apoi le-a poruncit să ia o altă piatră de pe fundul râului și să facă din ei același monument în tabără la prima oprire, ca o amintire a traversării miraculoase a Iordanului de către oameni. Când trecerea s-a încheiat și preoții au scos Chivotul din râu, Iordanul a intrat din nou pe canalul său.

Prima oprire a fost la Ghilgal. Primul lucru pe care l-au făcut israeliții când au intrat în contact cu Țara Făgăduinței a fost să construiască un altar din 12 pietre de pe fundul râului. Domnul a poruncit așa.

În Ghilgal, la porunca lui Dumnezeu, Iosua a restabilit ritualul circumciziei, pe care israeliții îl neglijaseră când se aflau în pustie. Toți bărbații care au ieșit din Egipt au fost tăiați împrejur, dar toți oamenii născuți în pustie nu au fost tăiați împrejur. După ce poporul a părăsit Egiptul, acest obicei nu a mai fost îndeplinit. Au fost multe motive: în primul rând, condițiile de campare, incapacitatea de a menține igiena, pericolul constant al raidurilor triburilor nomade și diverse pericole ale vieții în deșert. Iosua le-a poruncit tuturor bărbaților și băieților adulți să se supună operației de circumcizie, ceea ce a însemnat reînnoirea uniunii Sinaiului cu Dumnezeu. După acest eveniment, a doua zi, israelienii au sărbătorit pentru a patruzecea oară sărbătoarea Paștelui. Câteva zile mai târziu, Iosua a lansat în sfârșit un asediu asupra Ierihonului.

Căderea Ierihonului

Înainte de a începe ostilitățile, Iosua însuși a decis să inspecteze zidurile orașului Ierihon. Când s-a apropiat de oraș în acest scop, deodată, nu departe de el, a văzut un om cu sabia scoasă. „Ești unul dintre noștri sau unul dintre dușmanii noștri?”– l-a întrebat viteazul lider. „Nu, eu sunt conducătorul armatei Domnului”– a răspuns străinul (Iosua 5:13-14). Conform învățăturii ortodoxe, acesta este Arhanghelul lui Dumnezeu, Mihail.

Iosua i s-a plecat până la pământ și, în semn de respect pentru sfințenia locului, la porunca lui, și-a scos pantofii. Atunci Arhanghelul Oștii Cerești i-a descoperit lui Iosua voia lui Dumnezeu, cum să ia fortăreața inexpugnabilă a Ierihonului. Întregul popor evreu trebuie să meargă în jurul Ierihonului cu Chivotul Legământului timp de șase zile, o dată la rând, iar în a șaptea zi să o umble de șapte ori. Apoi, la un semn de la conducătorul său, el trebuie să strige tare - și în acest moment, cu ajutorul lui Dumnezeu, zidurile Ierihonului se vor prăbuși. Joshua a făcut exact asta.

Timp de 6 zile la rând, israeliții au părăsit tabăra și au mărșăluit o dată pe zi într-o procesiune solemnă în jurul zidurilor cetății, conduși de preoți care purtau Chivotul Legământului.

În ziua a șaptea, armata s-a plimbat în jurul orașului de 7 ori, însoțită de preoți care cântau la trâmbiță.

La un moment dat, Isus a poruncit tuturor să strige în același timp și îndată zidurile orașului au căzut de la sine.

După aceasta, Isus a poruncit să fie exterminată întreaga populație a Ierihonului, inclusiv femei, bătrâni, copii și vite.

Numai curva Rahab și rudele ei au fost cruțate, pentru că Rahab adăpostise înainte spioni evrei care intraseră în oraș. Ierihonul însuși a fost complet ars (Iosua, capitolul 6).

Ierihon

Ierihon- unul dintre cele mai vechi orașe locuite continuu din lume, fondat în zorii omenirii, menționat de multe ori în Biblie. Ierihonul biblic este situat la aproximativ 1,5 km nord-vest de centrul Ierihonului modern.

Arheologii și istoricii estimează că orașul Ierihon există de aproximativ 7.000 de ani. Mai mult decât atât, prima așezare pe locul Ierihonului biblic a apărut în urmă cu aproximativ 10 mii de ani ( Mezolitic ), și astfel Ierihonul este cel mai vechi dintre centrele de civilizație care au fost descoperite până acum. Există cineva ca el? Doar Ierusalimul, care a existat pentru nimeni nu știe cu cât timp înainte de domnia lui Melhisedec, preotul Dumnezeului Prea Înalt. În orice caz, Ierusalimul are mult mai mult de 4000 de ani. Babilonul a existat timp de 3000 de ani.

Ierihonul a fost distrus și reconstruit de mai multe ori.

Multe evenimente biblice au avut loc în acest oraș. Dintr-unul dintre munții de lângă Ierihon, profetul Moise a văzut de departe Țara Făgăduinței. Aici, lângă Ierihon, Iosua l-a văzut pe Arhanghelul Mihail, care i-a ordonat să închidă Chivotul Legământului. Iosua a luat în mod miraculos Ierihonul, umblând în jurul ei timp de șapte zile cu Chivotul Legământului. Aici i s-a arătat Arhanghelul Mihail lui Ghedeon.

Nu departe de acest loc a avut loc luarea miraculoasă a profetului Ilie la cer. Aici profetul Elisei a purificat în mod miraculos apa unui izvor amar.

În istoria Noului Testament întâlnim și acest oraș. În acest oraș a murit Irod cel Mare, deoarece în timpul romanilor era reședința regală. Aici, lângă Ierihon, în deșertul transiordanian, a trăit cel mai mare bărbat născut din femei, Ioan Botezătorul.

Nu departe de aici, în râul Iordan, a fost botezat Domnul nostru Iisus Hristos și aici a avut loc un mare eveniment – ​​Bobotează. Aici, pe Muntele Patruzeci de Zile, diavolul l-a ispitit pe Mântuitorul lumii.

Zaheu era locuitor al Ierihonului, apoi Isus Hristos l-a văzut pe un smochin. Ieșind din orașul Ierihon și mergând spre Ierusalim, Domnul îl vindecă pe Bartimeu de orbire.

Mântuitorul Hristos a iubit aceste locuri sfinte și a vizitat adesea aici. Într-adevăr, acesta a fost locul ales, măreț, istoric al economiei lui Dumnezeu.

Cucerirea Canaanului

Căderea Ierihonului ia inspirat pe israeliți să continue cuceriri.

Următoarea țintă a fost orașul Ai, lângă Betel, situat în ținuturile înalte din Canaan, într-o locație strategică - pe unul dintre drumurile principale care duceau de la Valea Iordanului la ținuturile înalte. Isus a capturat orașul Ai abia pentru a doua oară. Motivul înfrângerii primului atac a fost un israelian care, în timpul cuceririi Ierihonului, și-a însușit o parte din prada destinată templului. Numai moartea vinovatului i-ar putea salva pe israelieni de la noi eșecuri. Orașul a fost luat a doua oară. Locuitorii orașului au fost distruși și uciși complet, iar orașul însuși a fost transformat într-un morman de cenușă.

După victorie, Iosua a notat pe piatră toate legile mozaice, iar pe muntele Ebal le-a citit poporului lui Israel, cerând să rămână credincioși Domnului și să nu se îndepărteze niciodată de el.

Cinci regi - Ierusalim, Hebron, Ierusalim, Lachis și Eglon - s-au unit împotriva israeliților. Cu toate acestea, Isus a reușit să-i învingă. Dumnezeu a luat parte la luptă de partea lui, aruncând cu pietre din cer în armata inamicului(Iosua 10:11).

În luptă, când Iosua își ridică sabia împotriva oamenilor din Gabaon și când acești dușmani sunt învinși, are loc un fenomen miraculos, pe care îl numim solstițiu . În timpul acestei bătălii, Iosua, conform Bibliei, a oprit Soarele și Luna pe cer pentru ca inamicul să nu se poată retrage, profitând de întunericul serii și nopții: „Stai, o, soare, peste Gabaon și peste luna, peste valea Aialonului!”(Iosua 10:12).

Fenomenul de pe Mercur, când Soarele se oprește pe cer și se mișcă în direcția opusă, se numește efectul Iosua .

Cinci regi, după ce au suferit înfrângere, s-au ascuns într-una dintre peșteri. Dar au fost descoperiți și Naveen a ordonat să fie uciși și spânzurați de copaci.

Ca rezultat al acestei bătălii, Iosua a anexat încă cinci orașe canaanite la țările deja cucerite. Toți locuitorii acestor orașe au fost masacrați.„Și Iosua a doborât toată țara dealurilor și deșertul și locurile joase și țara care era lângă munți și pe toți regii lor; n-a lăsat pe nimeni neatins și a dat la nimicire tot ceea ce respira, cum a poruncit Domnul Dumnezeul lui Israel; Iosua i-a bătut de la Cades-Barnea până la Gaza și toată țara Gosen până la Gabaon.”(Iosua 10:40-41)

Noi, oamenii moderni care dețin informații despre dreptul internațional, avem impresia că vechii evrei și-au purtat războaiele într-o manieră complet barbară. Ni se pare că o asemenea barbarie nu este permisă de legea divină. Cum poate Dumnezeu să îngăduie o asemenea barbarie? Dar evreii nu erau sub dreptul internațional modern. Au trebuit să folosească aceleași mijloace ca și adversarii lor, altfel s-au confruntat cu distrugerea completă. Regula cunoscută sub numele de „Legea junglei” vorbește în mod clar despre exact cum au acționat popoarele estice: dacă nu ucizi, te vor ucide. Tratamentul celor învinși a fost extrem de crud. În unele cazuri a avut loc o exterminare completă și sistematică a învinșilor fără distincție de clase, fără a exclude pruncii.

În plus, se crede că canaaniții meritau o astfel de pedeapsă și exterminare prin crimele lor, iar evreii erau un instrument de pedeapsă divină.

Cucerirea și împărțirea în continuare a Țării Făgăduinței

Cucerirea întregului Canaan a durat 7 ani. 31 Regi canaaniți au murit în războaiele sângeroase. Cu excepția Ierusalimului și a altor câteva orașe fortificate de lângă mare și din munți, întreaga țară a fost cucerită de israeliți.

După aceasta, Iosua a început să împartă Țara Făgăduinței între triburile israelite.

Țara Făgăduinței a fost împărțită în zece districte. Descendenții lui Simeon, Iuda și Beniamin s-au stabilit în sud. Teritoriul rămas al țării cucerite a fost ocupat, deplasându-se de la sud la nord, de triburile lui Efraim, Manase, Isahar, Zabulon, Nefalim și Așer. Un mic trib al lui Dan s-a stabilit la vest de tribul lui Beniamin, la granița cu filistenii. Pe teritoriul pe care l-a primit Efraim era cetatea Silo. Iosua a decis să mute altarul poporului în acest oraș - Cortul Întâlnirii și Chivotul Legământului. Prin urmare, Silo a devenit prima capitală a Israelului , care trebuia să undă triburile împrăștiate într-o singură națiune. Leviților li s-a dat stăpânirea a 48 de orașe, unde, conform legământului lui Moise, îndeplineau îndatoriri religioase.

Locul morții și al înmormântării

Iosua însuși a condus triburile lui Israel încă 25 de ani. Autoritatea lui a fost sursa coeziunii națiunii. Triburile împrăștiate prin Canaan i-au recunoscut necondiționat autoritatea.

Templul de la Silo a jucat un rol major în unirea triburilor israeliene. El a fost inima spirituală a întregului Israel.

Dar Iosua era îngrijorat de gândul: ce se va întâmpla după moartea lui? Nu a avut un succesor vrednic și se temea că triburile, rămase fără o conducere puternică și și-au pierdut credința în Adevăratul Dumnezeu, ar putea pierde rapid unitatea și coeziunea și ar putea deveni captive ale locuitorilor locali.

Iosua a văzut unitatea și puterea statului în păstrarea adevăratei religii, în slujirea dezinteresată către Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov.

Cu puțin timp înainte de moartea sa, dorind să întărească credința în Dumnezeu și, prin aceasta, să prevină prăbușirea statului, a adunat pe toți fiii lui Israel la Sihem, le-a citit din nou legile lui Moise și le-a poruncit să jure că nu vor sluji zeilor străini: „Teme-te de Domnul și slujește-I cu curație și sinceritate; îndepărtați zeii cărora i-au slujit părinții voștri dincolo de râu și în Egipt și slujiți Domnului.”(Iosua 24:14).Poporul a jurat în unanimitate: „Nu, nu vom părăsi pe Domnul și nu vom începe să slujim altor dumnezei!”(Iosua 24:16). Ca semn de amintire a unirii reînnoite cu Domnul, Iosua a pus o piatră mare sub stejar și a spus: „Iată, această piatră va fi martor pentru noi, căci a auzit toate cuvintele Domnului pe care ni le-a spus... să fie martor împotriva ta... ca să nu te întinzi înaintea [Domnului ] Dumnezeul tău.”(Iosua 24:27).

Iosua a murit la vârsta de 110 ani și a fost îngropat la Timnat-Sarai, pe Muntele Efraim (Iosua 19:49-50, Iosua 24:29-30).

În tradiția ortodoxă, Iosua este venerat ca drept, comemorat 1/14 septembrie .

Cartea lui Iosua

Cartea lui Iosua - este prima dintre cele douăsprezece cărți istorice (ultima este cartea Esterei). Aceasta corespunde Septuagintei (traducerea greacă a Vechiului Testament), unde cărțile sunt grupate după cum urmează: Pentateuh (de la Geneza la Deuteronom), istoric (de la cartea lui Iosua la cartea Estera), poetic (din cartea lui Iov până la Cântarea lui Solomon) și profetică (de la cartea lui Isaia până la cartea lui Maleahi). Astfel, Cartea lui Iosua este o continuare a Deuteronomului. Împreună cu cele cinci cărți ale lui Moise, formează un întreg că până și primele șase cărți au fost numite Hexatea, adică. o carte în șase părți.

În canonul ebraic aceleași cărți sunt grupate diferit și anume: Legea, Profeții și Scripturile. Teologii definesc în diferite moduri motivul clasificării cărții lui Iosua drept profetică (în canonul ebraic). Unii o văd în faptul că Navin nu a fost un profet, ci a fost plasat în „poziția unui profet”. Alții spun că cărțile istorice, inclusiv „profeții mari”, reflectă principiile pe care le-au predicat profeții.

Cartea lui Iosua descrie istoria poporului evreu pe o perioadă de aproximativ 25-30 de ani, de la moartea lui Moise până la moartea lui Iosua (1272 î.Hr. - 1244 î.Hr.).

Autenticitatea evenimentelor descrise în carte este confirmată de descoperiri istorice , a găsit scrieri cuneiforme care descriu relațiile dintre popoarele canaanite din timpul lui Iosua.

Tema principală a cărții lui Iosua - cucerirea Țării Făgăduinței. Israelul datorează această cucerire numai unirii cu Dumnezeu și credincioșii Domnului. Numai Domnul a pus în practică legământul și a dat o patrie poporului israelian. De aceea, autorul cărții subliniază în mod deosebit intervenția excepțională a lui Dumnezeu în istoria Israelului.

Scopul cărții lui Iosua este o relatare oficială a modului în care promisiunea Domnului făcută patriarhilor de a transfera pământul Canaan evreilor a fost împlinită în istoria Israelului. Acest lucru poate fi văzut atât din porunca dată lui Iosua la începutul cărții (Iosua 1:2-6), cât și din rezumatul evenimentelor de la sfârșitul acesteia (Iosua 21:43).

Astfel, cartea lui Iosua consemnează modul în care promisiunea făcută patriarhilor a fost împlinită pe măsură ce Israel a luat stăpânire pe pământul pe care Dumnezeu le-o promisese cu secole înainte.

Faptul că oamenii au fost ulterior lipsiți de acest pământ reflectă nestăpânirea oamenilor, care, după ce au acceptat binecuvântările lui Dumnezeu ca pe ceva ce le-a fost dat o dată pentru totdeauna, au căzut în păgânism, au început să se închine zeilor popoarelor vecine, pentru care au început să se închine zeilor popoarelor vecine. au fost supuși pedepsei despre care i-a avertizat Dumnezeu ( mier Deut. 28:15-68). Și totuși, conform promisiunii pe care a primit-o, Israelul ar trebui să stăpânească pentru totdeauna țara dată lui, dar aceasta este deja legată de întoarcerea lui Mesia și pocăința lui Israel.

Conform profeției lui Isaia, Mesia va apărea ca „al doilea Iosua”, care va „restaura pământul pentru a le întoarce moștenitorilor” moștenirile lor (Is. 49:8).

Apostolul Pavel a învățat că evenimentele Exodului și Cuceririi sunt pline de o semnificație specială pentru creștini, deoarece aceste evenimente nu sunt altceva decât prototipuri ale viitorului (1 Cor. 10:1-11). Așa cum Iosua a condus Israelul la victoriile asupra dușmanilor lor și la stăpânirea Țării Făgăduinței și în timp ce s-a rugat și a mijlocit pentru oameni după ce au păcătuit și au eșuat, la fel face și Isus Hristos. El conduce poporul lui Dumnezeu la odihna promisă (Evr. 4:8-9); El mijlocește continuu pentru ai Săi (Romani 8:34; Evr. 7:25) și le dă putere să-și învingă dușmanii (Romani 8:37; Evr. 2:14-15).

Material pregătit de Sergey SHULYAK

Comentatorii atribuie motivul schimbării numelui rugăciunii lui Moise, astfel încât Isus să rămână în concordanță cu opinia lui și să nu-i urmeze pe restul spionilor.

Ieșire din Egipt

Deja după ce a intrat în deșert, el a condus armata evreiască în respingerea atacului (Ex. 17:8-16).

Pe tot parcursul rătăcirii sale, a fost unul dintre principalii asistenți ai lui Moise, până când, după moartea acestuia din urmă, toată puterea asupra lui i-a trecut.

Liderul poporului evreu

Imediat după moartea lui Moise, Dumnezeu i s-a arătat lui Isus și i-a spus:

„... Ridică-te, treci peste Iordanul acesta, tu și tot poporul acesta, în țara pe care o dau lor, copiilor lui Israel. Orice loc pe care va călca tălpile tale, vă dau, după cum i-am spus lui Moise: de la pustiu și acest Liban până la râul cel mare, râul Eufrat, toată țara hetiților; și până la marea cea mare, spre apusul soarelui, vor fi hotarele voastre. Nimeni nu va sta înaintea ta în toate zilele vieții tale; și așa cum am fost cu Moise, așa voi fi cu voi; nu mă voi părăsi de la voi și nu vă voi părăsi. Fii puternic și curajos; Căci vei da acestui popor o stăpânire din țara pe care am jurat părinților lor că i-o dau.”

Asediul Ierihonului

Primul lucru pe care îl fac evreii, conduși de Isus, este să atace.

Timp de șapte zile, trupele lor mărșăluiesc în jurul zidurilor orașului, conduse de preoți care poartă .

În ziua a șaptea, armata a mărșăluit de șapte ori în jurul orașului, însoțită de preoții care jucau.

La un moment dat, Isus a poruncit tuturor să strige în același timp și îndată zidurile orașului au căzut de la sine.

După aceasta, Isus a poruncit să fie exterminată întreaga populație a Ierihonului, inclusiv femei, bătrâni, copii și vite.

Numai curva Rahab și rudele ei au fost cruțate, pentru că Rahab adăpostise înainte spioni evrei care intraseră în oraș. Ierihonul însuși a fost complet ars (Iosua, capitolul 6).

Cucerirea Canaanului

Unii chiar cred că mormântul lui Iosua este Sf. Yushi este situat pe vârful dealului Yushi, care este situat pe malul asiatic al Bosforului în regiunea Anadolukavagi (ilche Beykoz, Istanbul) și este un loc de pelerinaj pentru sufiții turci.

Adevărat, întrebarea cum a ajuns mormântul lui Iosua în Beykoz rămâne deschisă.

Galerie foto

În tradiția ortodoxă, Iosua este venerat ca neprihănit, comemorat la 1 septembrie conform calendarului iulian.

Biografie

El a venit din seminția lui Efraim și a purtat inițial numele Osea (Osea), dar a fost redenumit Isus (Iehoșua) de către Moise când a fost trimis ca spion cu reprezentanții celorlalte unsprezece triburi. Comentatorii atribuie motivul schimbării numelui rugăciunii lui Moise, astfel încât Isus să rămână în concordanță cu opinia lui și să nu-i urmeze pe restul spionilor. În tradiția latină (și apoi în cea catolică și protestantă), numele lui Iosua este redat diferit față de numele lui Iisus Hristos - Iosua în loc de Iisus, în timp ce în tradiția greco-ortodoxă ambii se numesc Iisus (prin urmare, Iosua sau fiul lui Iosua este de obicei adăugat la numele primului, în timp ce în tradiția occidentală acest lucru este inutil). Iosua a fost numit Iosua după tatăl său, Nav sau Non. Un sufix învechit -in a fost adăugat la numele Nav, care, ca și -ov, indică afilierea.

Imediat după moartea lui Moise, Dumnezeu i s-a arătat lui Isus și i-a spus:

Mai întâi, evreii, conduși de Isus, atacă Ierihonul. Timp de șapte zile, trupele lor mărșăluiesc în jurul zidurilor orașului, conduse de preoți care poartă chivotul legământului. În ziua a șaptea, armata a mărșăluit de șapte ori în jurul orașului, însoțită de preoți care cântau la trâmbițe. La un moment dat, Isus poruncește tuturor oamenilor să strige în același timp și îndată zidurile orașului cad de la sine.

După aceasta, Isus poruncește să fie exterminată întreaga populație a Ierihonului, inclusiv femei, bătrâni, copii și vite. Numai curva Rahab și rudele ei au fost cruțate, pentru că Rahab adăpostise înainte spioni evrei care intraseră în oraș. Ierihonul însuși a fost complet ars (Iosua, capitolul 6).

Mai mult, după ce a intrat în Țara Făgăduinței, el a învins mai multe triburi canaanite într-o serie de bătălii, în ciuda faptului că uneori i s-au opus în coaliții întregi. Isus a cucerit orașul Ai și i-a distrus complet populația, la fel ca în Ierihon. Cinci regi - Ierusalim, Hebron, Ierusalim, Lachis și Eglon - s-au unit împotriva israeliților. Cu toate acestea, Isus a reușit să-i învingă. Dumnezeu a luat parte la luptă de partea lui, aruncând din cer cu pietre în armata inamică:

Cinci regi, după ce au suferit înfrângere, s-au ascuns într-una dintre peșteri. Dar au fost descoperiți și Naveen a ordonat să fie uciși și spânzurați de copaci. Atunci armata evreiască a cucerit orașele Maqed, Livna și Lachiș. Toți locuitorii acestor orașe au fost masacrați. Regele lui Gazer a venit în ajutorul împăratului Lachișului, dar israeliții au câștigat puterea și i-au distrus complet poporul. Aceeași soartă a avut-o pe toți locuitorii orașelor Eglon și Hebron:

• Imaginea lui Iosua este brodată pe unul dintre steagul lui Ermak, păstrat în Camera de arme a Kremlinului din Moscova.
• Fenomenul de pe Mercur, când Soarele se oprește pe cer și se mișcă în direcția opusă, se numește efectul Iosua.
• Imaginea lui Joshua apare în adaptările cinematografice din filmul din 1956 „The Zece Commandments”, precum și în a doua jumătate a filmului.