Autobiographie de l'archiprêtre Avvakum. Archiprêtre Avvakum: vie, faits intéressants

Une place à part dans la littérature de la seconde moitié du XVIIe siècle. occupe la littérature des vieux croyants. En tant que mouvement socio-religieux, le schisme prendra finalement forme après le concile d'église de 1666-1667. Les réformes du patriarche Nikon se réduisirent uniquement à l'aspect rituel extérieur. La réforme marqua une nouvelle étape dans la subordination de l'Église au pouvoir séculier. Cela a provoqué l'émergence d'un puissant mouvement anti-féodal et anti-gouvernemental - les Vieux Croyants. Une partie de la paysannerie, le clergé rural et les boyards bien nés prirent une part active au mouvement. Ainsi, la scission réunissait initialement des représentants de diverses classes et groupes sociaux. L'idéologue des vieux croyants était l'archiprêtre Avvakum, l'écrivain le plus talentueux de la seconde moitié du XVIIe siècle. (1621-1682). Il a fanatiquement défendu ses croyances et est mort pour elles sur le bûcher. Il est l'auteur d'environ 80 compositions, dont 64 ont été écrites au cours d'un emprisonnement de 15 ans dans une maison en rondins de terre à Pustozersk. Il possède la Vie, qui raconte la vie de l'auteur, le Livre des Conversations, des pétitions, des messages.

DES HAUTS ET DES BAS

AVVAKUM [Avvakum] Petrov (20 novembre 1620, village de Grigorovo du camp de Zakudemsky du district de Nizhny Novgorod - 14 avril 1682, Pustozersk), archiprêtre (déroqué), figure éminente des premiers Vieux-croyants, enseignant schismatique . Informations de base sur sa vie A. décrites dans l'autobiographique "Life" et d'autres écrits. Genre. dans la famille du curé de l'église de Borisoglebsk. Pierre († vers 1636). Mère - Marie (dans le monachisme Marthe) - était, selon A., "un livre de jeûne et de prières" et avait une grande influence sur la religion. développement du fils. En 1638, M.. A. épousa la fille d'un forgeron local Anastasia Markovna (1628-1710), qui lui donna 5 fils et 3 filles. Ayant déménagé à Lopatishchi du même comté, A. en 1642 a été ordonné diacre et en 1644 prêtre. À l'été 1647, il fuit avec sa famille la persécution du «chef» local à Moscou, où il trouva le soutien du confesseur du tsar Stefan Vonifatiev, après quoi il retourna dans sa maison dévastée de Lopatishchi. Depuis lors, A. a commencé à entretenir des contacts actifs avec le cercle des "zélotes de la piété" et à mettre en œuvre de manière cohérente leur programme de correction morale, à cause duquel il est entré en conflit constant à la fois avec le troupeau et avec les autorités. En mai 1652, fuyant les paroissiens en colère, A. se rendit de nouveau à Moscou, fut affecté à la ville de Yuryevets-Povolsky, où il fut nommé archiprêtre. Dans le nouveau lieu, A. a rapidement retourné contre lui les laïcs et le clergé, a été sévèrement battu par la foule et s'est enfui à Kostroma, de là à Moscou. Ici, il a commencé à servir dans la cathédrale de Kazan, dont l'archiprêtre était son patron, le chef des "amoureux de Dieu" Ivan Neronov. Se trouvant au cœur des événements liés à la réforme de l'Église menée par le patriarche Nikon, A. après l'arrestation de Neronov (4 août 1653) devint le chef de l'opposition des vieux croyants aux réformes. Avec l'archiprêtre Daniel de Kostroma, il a écrit une pétition non conservée au tsar Alexei Mikhailovich, où il a demandé Neronov, a envoyé ce dernier en exil, a prêché depuis le porche de la cathédrale de Kazan; privé d'une place, il a servi en c. St. Averky à Zamoskvorechye, puis a exécuté avec défi les services divins dans le "séchoir" de la cour de Neronov, où il a été arrêté le 13 août. 1653 Enchaîné, A. est emprisonné dans le cachot du monastère d'Andronikov, où il est battu et affamé.

Sauvé de la dépossession grâce à l'intercession du roi, A. est transféré dans l'ordre sibérien, et le 17 septembre. En 1653, « pour beaucoup d'excès », il est exilé avec sa famille à Tobolsk, où il vit avec con. déc. 1653 à fin juillet 1655. Ici, A. jouissait du patronage du voïvode de Tobolsk V. I. Khilkov et de l'archevêque de Sibérie. Siméon, qui lui a obtenu la permission de servir dans la cathédrale Sainte-Sophie et la cathédrale de la ville de l'Ascension. Cependant, comme rappelé plus tard. A., « en un an et demi, cinq paroles du souverain ont parlé contre moi » (c'est-à-dire que 5 dénonciations ont été adressées à A.). Il a eu un affrontement particulièrement vif avec le greffier de l'archevêque IV Struna. Et bien que, grâce au soutien de l'évêque, l'affaire se soit terminée en faveur de l'archiprêtre, ces événements ont influencé son sort: il a été ordonné de transférer A. et sa famille en détention à la prison de Yakut avec interdiction de servir la liturgie. A. n'a atteint Yeniseisk que parce qu'un nouveau décret a été reçu - pour l'envoyer en Dauria avec un détachement du gouverneur A.F. Pashkov. Au cours de la campagne, qui débuta le 18 juillet 1656, des relations extrêmement hostiles se développèrent entre A. et le gouverneur, qui se distinguait par un tempérament vif. Déjà le 15 sept. En 1656, A. fut, sur ordre de ce dernier, puni d'un coup de fouet au Long Seuil pour "un petit écrivain", dans lequel le voïvode fut condamné pour grossièreté et cruauté. Dans le même temps, les cosaques et les militaires rédigent une pétition inspirée de Pachkov au nom du tsar, accusant A. d'avoir écrit une «mémoire composite de voleurs», «sourd, sans nom», dirigée contre le «peuple initial» afin de semer la confusion. Les pétitionnaires ont demandé la peine de mort pour A. À l'arrivée du détachement de Pashkov le 1er octobre. 1656 dans la prison de Bratsk A. a été emprisonné dans une tour froide, où il a siégé jusqu'au 15 novembre. En mai 1657, le détachement se déplace, à travers le Baïkal, le long de la Selenga et de Khilka jusqu'au lac. Irgen, et de là traîné jusqu'à la rivière. Ingoda, puis le long d'Ingoda et Shilka, atteignant au début. Juillet 1658, l'embouchure du fleuve. Nerchi. Au printemps 1661, A., sur ordre de Moscou, avec sa famille et plusieurs. les gens ont entrepris le voyage de retour à travers toute la Sibérie, engloutie par les soulèvements des peuples autochtones. En 1662-1663. il a hiverné à Yeniseisk, de con. Juin 1663 à Ser. Fév. En 1664, il vivait à Tobolsk, où il était lié au prêtre Romanov Lazar et au greffier patriarcal (sous-diacre) Fyodor Trofimov, qui étaient en exil ici pour adhérer aux anciens rites, et a également vu une fois l'exilé Yuri Krizhanich, qui a décrit cela réunion en 1675. Au plus tard en mai 1664 A. est arrivé à Moscou. Pendant près de 11 ans d'exil en Sibérie, A. a dû endurer d'incroyables épreuves et la faim, surmonter de nombreux dangers, survivre à la mort de 2 fils. En Sibérie, la gloire de l'archiprêtre en tant que héros et martyr de la «vieille foi» est née, son talent de prédicateur s'est développé. Plus tard, il a rappelé que, de retour à Moscou, "il a crié dans toutes les villes et tous les villages, dans les églises et aux enchères", dénonçant les innovations "nikoniennes". Beaucoup de ses étudiants et partisans sont restés en Sibérie.

A Moscou, A. a été très favorablement accueilli par le tsar et son entourage, a rencontré et débattu avec Siméon de Polotsk et Épiphane (Slavinetsky), a reçu des cadeaux des courtisans, s'est entretenu avec le confesseur du tsar Lukyan Kirillov, archevêque de Ryazan. Hilarion, sournois R. M. Streshnev et F. M. Rtishchev, se sont disputés avec eux "sur l'ajout de doigts, et sur l'alléluia exigeant, et sur d'autres dogmes", est devenu le père spirituel de la noble F. P. Morozova, sa sœur KNG. E. P. Urusova et bien d'autres. autres "vieux amants" de Moscou. Malgré les offrandes et les promesses des autorités (y compris la promesse de faire de lui un arbitre à l'imprimerie), A., qui était intolérant aux nouveaux rites, "grogna à nouveau" - écrivit une pétition de colère au roi, "pour que il exigerait l'ancienne piété ", et commença à prêcher ouvertement ses vues. En août En 1664, il fut décidé d'envoyer A. et sa famille à Pustozersk. De la route, de Kholmogory, écrit-il en oct. 1664 une pétition au tsar avec une demande, en raison de la difficulté du voyage d'hiver, de le laisser "ici, sur Kholmogory". Grâce à l'intercession d'Ivan Neronov, qui à ce moment-là s'était déjà réconcilié avec l'Église, et aussi à cause du refus des paysans Kevrol et Verkhovsky de donner de l'argent et des charrettes, Mezen est devenu le lieu d'exil pour A. (arrivé ici avec sa famille et sa maison le 29 décembre 1664).

En con. 1665 - début. En 1666, dans le cadre des préparatifs du Concile (qui débuta en février 1666), les chefs de l'opposition Vieux-croyant furent arrêtés. Le 1er mars 1666, il fut amené à Moscou et A., qui fut donné pour exhortation au métropolite Krutitsky. Pavel. "Il est dans sa cour", se souvient A., "m'attirant par sa charmante foi, il m'a tourmenté pendant cinq jours, et m'a intrigue, et s'est querellé avec moi." Le 9 mars, A. a été transféré «sous commandement» au monastère Pafnutiev Borovsky. Après une polémique houleuse au Concile, A. et ses associés, diacre. Fedor Ivanov et le prêtre Souzdal. Nikita Dobrynin, ont été défroqués et anathématisés dans la cathédrale de l'Assomption le 13 mai 1666, après quoi ils, enchaînés, ont été placés au monastère Nikolsky Ugreshsky, où le 2 juin, Fedor et Nikita se sont repentis et ont signé les lettres qui leur étaient demandées. Au début. sept. A. a de nouveau été transféré à la prison du monastère Pafnutiev Borovsky, où il a été persuadé sans succès de se repentir et de se réconcilier avec l'Église. A. S. Matveev et le greffier D. M. Bashmakov ont pris part à ces exhortations.

Le 17 juin 1667, de nouvelles exhortations infructueuses et des débats houleux se sont poursuivis lors des réunions du Conseil, et un mois plus tard, A., le prêtre Lazare et le moine Solovki Epiphane, pour leur entêtement, ont rendu le verdict final - "à envoyer à la cour de Graz ». 26 août par décret royal, A., avec Lazar, un prêtre de Simbirsk. Nikifor et Epiphane ont été condamnés à l'exil à Pustozersk...

6 janvier 1681 - en la fête de l'Épiphanie - Les vieux croyants de Moscou, comme indiqué dans l'annonce du synode de 1725, "ont jeté sans vergogne et avec volage des rouleaux de blasphème et de dignité royale déshonorante" et dans les robes des cathédrales "et les cercueils du royal dekhtem marali ... à l'instigation du même enseignant schismatique et de son propre chef aveugle " A. " Lui-même ... sur des chartes d'écorce de bouleau a décrit des personnes royales et de hauts chefs spirituels avec des inscriptions et des interprétations blasphématoires. Ces événements précipitèrent le dénouement. 8 février En 1682, le tsar Theodore Alekseevich reçut la permission du Conseil de traiter les schismatiques "à la discrétion du souverain". I.S. Leshukov, le capitaine du régiment d'étriers streltsy, s'est rendu à Pustozersk, qui a mené une enquête hâtive sur la distribution d'A. de la prison en terre d'écrits «mal» et «mal» dirigés contre le tsar et les hiérarques. 14 avr. 1682 A., Lazar, Epiphanius et Fyodor Ivanov ont été brûlés dans une maison en rondins "pour grand blasphème contre la maison royale".

LA VIE DE PROTOPOP AVBAKUM

"La vie de l'archiprêtre Avvakum, écrite par lui-même" est la meilleure création d'Avvakum, créée en 1672-1673. Il s'agit de la première œuvre du genre autobiographique dans l'histoire de la littérature russe, dans laquelle s'expriment des tendances au réalisme. Ces tendances se reflètent dans les scènes quotidiennes de la "Vie", dans les descriptions de paysages, dans les dialogues des personnages, ainsi que dans la langue de l'œuvre avec ses vernaculaires et ses dialectismes.

Le thème central de la vie est le thème de la vie personnelle d'Avvakum, inséparable de la lutte pour la "piété ancienne" contre les innovations de Nikon. Il est étroitement lié au thème de la représentation de la cruauté et de l'arbitraire des "chefs" - gouverneurs, dénonçant la "narguilé de l'Antéchrist" Nikon et ses hommes de main, qui ont affirmé la nouvelle, comme ils le croient, la foi "avec un fouet et une potence ." Sur les pages de sa vie, dans toute sa croissance gigantesque, l'image d'un homme russe exceptionnel, inhabituellement persistant, courageux et intransigeant, se dresse. Le caractère d'Avvakum se révèle dans sa vie à la fois en termes de vie familiale et quotidienne, et en termes de relations sociales. Avvakum se manifeste à la fois par rapport au «robyatki» et à la fidèle compagne de vie, dévouée et inébranlable Anastasia Markovna, et par rapport au patriarche, au tsar et au peuple, à son peuple partageant les mêmes idées, camarades-en- armes dans la lutte. L'extraordinaire sincérité de sa confession exaltée est frappante : le malheureux archiprêtre, voué à la mort, n'a rien à dissimuler, rien à cacher. Il écrit franchement comment il a eu recours à la tromperie, sauvant la vie d'une "blessure" - une personne persécutée qui a été menacée de mort. Il se souvient de ses lourdes pensées et de ses hésitations, il était prêt à demander grâce et à arrêter le combat. Dans la "Vie", il est frappant, tout d'abord, la personnalité du héros, son endurance inhabituelle, son courage, sa conviction, son désir de justice. Bien qu'Avvakum ait appelé son travail "Life", peu de choses sont liées au genre hagiographique traditionnel. Il est dominé par des caractéristiques innovantes dans la représentation de l'âme humaine, sa souffrance, son inflexibilité inébranlable. Des techniques innovantes se manifestent dans la représentation des relations familiales et domestiques, dans la dénonciation satirique des autorités spirituelles et laïques, dans la description de la Sibérie. Si Avvakum est inconciliable et impitoyable envers ses adversaires, alors il est sensible et bienveillant vis-à-vis de sa famille, de ses ascètes.

L'image la plus significative de la "Vie" est l'image de sa partenaire de vie, sa femme Anastasia Markovna. Avec son mari, elle se rend avec résignation en exil sibérien et aide moralement son mari à endurer toutes les épreuves et les épreuves. Elle se rend avec résignation avec son mari dans un lointain exil sibérien: elle accouche et enterre des enfants en cours de route, les sauve pendant une tempête, pour quatre sacs de seigle pendant une famine, elle ne lui donne qu'un seul trésor - une seule rangée de Moscou, puis creuse racines, écrase l'écorce de pin, ramasse les restes à moitié mangés par les loups, sauvant les enfants de la famine. Avvakum parle tristement de ses fils Procope et Ivan, qui, craignant la mort, ont accepté le «nikonianisme» et sont maintenant tourmentés avec leur mère, enterrés vivants dans le sol (c'est-à-dire emprisonnés dans un donjon en terre). L'archiprêtre parle aussi avec amour de sa fille Agrafena, qui a été forcée à Dauria d'aller sous la fenêtre à la belle-fille du voïvode et de lui apporter parfois de généreuses aumônes. Se décrivant dans une atmosphère de relations familiales, Avvakum cherche à souligner le lien inséparable entre le mode de vie et l'église. Le mode de vie patriarcal, protégé par l'ancien rite, est ce qu'il protège. Il cherche à prouver que l'ancien rite est étroitement lié à la vie elle-même, à ses fondements nationaux, et que le nouveau rite conduit à la perte de ces fondements. La défense passionnée de "l'ancienne piété" transforme la vie en un document publiciste vivant de l'époque. Ce n'est pas un hasard si l'archiprêtre commence sa vie par une présentation des principales dispositions de "l'ancienne foi", les renforçant par des références à l'autorité des "pères de l'Église" et déclarant résolument : "Sitse az, Archiprêtre Avvakum, Je crois, je l'avoue, qu'avec cela je vis et je meurs." Sa propre vie ne sert que d'exemple pour prouver la véracité des dispositions de cette foi, dont il est le combattant et le propagandiste.

Mais la principale originalité de la "Vie" d'Avvakum réside dans son langage et son style. Le style se caractérise par une combinaison d'une forme skaz avec un sermon, ce qui a conduit à un entrelacement étroit d'éléments familiers et familiers de la langue avec des éléments religieux et livresques. Dans le choc des formes livresques et familières, une nouvelle unité stylistique est née, qu'il qualifie lui-même de "familière". Dans le style de vie, l'archiprêtre utilise la forme d'un conte - une histoire tranquille à la première personne, adressée à Elder Epiphanius, mais impliquant en même temps un public plus large de son peuple partageant les mêmes idées. Mais, comme le note V.V. Vinogradov, dans le style de vie, la forme skaz est combinée avec un sermon, ce qui a conduit à un entrelacement étroit des éléments du livre d'église de la langue avec le langage familier et même dialectal. Le style d'Habacuc se caractérise par l'absence d'un récit épique calme.

Sa vie consiste en une série de scènes dramatiques véridiques habilement dessinées, toujours construites sur des conflits aigus : sociaux, religieux ou éthiques. Ces scènes dramatiques sont reliées entre elles par des digressions lyriques et journalistiques. Avvakum pleure, ou s'indigne, ou se moque de ses adversaires et de lui-même, ou sympathise ardemment avec des personnes partageant les mêmes idées et pleure leur sort. "La vie" est imprégnée de l'esprit de lutte. L'auteur défend passionnément ses convictions, dénonce ses ennemis. Les activités d'Avvakum visaient à protéger les vieux croyants, une scission de nature réactionnaire. Le grand talent et l'innovation littéraire d'Avvakum font de son œuvre un phénomène exceptionnel dans la littérature russe ancienne.

"PROTOPOP AZ AM HABBAKUM"

Lorsque nous sommes arrivés au seuil du chaman, d'autres personnes sont venues à notre rencontre, et avec elles deux veuves - l'une âgée de 60 ans et l'autre et plus âgée ; nager pour faire ses vœux dans un monastère. Et lui, Pashkov, a commencé à les retourner et veut les donner en mariage. Et j'ai commencé à lui dire: "selon les règles, il ne convient pas de donner de telles personnes en mariage". Et qu'est-ce qu'il aurait, après m'avoir écouté, et laisser partir les veuves, mais il a décidé de me tourmenter, se mettant en colère. Sur l'autre, Long seuil, il se mit à me battre hors de la planche : « Pour toi, la planche va mal ! tu es un hérétique ! passez par les montagnes, mais n'allez pas avec les Cosaques ! Oh, le chagrin est devenu! Les montagnes sont hautes, la nature est impénétrable, la falaise est en pierre, comme un mur se dresse, et regardez - la tête la première ! Dans les montagnes de ces grands serpents se trouvent; des oies et des canards y planent - plumes rouges, corbeaux noirs et choucas gris; dans les mêmes montagnes, il y a des aigles, des faucons, des gerfauts, des fumeurs indiens, des femmes, des cygnes et d'autres oiseaux sauvages - un grand nombre d'oiseaux différents. De nombreux animaux sauvages marchent sur ces montagnes : des chèvres, des cerfs, des bisons, des élans, des sangliers, des loups, des moutons sauvages - à nos yeux, mais vous ne pouvez pas le prendre ! Pachkov m'a assommé sur ces montagnes, avec des animaux, des serpents et des oiseaux pour voler. Et je lui ai écrit un petit scribe, le début de celui-ci : « Homme ! craignez Dieu, qui est assis sur un chérubin et regarde dans l'abîme, les forces célestes et toute la création avec les hommes tremblent contre lui, vous seul méprisez et montrez des inconvénients », et ainsi de suite; il y a beaucoup d'écrits; et lui a envoyé. Et ici, une cinquantaine de personnes couraient: ils ont pris ma planche et se sont précipités vers lui, - il se tenait à environ trois verstes de lui. J'ai cuisiné du porridge pour les cosaques et je les ai nourris ; et eux, les pauvres, mangent et tremblent, tandis que d'autres, regardant, pleurent sur moi, pitié pour moi. Ils ont apporté un planificateur; Les bourreaux m'ont pris et m'ont amené devant lui. Il se tient avec une épée et tremble; a commencé à me dire : « es-tu une pop ou une rospop ? Et j'ai répondu : « Je suis l'archiprêtre d'Avvakum ; dis : qu'est-ce que tu te soucies de moi ? Il a rugi comme une bête sauvage, et m'a frappé sur la joue, même sur l'autre et encore dans la tête, et m'a renversé et, saisissant la monnaie, m'a frappé couché sur le dos trois fois et, me blessant, sur le même en retour soixante-douze coups de fouet. Et je dis : « Seigneur Jésus-Christ, fils de Dieu, aide-moi ! Oui, oui, je le dis tout le temps. Il est si amer que je ne dis pas : « aie pitié ! Pour chaque coup, je disais une prière, mais au milieu des coups je lui criais : "C'est assez pour le battre !" Alors il leur a dit d'arrêter. Et je l'ai supplié : « Pourquoi me frappes-tu ? savez-vous?" Et il a de nouveau ordonné de battre sur les côtés et a relâché. J'ai tremblé et je suis tombé. Et il a ordonné que je sois traîné dans une planche appartenant à l'État : ils m'ont menotté les mains et les pieds et m'ont jeté sur le rythme. C'était l'automne, il pleuvait sur moi, je suis resté allongé sous une goutte toute la nuit. Pendant qu'ils battaient, cela ne faisait pas mal avec cette prière; et allongé, il m'est venu à l'esprit : « Pourquoi, fils de Dieu, tu l'as laissé me tuer si douloureusement pour celui-là ? Je suis devenue vos veuves ! Qui jugera entre moi et vous ? Quand j'ai volé, et que tu ne m'as pas insulté comme ça, mais maintenant nous ne savons pas que tu as péché ! Comme si un homme bon - un autre pharisien avec une gueule de merde - voulait juger avec le seigneur ! Même Eev a parlé comme ça, mais il est juste, irréprochable, mais il n'a pas compris les écritures, en dehors de la loi, au pays des barbares, il a connu Dieu de la créature. Et je suis le premier - un pécheur, le second - je me repose sur la loi et renforce l'Écriture de partout, comme si par beaucoup de douleurs il nous convenait d'entrer dans le royaume des cieux, mais je suis venu à une telle folie ! Hélas pour moi ! Comment ce bâtard n'a-t-il pas pu s'enliser avec moi dans cette eau ? À ce moment-là, mes os ont commencé à me faire mal et ces veines à tirer, et mon cœur a commencé à battre la chamade et j'ai commencé à mourir. De l'eau a été projetée dans ma bouche, alors il a soupiré et s'est repenti devant le seigneur, et la lumière du Seigneur est miséricordieuse : il ne se souvient pas de nos iniquités pour la première repentance ; et encore il n'y avait pas de douleur.

L'archiprêtre Avvakum est une personnalité brillante et controversée. Le prêtre, que les Vieux Croyants élevaient au rang de saint, ne reconnaissait pas les demi-teintes et les compromis. Pour son caractère dur et sa volonté de « donner son âme pour ses propres brebis », il était détesté par ses ennemis et idolâtré par ses partisans.

Son autorité au 17ème siècle était énorme : les partisans appelaient Avvakum un homme juste et un martyr persécuté. Les nobles et le troupeau, qui adhèrent aux mœurs libres, haïssent le prêtre sévère pour les dénonciations. Le prêtre a été battu, jeté dans des cachots sans nourriture ni vêtements, exilé dans la dure Sibérie, mais personne n'a brisé l'esprit et les croyances d'Avvakum - ni les rois ni les nobles.

Une nature intégrale, un orateur et un prédicateur talentueux, un véritable champion de l'orthodoxie et de la philosophie des vieux croyants - il a montré par l'exemple ce que signifie se battre jusqu'au bout.

Enfance et jeunesse

Avvakum Petrovich Petrov est né dans le village de Grigorovo, district de Nizhny Novgorod, en 1620. Un exemple pour le futur prédicateur et mentor spirituel des vieux croyants était ma mère. Maria (plus tard, elle a pris le voile en tant que nonne et a reçu le nom de Martha) a élevé Habacuc dans la rigueur et la pureté spirituelle. Adhérant aux anciens canons orthodoxes, passant son temps libre à prier et à jeûner, la femme a élevé son fils dans la "crainte de Dieu".

Son père, curé héréditaire, est décédé lorsque son fils avait 15 ans. Selon Avvakum, son père aimait boire, ce qui fut la cause de sa mort prématurée.

À l'âge de 22 ans, Avvakum Petrov a été ordonné diacre pour sa diligence dans la foi et son strict respect de la loi de Dieu.

Vie et enseignements

Après 2 ans, Avvakum s'est vu confier la paroisse de Lopatintsy, un village de la province de Nizhny Novgorod. Le jeune prêtre, exigeant envers lui-même et son troupeau, fustige furieusement les vices des paroissiens, punissant même les petits péchés. Ni les pauvres ni les nobles, qui donnaient beaucoup d'argent au temple, ne recevaient d'indulgence.

Un jour, une jeune prostituée vint à Habacuc pour se confesser. Selon les canons de l'église, elle a décrit les péchés en détail, et si l'esprit n'a pas quitté le prêtre, alors la chair s'est rebellée. Pour l'apaiser, le prêtre, après la confession, étendit sa paume sur trois bougies allumées. La douleur a vaincu les désirs pécheurs et les paroissiens, dont le respect pour le prêtre avait doublé, ont tendu la main à Avvakum.

Pour les bonnes actions et le respect le plus strict des lois de l'orthodoxie, Avvakum a reçu le titre d'archiprêtre - archiprêtre. La rumeur sur le prêtre sévère, qui se distinguait par une extrême piété, se répandit dans tout le district. Des foules de croyants sont allés à lui pour des conseils et des bénédictions.

L'archiprêtre Avvakum est devenu célèbre en tant qu'exorciste. Des malades mentaux et des aliénés qui étaient possédés par un esprit impur lui étaient amenés. Souvent, le prêtre les laissait « pour traitement » dans sa maison.

La bénédiction de l'archiprêtre Avvakum était appelée bonheur à la fois par les pauvres et les riches. Une fois, le voïvode Vasily Sheremetev, qui voyageait le long de la Volga sur un bateau, a souhaité voir l'illustre prêtre. Le prêtre a été emmené sur le navire et, après une conversation salvatrice, le gouverneur a demandé des bénédictions pour la jeune progéniture. Matvey Sheremetev a été emmené chez l'archiprêtre Avvakum, mais lui, voyant l'apparence «prodigue» du gars (il s'est rasé la barbe), a refusé de faire le signe de croix.

Le noble enragé a ordonné de jeter Avvakum dans la rivière et il a miraculeusement réussi à lui sauver la vie - les pêcheurs sont arrivés à temps.

Ascète et adversaire de tout divertissement, Avvakum est devenu fou quand il a vu Lopatintsy comme un public oisif. Lorsque des artistes de cirque avec des ours et des instruments de musique sont venus au village, l'archiprêtre s'est précipité sur la joyeuse compagnie avec ses poings. Il a battu les artistes du cirque, cassé des tambourins et des domras, meurtri un ours et le second s'est enfui dans le champ.

L'archiprêtre Avvakum n'avait pas peur de défendre les pauvres, les orphelins et les nécessiteux. Lorsque la veuve se plaignit que le noble lui avait pris sa fille, le prêtre, sans hésitation, intercéda. Le noble a battu Avvakum Petrovich à moitié mort et a ruiné la maison.

L'archiprêtre Avvakum a également servi pendant une courte période à Yuryevets-Povolsky, où il a été transféré du village de Lopatintsy. Le tempérament dur du prédicateur devint ici encore la cause de conflits avec les paroissiens, qui ne voulaient pas adhérer aux anciens canons et ne tenaient pas compte des instructions du pasteur. Avvakum a été battu avec des batogs et piétiné, l'a menacé lui et sa famille. Le Vieux Croyant s'enfuit à Moscou en 1651.

Dans la capitale, l'archiprêtre Avvakum, un contemporain du roi, se lie d'amitié avec le confesseur royal et l'avenir. Sous le patriarche Joseph de l'époque, le prêtre a participé à l'édition de livres. Lorsque l'archiprêtre de la cathédrale de Kazan Jean, chez qui Avvakum séjournait, était absent pour les affaires de l'église, le prêtre l'a remplacé.

Bientôt, l'amitié avec Nikon s'est transformée en inimitié: la philosophie orthodoxe d'Avvakum était basée sur la foi de l'ancien modèle, et le patriarche Nikon, qui a pris la place du défunt Joseph, a entrepris de réformer l'église. Arseniy Grek est apparu à Moscou. Nikon a donné la préférence aux livres liturgiques grecs, tandis qu'Avvakum a défendu l'ancien orthodoxe russe. L'archiprêtre Avvakum s'adressa au tsar avec une pétition dans laquelle il critiquait Nikon et les rites grecs.

À l'automne 1653, le vieux croyant fut persécuté - il fut exilé au monastère d'Andronikov. Avvakum s'est assis dans un sous-sol humide sans nourriture pendant trois jours, mais ne s'est pas soumis. Nikon a ordonné que le rebelle soit fauché, mais le tsar ne l'a pas permis, remplaçant la privation de la dignité par l'exil à Tobolsk.

À Tobolsk, l'archiprêtre Avvakum a poursuivi son agitation et sa critique du nikonicisme, pour lequel il a été exilé en Transbaïkalie. Là, le prédicateur a critiqué le propriétaire de la région - le gouverneur Nerchinsky Pashkov. Il a battu Avvakum et l'a mis en prison pour l'hiver.

Au printemps, le rebelle a été affecté au régiment, qui s'est déplacé vers l'est à travers le Baïkal, l'Amour et Shilka. Au cours de ce voyage difficile, deux des petits fils d'Avvakum sont morts. En 1663, l'archiprêtre retourna à Moscou, où le tsar fit escale. La raison de la miséricorde inattendue était la disgrâce de Nikon. Le monarque a proposé au vieux croyant de devenir confesseur, mais il a refusé, ne voyant pas dans le tsar un engagement envers les anciens canons de l'orthodoxie.

Bientôt, l'archiprêtre Avvakum, qui n'a pas pensé à apaiser son tempérament débridé et son désir de dire tout ce qu'il pense, sans se soucier des conséquences, s'est fait de nouveaux ennemis. Le vieux croyant s'est catégoriquement opposé aux réformes de l'église, a été baptisé avec deux doigts et non trois, a préconisé une croix à 8 pointes. Un an plus tard, la miséricorde du souverain a été remplacée par la colère et le rebelle a été exilé dans la région d'Arkhangelsk.

En 1666, Avvakum Petrovich est de nouveau apparu à Moscou lors du procès de Nikon. Après de terribles errances, ils attendaient de lui son obéissance, mais le prédicateur a tenu bon. Le tribunal de l'église a excommunié Avvakum de l'église et lui a retiré le diplôme sacré, ce qui l'a mis en colère et l'a anathème aux plus hauts dirigeants de l'église.

Pendant un an, le martyr a été gardé dans un monastère près de Kaluga, mais il ne s'est pas effondré. Puis Avvakum fut exilé à Pustozersk, dans l'Arctique. Dans la maison en rondins, à moitié immergée dans le sol gelé, le prêtre languit pendant 14 longues années. Il n'a pas renoncé à la prédication : ne pouvant parler avec ses disciples, le chef spirituel a envoyé des messages à travers le pays par l'intermédiaire de fidèles. C'est ainsi qu'est apparue la fameuse "Vie", appelée plus tard la première autobiographie artistique.

Les pèlerins allaient dans un ruisseau vers le prédicateur, qui était appelé un saint. Ils l'ont quitté en cachant des lettres dans des portées. Les paroles de l'orateur ont été conservées grâce à ces épîtres secrètes.

Vie privée

Le nom du célèbre vieux croyant est associé à deux femmes - Theodosia Morozova, connue des contemporains sous le nom de, et sa femme Nastasya Markovna.

La première est l'étudiante spirituelle de l'archiprêtre Avvakum, comme lui, qui a souffert pour sa foi et son inflexibilité. Il l'a dépeinte - frénétique, les yeux brûlant de feu. Comme son mentor spirituel, Morozova est décédée, ne voulant pas changer ses croyances.

La seconde est une épouse fidèle qui a donné naissance à son mari neuf enfants. Le couple a maintenu la pureté des liens du mariage toute sa vie. Comme Avvakum, Nastasya a professé les vieux croyants. Ils se sont mariés jeunes selon les normes d'aujourd'hui : le mari a eu 17 ans, la femme 14 ans. Originaires du même village, tous deux issus de familles démunies, à moitié orphelins.

Le couple vécut comme Domostroy le prescrivait : le futur prédicateur épousa une fille sous la direction de sa mère. Mais le mariage était sanctifié par l'amour : la femme suivait docilement son mari dans l'exil et l'errance. En Sibérie, sur le chemin du lieu d'exil à Tobolsk, incapables de résister aux conditions difficiles, deux jeunes fils sont morts.

Avvakum Petrovich a vu dans sa femme l'idéal d'une femme orthodoxe et a appelé Nastasya "une aide au salut". Nastasya Markovna est devenue un exemple pour les épouses des décembristes, des condamnés et de tous les exilés, pour les femmes qui ont renoncé à une vie calme et confortable et ont suivi leurs maris.

Dans le livre Punishment without Crime, Alexander Avdeenko a rappelé une histoire transmise aux contemporains qui caractérise la relation du couple. Épuisée par un autre exil, Nastasya a demandé à son mari combien de temps elle souffrirait, ce à quoi le prêtre a répondu :

- Markovna ! Jusqu'à la mort.
"Bien, Petrovitch, nous allons encore errer."

La réponse de la femme devint une sorte de devise pour toutes les épouses qui partageaient le dur sort de leur mari. Anastasia Markovna est décédée avant son mari. Le mari a durement vécu la mort de la seconde mi-temps: le principal soutien, conseiller et ami est parti.

Décès

Après la mort du roi, le fils, pieux et impressionnable, monta sur le trône. Le rebelle Habacuc, espérant pouvoir détourner le monarque du rite grec détesté, lui écrivit une lettre. Il m'a dit qu'il avait rêvé du père Alexei Mikhailovich, qui brûlait en enfer pour avoir accepté l'enseignement nikonien.

L'archiprêtre n'a pas calculé que Fedor se mettrait en colère et l'accuserait de "grand blasphème contre la maison royale" et d'un schisme de l'église. Un contemporain du roi fut sévèrement puni. En 1682, le Vieux Croyant avec ses associés Épiphanie, Lazare et Fédor sont exécutés devant la foule. Ils ont été attachés aux coins d'une maison en rondins, recouverts d'écorce de bouleau et de branches sèches, et incendiés.

L'archiprêtre Avvakum était au courant de l'exécution imminente, distribuait des livres et de maigres biens, enfilait une chemise blanche. Il est à noter qu'il considérait le feu comme une purification et appelait à plusieurs reprises à l'auto-immolation. Il est lui-même mort dans l'incendie.

L'exécution a eu lieu le vendredi de la semaine sainte. Selon les rapports, lorsque la flamme s'est élevée dans le ciel, Avvakum a levé la main avec deux doigts et s'est exclamé :

"Orthodoxe! Si vous priez avec une telle croix, vous ne périrez jamais. Et quitte cette croix, et ta ville sera couverte de sable, et là viendra la fin du monde !

• Avvakum est appelé le fondateur de la liberté d'expression, de la prose confessionnelle et de la littérature figurative. Il est crédité de 43 ouvrages, dont le Livre des conversations, le Livre des reproches et le Livre des interprétations. L'œuvre la plus célèbre est "Life", dont la traduction de livres est toujours populaire aujourd'hui.
• L'archiprêtre Avvakum est le héros du film de 20 épisodes de Nikolai Dostal, Split. Le thème principal de la série est les réformes menées par le patriarche Nikon et la résistance menée par l'archiprêtre Avvakum.
• Le vieux croyant est appelé le premier prédicateur de suicides de masse dans les enseignements religieux du monde. Pendant les années de pointe de sa popularité, le nombre d'auto-immolations de masse a augmenté. Au début de 1687, plus de 2 000 personnes ont été brûlées dans le monastère Paleostrovsky. Le 9 août de la même année à Berezov, district d'Olonets - plus de 1000.

• Les icônes du Vieux Croyant, vénérées par Avvakum, se distinguent par une abondance d'inscriptions dans les marges et des faces sombres. Au XVIIIe siècle, l'orthodoxie officielle a interdit la production de telles icônes.
• Les textes d'Habacuc contenaient des déclarations dites "prophétiques". Pendant les années de la révolution et de la guerre civile, une citation d'Habacuc résonnait d'une manière particulière : "Satan a supplié la brillante Russie de Dieu, qu'il la tache du sang du martyre."
• dans ses conférences à «l'Université populaire», il l'a interprété comme «une arme de vengeance pour l'archiprêtre Avvakum» contre la maison des Romanov.

Au début du XXe siècle, l'église Old Believer l'a canonisé en tant que saint et à la fin du XXe siècle, un monument à Avvakum a été érigé dans le village de Grigorovo.

PROTOPOP HAVAKUM

L'archiprêtre Avvakum était un homme d'une grande force d'âme, qui s'est pleinement manifestée pendant la persécution contre lui. Dès l'enfance, il était habitué à l'ascèse. Il considérait le dégoût de tout ce qui est mondain et le désir de sainteté comme si naturels pour une personne qu'il ne pouvait s'entendre dans aucune paroisse à cause de sa poursuite inlassable des conforts mondains et de sa déviation des coutumes de la foi. Beaucoup le considéraient comme un saint et un faiseur de miracles.

Au 17ème siècle, un schisme d'église a commencé, qui était le résultat de la réforme d'église du patriarche Nikon. La réforme était censée éliminer les divergences dans les livres d'église et la différence dans la conduite des rituels qui minaient l'autorité de l'église. Tout le monde était d'accord avec la nécessité d'une réforme : à la fois Nikon et son futur adversaire, l'archiprêtre Avvakum. On ne savait que sur quoi se baser - les traductions en vieux slave des livres liturgiques byzantins faites avant la chute de Constantinople en 1453, ou les textes grecs eux-mêmes, y compris ceux corrigés après la chute de Constantinople. Sur ordre de Nikon, des livres grecs ont été prélevés comme échantillons et des divergences avec les anciens sont apparues dans les nouvelles traductions. Cela a servi de base formelle à la scission.

L'incendie de l'archiprêtre Avvakum à Pustozersk en 1682. D'après le manuscrit d'A. Velikanov

Parmi les innovations adoptées par le patriarche Nikon et le Conseil de l'Église de 1654 figuraient le remplacement du baptême à deux doigts par trois doigts, la prononciation de la doxologie à Dieu "alelujah" non pas deux fois, mais trois fois, le mouvement autour du lutrin dans l'église pas dans la direction du Soleil, mais contre lui. Tous traitaient du côté purement rituel, et non de l'essence de l'orthodoxie. Mais sous le mot d'ordre d'un retour à l'ancienne foi, des gens unis qui ne voulaient pas supporter la croissance de l'exploitation étatique et foncière, avec le rôle croissant des étrangers, avec tout ce qui leur paraissait incompatible avec l'idéal traditionnel de « vérité".

Le schisme a commencé avec le fait que le patriarche Nikon a interdit le double doigté dans toutes les églises de Moscou. De plus, il a invité des moines érudits de Kyiv à "corriger" les livres d'église. Epiphanius Stavinetsky, Arseniy Satanovsky et Damaskin Ptitsky sont arrivés à Moscou et ont immédiatement repris les bibliothèques monastiques.

Tout d'abord, les « amoureux de Dieu », ou « fanatiques de la piété », menés par Stefan Vonifatiev, ont pris les armes contre Nikon. De plus, Ivan Neronov, recteur de l'église de Kazan sur la Place Rouge, les archiprêtres - Daniel de Kostroma, Loggin de Murom, Daniel de Temnikovsky, Avvakum de Yuryev étaient très actifs. Ce cercle comprenait également Nikon, de sorte que les "zélotes" avaient auparavant soutenu son élection aux patriarches.

À leur avis, la correction des livres liturgiques aurait dû être effectuée non pas selon le grec, mais selon les anciens manuscrits russes. Ils se méfiaient beaucoup de tout ce qui était étranger, percevaient avec hostilité la pénétration d'éléments de la culture occidentale en Russie.

Le tsar Alexei Mikhailovich était en partie d'accord avec eux, bien qu'il ait une idée différente de l'essence des réformes de l'Église.

Les toutes premières actions du nouveau patriarche ont convaincu les "zélotes" qu'ils se trompaient profondément par rapport à l'Ancienne Croyance de Nikon. L'abolition du double doigté a immédiatement provoqué une indignation générale. Ils ont commencé à parler de Nikon comme d'un "homme latin", un précurseur de l'Antéchrist.

"Tout le monde, se croisant avec trois doigts", a écrit l'archiprêtre Avvakum à cette occasion, "s'incline devant la première bête papezh et la seconde russe, faisant leur volonté, et non celle de Dieu, ou disant: il s'incline et sacrifie secrètement son âme à l'Antéchrist et le diable lui-même. En lui, chuchote, il y a un secret caché: la bête et le faux prophète, c'est-à-dire: le serpent est le diable, et la bête est le mauvais roi, et le faux prophète est le papezh de Rome et d'autres comme eux. Par conséquent, quiconque est " baptisé avec trois doigts sera tourmenté par le feu et un bogey ".

De même, Avvakum a condamné d'autres réformes visant à harmoniser le culte russe avec la pratique d'autres églises orthodoxes. À travers tous ses messages et pétitions, il y avait un effort pour relier ces réformes au latinisme, aux enseignements et à la pratique de l'Église catholique, aux "Fryazh" ou ordres allemands. « Oh, oh, pauvre Rus' ! il s'est excalmé. "Voulez-vous quelque chose sur les actes et coutumes allemands?"

Nikon a prudemment et rapidement écarté les fanatiques agités de son chemin. Le premier à être déshonoré fut Stefan Vonifatiev.

De tous les enseignants du schisme, le sort de l'archiprêtre Avvakum s'est avéré être le plus sévère. En septembre 1653, il fut envoyé en exil à Tobolsk, d'où il fut transféré trois ans plus tard en Sibérie orientale.

Avvakum raconte de manière vivante et figurative son long séjour à Dauria, les tourments qui ont frappé sa famille dans sa vie.

Au début de 1661, Alexei Mikhailovich permit à Avvakum de retourner à Moscou. Avvakum se redressa, décidant que le tsar avait tourné le dos aux Nikoniens et obéirait désormais aux Vieux Croyants en tout. En réalité, la situation était beaucoup plus compliquée.

Comme on pouvait s'y attendre, le Nikon avide de pouvoir n'a pas voulu se contenter d'un second rôle en l'état. Partant du principe « le sacerdoce est supérieur au royaume », il a essayé de sortir complètement de la subordination au pouvoir séculier et d'affirmer sa domination suprême non seulement sur les gens d'église, mais aussi sur les laïcs.

Peu à peu, le refroidissement couvait entre le tsar et le patriarche. Nikon, qui n'a pas plongé dans l'essence des intrigues en coulisses, ne pouvait même pas penser à changer l'attitude du tsar envers lui-même. Au contraire, il était convaincu de l'inviolabilité de sa position. Lorsqu'Alexei Mikhailovich exprima son mécontentement face aux actions puissantes du patriarche, le 11 juillet 1658, après le service dans la cathédrale de l'Assomption, Nikon annonça au peuple qu'il quittait son trône patriarcal et se retira au monastère de la Résurrection. Ce faisant, il espérait enfin briser le tsar velléitaire, mais il n'a pas tenu compte de l'influence croissante des boyards à l'esprit vieux-croyant sur lui.

Remarquant son erreur, Nikon tenta de revenir en arrière, mais cela compliqua encore plus l'affaire. Avec la dépendance établie de l'Église russe à l'égard du pouvoir séculier, la sortie de cette situation dépendait entièrement de la volonté du souverain, mais Alexei Mikhailovich hésitait. En revanche, son nouvel entourage réussit à organiser le retour à Moscou de l'archiprêtre Avvakum et d'autres membres de l'ancien cercle des « amoureux de Dieu ».

Avvakum a associé son défi à la victoire des vieux croyants.

Pendant près de deux ans, il a voyagé à Moscou, prêchant inlassablement son enseignement en cours de route. Quelle ne fut pas sa déception lorsqu'il vit que le nikonicisme s'était enraciné partout dans la vie de l'église, et qu'Alexeï Mikhaïlovitch, s'étant refroidi envers Nikon, n'allait pourtant pas abandonner ses réformes. Une volonté passionnée de se battre pour ses convictions s'éveilla en lui avec une force antérieure, et lui, profitant de la faveur du roi, lui adressa une longue pétition.

"J'espérais", a écrit Avvakum, "vivant à l'est dans la mort de beaucoup, il y aurait du silence ici à Moscou, mais maintenant j'ai vu une église de plus en plus embarrassée qu'auparavant." Il a bombardé le roi de pétitions avec une protestation contre le Nikonisme et le patriarche lui-même.

Alexei Mikhailovich voulait gagner à ses côtés l'intrépide "zélote de la piété".

Touché par l'attention du souverain et espérant qu'on lui confierait la correction des livres, Avvakum resta vraiment en paix pendant un certain temps. Cette tournure des événements n'était pas du goût des Vieux-Croyants, et ils se précipitèrent de toutes parts pour persuader l'archiprêtre de ne pas quitter les «traditions paternelles». Avvakum a repris ses dénonciations du clergé nikonien, qualifiant les prêtres dans ses sermons et ses écrits de renégats et d'Uniates. "Ils", a-t-il soutenu, "ne sont pas des enfants d'église, mais le diable."

Le tsar vit à quel point ses espoirs de réconciliation d'Avvakum avec l'église étaient sans fondement et, succombant à la persuasion du clergé, le 29 août 1664, il signa un décret sur l'expulsion d'Avvakum vers la prison de Pustozersky.

En février 1666, dans le cadre de l'ouverture de la cathédrale de l'église, Avvakum fut amené à Moscou. Ils ont de nouveau essayé de le persuader de reconnaître les réformes de l'Église, mais l'archiprêtre "n'a pas apporté la repentance et l'obéissance, mais a persisté en tout, et il a également reproché à la cathédrale consacrée et l'a qualifiée de peu orthodoxe". En conséquence, le 13 mai, Habacuc a été déshabillé et maudit comme hérétique.

Après le procès, Avvakum, avec d'autres enseignants schismatiques, a été envoyé en prison au monastère d'Ugresh, d'où il a ensuite été transféré à Pafnutev-Borovsky. Dans une instruction spéciale envoyée à l'abbé de ce monastère, il a été chargé de "prendre soin d'Avvakum étroitement avec une grande peur, afin qu'il ne quitte pas la prison et ne commette aucun mal sur lui-même, et ne lui donne pas d'encre et de papier , et n'ordonnez à personne de le voir.

Ils espéraient encore le briser avec l'aide des patriarches œcuméniques, qui étaient attendus au concile pour déposer Nikon.

Les patriarches arrivèrent à Moscou en avril 1667.

Ils ont persuadé Avvakum pendant longtemps, lui conseillant de s'humilier et d'accepter les innovations de l'église.

« Qu'est-ce que tu es si têtu ? disaient les patriarches. "Toute notre Palestine, et la Serbie, et l'Albanie, et les Volokhs, et les Romains, et les Polonais - tous se croisent avec trois doigts, vous seul persistez dans la double foi."

« Professeurs œcuméniques ! Rome est tombée depuis longtemps et reste impénitente, et les Polonais ont péri avec elle, ennemis des chrétiens jusqu'à la fin. Et votre orthodoxie est devenue hétéroclite à cause de la violence du turc Mahmet - et vous ne pouvez pas être surpris : vous êtes devenu faible naturellement. Et continuez à venir à nous maître : nous avons, par la grâce de Dieu, l'autocratie. Avant Nikon l'apostat, dans notre Russie, les princes pieux et les tsars avaient tout ce qu'il y avait d'orthodoxie pure et sans souillure, et l'église n'était pas perturbée.

Après cela, Avvakum est allé à la porte et s'est allongé sur le sol avec les mots :

"Asseyez-vous et je vais m'allonger."

Il n'écoutait plus les moqueries ou les exhortations. En août 1667, Avvakum fut emmené à Pustozersk. Pendant la période Pustozero, Avvakum a pleinement développé son schisme.

Il défendait l'Antiquité, ne songeant nullement à négliger le présent, sa vision de la réalité moderne était simplement à contre-courant des courants dominants de l'époque.

D'année en année, le nombre d'auto-immolations en masse augmentait. Des centaines et des milliers de personnes sont souvent mortes dans l'incendie. Par exemple, au début de 1687, plus de deux mille personnes ont été brûlées dans le monastère Paleostrovsky. Le 9 août de la même année à Berezov, district d'Olonets, ils étaient plus d'un millier. Et il y avait beaucoup de tels faits.

Avvakum était bien conscient de tout cela et encourageait de toutes les manières possibles les vieux croyants à l'auto-immolation. Dans l'« Épître à un certain Serge », il écrit : « Surtout, à l'heure actuelle, dans notre Russie, ils vont eux-mêmes au feu par grande douleur, zélés pour la piété, comme les apôtres d'autrefois : ils ne s'épargnent pas , mais à cause du Christ et de la Mère de Dieu, ils vont à la mort. Dans le même message, Avvakum a parlé de l'une de ces auto-immolations massives: «Frère, frère, c'est une affaire coûteuse qu'ils me mettent le feu: vous souvenez-vous dans les limites de Nizhny Novgorod, où j'ai vécu quand je suis né, environ deux mille et les jolies elles-mêmes de ces esprits rusés ont couru dans le feu : elles ne l'ont pas fait sagement, elles se sont réchauffées, avec cette tentation de la tentation locale elles se sont écoulées.

Ainsi, Avvakum est devenu le premier et presque le seul prédicateur de suicides de masse dans les enseignements religieux mondiaux.

Pendant ce temps, le tsar Alexei Mikhailovich est mort et son fils Fyodor est monté sur le trône. Il sembla à Avvakum qu'ils l'avaient tout simplement oublié. Et il a fait un pas vers sa mort. En 1681, Avvakum a envoyé un message au tsar Fedor, dans lequel il a déversé de manière fanatique et imprudente toute l'irritation accumulée pendant de nombreuses années contre l'église et le clergé.

«Et quoi, le tsar-souverain», écrivit-il, «comment me donneriez-vous libre cours, je les aurais, qu'Ilya le prophète, les aurait tous refaits en un jour. Il ne souillerait pas ses mains, mais les sanctifierait aussi pour le thé.

Peut-être que le tsar n'aurait pas attaché d'importance à cette lettre si le moine n'avait pas mentionné ci-dessous à propos de son défunt père : « Dieu juge entre moi et le tsar Alexeï. Il est assis dans le tourment, - j'ai entendu parler du Sauveur; puis à lui pour sa vérité. Les étrangers, qu'ils sachent ce qu'on leur commande, alors ils l'ont fait. Ayant perdu leur tsar Konstantin, ayant perdu la foi, ils ont trahi le Turc, et ils ont également soutenu mon Alexei dans la folie.

Le tsar Fedor n'avait aucune sympathie pour les vieux croyants et percevait le message d'Avvakum comme une menace pour le gouvernement existant, personnellement pour lui-même. Et Habakuk "pour le grand blasphème contre la maison royale" a reçu l'ordre d'être brûlé avec trois de ses coreligionnaires.

Le 14 avril 1682, la vie de cet homme intrépide, qui restait une légende non résolue de l'ancienne spiritualité russe, se termina sur le bûcher.

De très maigres détails sur cette exécution nous sont parvenus. On sait qu'il a eu lieu avec un grand rassemblement de personnes. Les prisonniers ont été emmenés de derrière la prison jusqu'au lieu d'exécution. Avvakum a disposé de ses biens à l'avance, a distribué des livres. Et tout de même, la vue était douloureuse - les yeux purulents, les mains rétrécies coupées. Maintenant Avvakum, Fedor, Lazar et Epiphanius n'étaient pas persuadés de se rétracter.

Les bourreaux ont attaché les condamnés aux quatre coins de la maison en rondins, les ont recouverts de bois de chauffage, d'écorce de bouleau et y ont mis le feu.

Les gens ont enlevé leur chapeau...