Premier Temple (950-586 avant JC)

(Shaul). En transférant l'Arche d'Alliance - symbole de la présence de Dieu - dans une ville qui n'appartenait à aucune des tribus et était en possession personnelle du roi, David transforma ainsi sa capitale en une ville sainte, autour de laquelle la vie religieuse des douze tribus d'Israël était concentrée.

Construction du Temple de Salomon

Durant son règne, le roi David fit d’importants préparatifs pour la construction du Temple. Il a dédié à Dieu les métaux et les ustensiles en or, en argent et en cuivre qu'il avait reçus pendant les guerres, ainsi que les métaux et les ustensiles qu'il avait reçus en cadeau. Il laissa à Salomon de vastes réserves d’or et d’argent et d’innombrables quantités de fer et de cuivre. Parmi les restes des premiers habitants de Canaan, il rassembla un groupe d'ouvriers pour extraire et livrer des pierres taillées pour le Temple. Les célèbres cèdres du Liban lui furent apportés par mer par les Phéniciens.

La construction du Temple lui-même a duré 7 ans : de 957 à 950. avant JC e. (selon d'autres sources, de 1014 à 1007). Les travaux furent achevés au huitième mois de la onzième année du règne de Salomon. La célébration de la dédicace du Temple eut lieu l'année suivante, au septième mois, avant la fête de Souccot (Tabernacles), et fut célébrée avec la plus grande solennité, avec la participation des anciens d'Israël, chefs des tribus. et les clans. L'Arche d'Alliance fut solennellement installée dans le Saint des Saints, et Salomon offrit une prière publique dont le début se lit comme suit :

Le temple que Salomon a construit à Jérusalem était fondamentalement différent de tout ce qui l’a précédé dans l’histoire juive. Pour la première fois, le Temple a été érigé comme un bâtiment permanent et solide en pierre dans un lieu très spécifique et spécial.

L'espace sacré du Temple comportait deux parties principales : la cour ( Azara) et le bâtiment du Temple ( Salut).

Cour du Temple

La cour occupait une grande surface et était divisée en deux parties : une cour extérieure et une cour intérieure.

En plus de l'entrée principale par l'est, il y avait également des entrées vers la « cour extérieure » du nord et du sud (du côté du palais). Sur ces trois côtés, il y avait des bâtiments pour les prêtres et des magasins. Les rois pouvaient entrer dans cette cour directement depuis le palais par la galerie supérieure ( Aliya, ) afin qu'ils n'aient pas à passer par la cour extérieure. A l'entrée de la cour il y avait quelque chose comme une tribune oratoire ( Amud, c'est-à-dire « pilier »), à partir duquel les rois adressaient des discours au peuple. Dans cette cour, devant l'entrée du Narthex, se dressait un grand autel des holocaustes en cuivre, sur lequel étaient pratiqués des sacrifices d'animaux. C'était une structure carrée à trois niveaux, longue de 20 coudées, large de 20 et haute de 10.

1. La première marche (10x10 m), immergée dans le sol et entourée d'un fossé, mesurait 1 m de hauteur ;
2. deuxième étage (8×8 m) - 2 m de haut ;
3. le troisième (6x6 m) - 2 m de haut - s'appelait Harel, il y avait quatre « cornes » à ses coins.

Du côté est, il y avait des marches adjacentes à l'autel. Sur le côté de l'autel, au sud-est du bâtiment du Temple, il y avait une « mer de cuivre » (un immense bol de bronze), qui servait aux ablutions des prêtres. C'était l'une des réalisations techniques les plus importantes des artisans du temple. Le diamètre de la « mer » était de 10 coudées, sa circonférence de 30, sa hauteur de 5 et sa capacité d’environ mille m³. L'épaisseur de ses murs était d'environ 7,5 cm, le poids de la « mer » aurait donc dû être d'environ 33 tonnes. « La Mer » reposait sur 12 taureaux de cuivre – trois de chaque côté du monde. Sur les côtés de la cour (nord et sud), il y avait dix cuves de cuivre, cinq de chaque côté, pour laver les victimes. Les cuves étaient décorées d'images de chérubins, de lions et de taureaux et reposaient sur des « supports » en cuivre ( Méchonoth) sur de grandes roues.

Bâtiment du temple

Le bâtiment du Temple était en pierre et était situé au centre de la cour. Sa longueur était de 60 coudées (d'est en ouest), sa largeur de 20 coudées (du nord au sud) et sa hauteur de 30 coudées (respectivement 30x10x15 m). Le temple était donc deux fois plus long et plus large que le Tabernacle de Moïse, et trois fois plus haut. Cependant, les chiffres donnés n'indiquent que les dimensions intérieures du bâtiment du Temple ; l'épaisseur de ses murs n'est pas indiquée, mais dans la description du Temple d'Ézéchiel elle est de 6 coudées. Le toit du Temple était plat et fait de rondins et de planches de cèdre. Il ne reposait pas sur des colonnes au centre de la salle, comme c'était l'usage dans la construction de temples de cette période. Les murs intérieurs du Temple étaient revêtus de cèdre et recouverts d'or, tout comme son sol et les tours au-dessus du Saint des Saints et du Narthex. Leur décoration consistait en images convexes d'angelots, de palmiers et de fleurs épanouies, enfermées dans des cellules en treillis carré. En plan, le bâtiment du Temple était de forme oblongue et se composait de trois pièces adjacentes de même largeur - le Narthex ( Oulam), Zala ( Salut ou Kodesh) et le Saint des Saints ( Dvir ou Kodesh HaKodashim ).

Vous montiez les marches du Narthex, et de part et d'autre de l'entrée il y avait deux colonnes de cuivre : celle de droite s'appelait « Yakhine", gauche " Booz". Chaque colonne avait une circonférence de 12 coudées et une hauteur de 18 coudées, et la couronne occupait encore 5 coudées. Apparemment, rien ne pouvait rentrer dans le Narthex.

• Sanctuaire Salut, où se déroulait le culte, était la plus grande salle du Temple et n'était pas inférieure en taille aux grands temples du Moyen-Orient. Il mesurait 30 coudées de long, 20 de large et 30 de haut (environ 15x10x15 m).

DANS Salut Partant du Narthex se trouvait une double porte en cyprès de 10 coudées de large, décorée d'angelots, de palmiers et de fleurs épanouies sculptées dessus. Sur le montant de la porte se trouvait une mezouza en bois d'olivier. L'épaisseur du mur entre le Narthex et Salut om était de 6 coudées. Il y avait des fenêtres au sommet des murs. À l'intérieur, il y avait une Menorah dorée de Moïse, des deux côtés de laquelle (le long des murs nord et sud de Heikhal) se trouvaient cinq autres lampes dorées à sept branches, coulées par Hiram. Ces lampes brûlaient constamment et éclairaient le Temple jour et nuit. Également le long des murs étaient placées cinq tables de pains de proposition dorées. Devant l'entrée du Saint des Saints, il y avait un petit autel d'encens (1x1x1,5 m) en bois de cèdre recouvert d'or pour brûler l'encens. Le Saint des Saints était de forme cubique, 20x20x20 coudées, soit 10 coudées plus bas que Salut, apparemment en raison de l'étage supérieur et du plafond inférieur, au-dessus desquels se trouvait une tour (comme celle du Narthex), qui servait au stockage des objets sacrés. Le Saint des Saints ne contenait que l'Arche d'Alliance, qui contenait les Tablettes de l'Alliance. L'arche était installée sur un socle en pierre, à 3 doigts de hauteur du sol. Cette pierre s'appelait Même HaShtiya- la légendaire Pierre Angulaire, qui, selon la légende, se situe exactement au centre de la Terre et est le pied du Tout-Puissant. Le côté long de l'Arche était placé d'est en ouest, et ses poteaux reposaient sur des murs opposés. Deux chérubins géants en bois d'olivier recouverts d'or étendaient une aile au-dessus de l'Arche, touchant les murs de l'autre. Les chérubins mesuraient 10 coudées (5 m) de haut et chacune de leurs ailes mesurait 5 coudées (2,5 m). Il n’y avait pas de fenêtres dans le Saint des Saints et rien ne l’éclairait. Personne n'y entra, sauf le grand prêtre, qui y accomplissait le rituel de l'encens une fois par an, à Yom Kippour.

Attenant au bâtiment du Temple sur trois côtés (à l'exception de la façade est), se trouvait une structure en pierre à trois niveaux, Yatsia(יציע), avec de nombreuses pièces, intact(צלעות). Comme il apparaît, Yatsiaétait une galerie couverte. Chaque étage était divisé en environ 30 pièces, utilisées comme entrepôt et à d'autres fins auxiliaires. L'entrée des pièces se trouvait du côté sud, d'où un escalier tournant menait aux trois niveaux. Chaque pièce avait une fenêtre avec des barreaux.
Les fondations sur lesquelles reposait la base du Temple semblent avoir été assez élevées, de sorte que son premier étage se trouvait au niveau du deuxième étage de la galerie. La longueur des pièces de l'étage inférieur était de 5 coudées, celle du milieu de 6 coudées et la troisième, supérieure de 7 coudées, ce qui était une conséquence de la réduction de l'épaisseur des murs. Tout en bas, le mur extérieur du bâtiment du Temple mesurait apparemment 6 coudées, au deuxième étage cette épaisseur diminuait à 5 coudées et au troisième étage elle atteignait déjà trois coudées. Le rétrécissement du mur supérieur laissait plus d'espace pour la galerie, pour laquelle le mur extérieur du Temple servait de mur intérieur. Les étages de la galerie ne se sont donc pas rétrécis vers le haut, comme une pyramide, mais au contraire se sont élargis.

Histoire du Temple de Salomon

La magnifique construction du Temple en a fait dès le début le sanctuaire central de tout Israël, même si des sanctuaires locaux ont continué à exister à ses côtés - bamot. Il est devenu une coutume de monter trois fois par an au Temple de Jérusalem, comme auparavant au Tabernacle, situé à Shiloh (Shilo). Cependant, la détérioration de la situation politique à la fin du règne de Salomon et au temps de ses successeurs affecta le sort du Temple. Pour miner le statut de Jérusalem en tant que centre spirituel et politique de toutes les tribus d'Israël, le fondateur du royaume d'Israël (Nord) Jéroboam Ier (930 avant JC) restaure les sanctuaires de Béthel (Beth-El) et de Dan et les transforme en dans un semblant du Temple de Jérusalem. Jéroboam installa des veaux d'or dans les deux temples.

Parfois, les rois juifs eux-mêmes, lorsqu'ils avaient besoin d'argent, puisaient dans les trésors du Temple. Ainsi, Asa, pour soudoyer le roi araméen Ben-Hadad (Ben-Hadad Ier), prit tout l'argent et l'or qui étaient stockés dans le Temple. Le roi Achaz fit de même, et plus tard « coupa... les murs des tribunes et en ôta les cuvettes ; et il ôta la mer des bœufs de cuivre qui étaient sous lui, et la plaça sur un piédestal de pierre » pour rendre hommage au roi assyrien Tiglath-Pileser. Même le pieux roi Ézéchias (Ézéchias), afin de payer une grande indemnité à Sennachérib, « prit de l'or... sur les portes de la maison de l'Éternel et sur les colonnes des portes... et le donna au roi d'Assyrie. .»

Néanmoins, des restaurations du Temple furent également réalisées. Ainsi, on connaît les réparations du Temple sous Joas (Ihoash), Jotham et Josias (Joshiahu). Lors de la dernière rénovation, un rouleau de la Loi a été retrouvé, conduisant à une réforme religieuse.

« En 1118, en Orient, les chevaliers croisés – parmi lesquels Geoffroy de Saint-Omer et Hugo de Payens – se consacrent à la religion, faisant vœu au patriarche de Constantinople, dont le siège avait toujours été secrètement ou ouvertement hostile au Vatican depuis l'époque de Photius. Le but ouvertement avoué des Templiers était de protéger les pèlerins chrétiens dans les lieux saints ; l'intention secrète est de reconstruire le Temple de Salomon selon le modèle indiqué par Ézéchiel. Une telle restauration, prédite par les mystiques juifs des premiers siècles du christianisme, était le rêve secret des patriarches orientaux. Restauré et dédié au culte œcuménique, le Temple de Salomon allait devenir la capitale du monde. L’Orient devait l’emporter sur l’Occident et le Patriarcat de Constantinople devait l’emporter sur la Papauté. Pour expliquer le nom de Templiers (Templiers), les historiens disent que Baudouin II, roi de Jérusalem, leur a donné une maison à proximité du Temple de Salomon. Mais ici, ils tombent dans un grave anachronisme, car pendant cette période non seulement il ne restait pas une seule pierre, même du Second Temple de Zorobabel, mais il était difficile de déterminer l'endroit où se trouvaient ces temples. Il faut considérer que la maison donnée aux Templiers par Baldwin n'était pas située à proximité du Temple de Salomon, mais à l'endroit où ces missionnaires armés secrets du Patriarche d'Orient entendaient la restaurer.
Les Templiers considéraient comme leur modèle biblique les maçons Zorobabel, qui travaillaient avec une épée dans une main et une pelle de maçon dans l'autre. Puisque l'épée et la truelle étaient leurs signes dans la période suivante, ils se sont déclarés Confrérie maçonnique, c'est-à-dire la Confrérie des maçons. La lame des Templiers se compose de quatre parties, les lames triangulaires disposées en forme de croix, formant le pentacle kabbalistique connu sous le nom de Croix de l'Orient.

Eliphas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), "Histoire de la Magie"

Le Temple de Salomon dans la culture occidentale

Monsieur Isaac Newton

Dessin d'Isaac Newton du Temple de Jérusalem

Sir Isaac Newton considérait le Temple de Salomon comme le prototype de tous les temples du monde. Selon lui, " Le Temple de Salomon est le plus ancien des grands temples. D'après son modèle, Sésostris a construit ses temples en Egypte, et c'est de là que les Grecs ont emprunté leur architecture et leur religion.". Dans son ouvrage, Newton consacre un grand chapitre (chapitre I) à une description de la structure du Temple de Salomon.

Le Temple de Salomon était pour lui le modèle de l'Univers, porteur de tous les secrets du monde, et il croyait que les lois de la nature et la Vérité divine étaient codées dans sa structure et dans les proportions entre ses différentes parties et, en étudiant les dimensions du Temple, elles pouvaient être déchiffrées. Newton a consacré les dernières années de sa vie à calculer la structure du Temple de Jérusalem.

Mouvement maçonnique

La construction du Temple de Jérusalem a eu une influence significative sur les idées du mouvement maçonnique (la confrérie des « francs-maçons »). Le temple est le symbole central de la franc-maçonnerie. Selon l'Encyclopédie de la Franc-Maçonnerie (édition 1906), « Chaque loge est un symbole du temple juif».

Selon la légende maçonnique, l’origine de la franc-maçonnerie remonterait à l’époque du roi Salomon, qui « est l'un des plus compétents dans notre science, et à son époque il y avait de nombreux philosophes en Judée" Ils se sont connectés et a présenté une cause philosophique sous couvert de la construction du Temple de Salomon : ce lien nous est parvenu sous le nom de Franc-Maçonnerie, et ils se vantent à juste titre d'être issus de la construction du temple».

Salomon confia à Hiram Abiff, un architecte de Tyr, la supervision de la construction du Temple de Jérusalem. Hiram a divisé les ouvriers en trois classes qui, selon les francs-maçons, ont servi de prototype pour les degrés de franc-maçonnerie et le langage symbolique spécial des frères francs-maçons.

Selon une autre version, la franc-maçonnerie proviendrait de l'Ordre des Templiers (Templiers), vaincu par le roi de France Philippe IV et le pape Clément V.

Entre autres choses, une grande importance dans les enseignements de la franc-maçonnerie est attachée aux colonnes du Temple de Salomon, appelées Yakhine Et Booz.

« La porte pour l'initié, la sortie vers la lumière pour le chercheur, les colonnes du temple de Jérusalem. B :. - Colonne Nord et moi :. - Colonne sud. Les colonnes symboliques rappellent les obélisques couverts de hiéroglyphes qui se dressaient devant les temples égyptiens. On les retrouve également dans deux portails arrondis de cathédrales gothiques.

<...>La colonne nord symbolise aussi la destruction, le Chaos primordial ; Sud - création, ordre, système, interconnexion interne. Ce sont la Terre et l'Espace, le Chaos et l'Ambre.

Des marches peuvent être représentées entre les colonnes du Temple, qui symbolisent les épreuves et la purification des éléments lors de la réception de l'initiation maçonnique.

Notes de bas de page et sources

1. II Sam. 7:6 (Ci-après selon la publication du Mossad HaRav Kook, Jérusalem, 1975)
2. II Sam. 6
3. Probablement " Aravna" n'est pas un nom propre, mais signifie « roi » en langue jébuséenne.
4. II Sam. 24h18 et suivantes ; Je Chron. 21
5. II Chron. 3:1
6. II Sam. Ch. 7
7. Je Chron. 22h5
8. II Sam. 8:8, 10, 11
9. Je Chron. 22h14
10. Je Chron. 22:1
11. Je Chron. 22:4
12. Je Chron. 22h11
13. Je Chron. 22h16-18
14. Je Chron. 29:9
15. Je Chron. 28:11-18
16. Je Chron. 28:19
17. Moi, Sam. 6:1, 37 ; II Chron. 3:1, 2
18. parfois il est identifié avec le principal collecteur d'impôts de Salomon - Adoniram
19. Moi, Sam. 17h10
20. Moi, Sam. 5:17, 18
21. Moi, Sam. 6:7
22. Moi, Sam. 7h46
23. Moi, Sam. 5:13, 14
24. II Chron. 2:16, 17 ; Épouser Moi, Sam. 9h20-22
25. Moi, Sam. 17h16 ; II Chron. 2:18
26. Moi, Sam. 6:37-38
27. Moi, Sam. 8 : 1-66, II Chron. 5:1-7, 10
28. II Chron. 7:8, 9
29. Ézéchiel. 40:17
30. II Chron. 4:9
31. II Chron. 20h5
32. Jérém. 19h14 ; 26:2
33. Ésaïe 1:12
34. Jérém. 36:10
35. Josèphe, Antiquités des Juifs VIII, 3:9
36. עולה (I Sam. 10:5) ou עליה (II Chron. 9:4)
37. II Rois 11h14 ; 23:3
38. Joël 2:17
39. II Chron. 4:1

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religieuse Mariam (Yurchuk)

Un lieu où les époques se rencontrent

La montagne majestueuse qui domine Jérusalem, selon la tradition biblique, tant juive que chrétienne, est identifiée au mont Moriah, où Abraham était censé sacrifier son fils Isaac, et où le roi Salomon a construit le célèbre temple de l'Ancien Testament. L'autel d'Abraham, aujourd'hui couvert par le dôme de la mosquée, était autrefois le sommet naturel du mont Moriah. Le mot « moriah » vient du mot hébreu « mer » (peur, anxiété) ou « ora » (lumière). Abraham a appelé cet endroit « Jéhovah jireh », ce qui signifie « l’Éternel pourvoira ».

La place sur le Mont du Temple s’appelle, en arabe, Al Haram Al Sharif, ce qui signifie la vénérable cour. Il a une forme trapézoïdale irrégulière. La longueur du mur ouest est de 491 mètres, celle de l'est de 462 mètres, celle du nord de 310 mètres et celle du sud de 281 mètres. Cette vaste étendue est séparée du nord par un fossé creusé sur la colline de Besepha, du sud par la colline d'Ophel, de l'est par la vallée du Cédron et de l'ouest par la vallée du Tyropeon. Il culmine à 740 m d'altitude. Il y a huit portes menant au Mont du Temple. L'une d'elles, la Porte Dorée, est maintenant murée. Vous pouvez en sortir par n'importe quelle porte, mais y entrer - sans être musulman - uniquement par une seule : la Maurétanique (Mughrabi) - ainsi nommée en l'honneur des pèlerins musulmans des pays d'Afrique du Nord. Le Grand Rabbinat interdit aux Juifs d’entrer sur le Mont du Temple pour des raisons halakhiques (impossibilité d’accomplir des rites de purification à l’époque moderne).

Dans ce lieu, le patriarche Abraham, mis à l'épreuve par Dieu, alluma un feu pour sacrifier son fils Isaac à Dieu. Alors qu'il levait le couteau au-dessus de son cou, un ange envoyé par Dieu lui arrêta la main. Ce sacrifice préfigurait la future Crucifixion et la Résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ : « Le troisième jour, Abraham leva les yeux et vit cet endroit » ().

À l'époque du roi David, cet endroit appartenait au Jébusien Orna (Araun), qui installa un lieu pour battre le grain au sommet de la montagne. Le roi David, à la fin de son règne, par orgueil, ordonna un recensement de la population, à la suite duquel le pays subit le châtiment de Dieu sous la forme d'une épidémie. À cet endroit, le roi vit un ange brandissant une épée levée sur Jérusalem pour la dévaster.
Dans la prière, implorant le Seigneur, David dit : « Voici, j'ai péché, j'ai agi illégalement ; et qu’ont fait ces moutons ? Alors David, sous la direction du prophète Gad, se rendit à Orna et lui acheta une aire de battage et construisit un autel pour apaiser Dieu et conjurer la peste (; 1 Cor. 21)

Depuis, le roi David voulait construire un temple sur ce site, mais cet honneur revint à son fils Salomon.

Le choix de l'aire de battage d'Orna pour le site de construction du temple de l'Ancien Testament suggère que le lieu de travail humain, chauffé au soleil, où il acquiert du pain honnête pour lui-même et sa famille, a plus de faveur aux yeux de Dieu que le les plus beaux endroits du monde, mais non consacrés par le travail des mains humaines. Chaque fois qu'on apportait ici les premières gerbes, récoltées dans les champs, selon les commandements de Moïse, l'image originale de cette montagne et de l'aire d'Orna prenait vie dans les yeux.

Le roi Salomon commença la construction du temple la quatrième année de son règne (962) : « Et la maison que je bâtis est grande, parce que notre Dieu est grand au-dessus de tous les dieux. Et quelqu’un aura-t-il la force de lui construire une maison alors que le ciel et les cieux des cieux ne peuvent pas le contenir ? Et qui suis-je pour pouvoir lui construire une maison ? ().
La construction a duré sept ans. Pour la construction, Salomon a embauché des artisans phéniciens, son apparence ressemblait donc aux temples phéniciens. Le temple était entouré d'une magnifique cour. Le bâtiment du temple lui-même était de forme oblongue et se composait de trois pièces adjacentes de même largeur : le porche (Ulam), le sanctuaire (Heikhal) et le Saint des Saints (Davir). Ils montèrent les marches du Narthex, et de part et d'autre de l'entrée il y avait deux colonnes de cuivre : celle de droite s'appelait « Yakhin », celle de gauche « Boaz ».

Dans le sanctuaire, il y avait une Manorah (Menorah) à sept branches, des deux côtés de laquelle se trouvaient cinq autres chandeliers dorés à sept branches, coulés par Hiram (dans le Temple d'Hérode, il n'y avait qu'un seul chandelier à sept branches). Ces lampes brûlaient constamment et éclairaient le temple de jour comme de nuit, et le feu qu'elles contenaient était allumé exclusivement par le feu du feu de l'autel, comme toutes les autres lumières sur le territoire du temple. Si le feu de l’autel s’éteignait, il fallait le rallumer d’une manière spéciale. L'une des lampes des Sept Chandeliers, appelée celle occidentale, n'était allumée qu'une fois par an. Le chandelier à sept branches dans la tradition biblique, ainsi que dans le judaïsme moderne, est un symbole de la lumière divine. Cette tradition a apparemment servi de base à ce qu'on appelle. « Le rite du Feu Saint (lumière) » au Saint-Sépulcre le Samedi Saint à Jérusalem, car Le tombeau du Sauveur symbolise l'autel où le corps exsangue du Christ a été déposé, comme l'exige l'agneau pascal. Selon la tradition orthodoxe, le retrait du Feu sacré (Lumière) symbolise la sortie du Tombeau de la Vraie Lumière, c'est-à-dire le Christ ressuscité. Dans l'Église ancienne, il y avait une opinion largement répandue selon laquelle la consécration de l'église du Saint-Sépulcre et du temple de Salomon de l'Ancien Testament avait lieu en même temps, c'est-à-dire lors de la fête juive des Tabernacles, et la coïncidence des dates était perçue comme l'un des signes de continuité.

En plus des chandeliers à sept branches, cinq tables de pains de proposition en or étaient placées dans le sanctuaire près des murs, sur deux rangées (dans le temple d’Hérode, il n’y en avait qu’une). Devant l'entrée du Saint des Saints, il y avait un petit autel d'encens en bois de cèdre, recouvert d'or, pour brûler l'encens. Entre le sanctuaire et le Saint des Saints, il y avait un rideau de laine et de fin lin bleu, pourpre et écarlate (lin fin) avec des images de lions et de chérubins. On pense que c’est ce rideau qui s’est déchiré au moment de la mort du Christ au Calvaire : « Jésus cria encore d’une voix forte et rendit l’âme. Et maintenant le rideau du temple était déchiré en deux, de haut en bas... "()."

Dans le Saint des Saints se trouvait l'Arche d'Alliance avec des figures de chérubins au-dessus du couvercle et les Tablettes de l'Alliance à l'intérieur. L'arche était installée sur une plate-forme de pierre au-dessus du sommet du Rocher d'Abraham, à 3 doigts de hauteur du sol. Deux chérubins géants, d'environ 5 mètres de haut, sculptés dans du bois d'olivier et recouverts d'or, s'étendaient sur les deux côtés de l'Arche d'Alliance. Selon la tradition, à côté de l'Arche se trouvait un récipient avec de la manne et le bâton d'Aaron posé sur le sol. L'Arche d'Alliance a été fabriquée à partir du noble arbre Shittim (une sorte d'acacia). Les statues de chérubins étaient sculptées dans du bois d'olivier sauvage et la verge d'Aaron dans du bois d'amandier.

Après la dédicace du Temple par le roi Salomon, la Gloire de Dieu était présente dans le Saint des Saints sous la forme d'une nuée. Seul le Grand Prêtre avait le droit d'entrer à l'intérieur une fois par an, le jour des Expiations (Yom Kippour). Il n'y avait pas de fenêtres dans le Saint des Saints ; l'obscurité totale y régnait, car le Seigneur : « Il a fait des ténèbres sa couverture » ().

Au centre même de la cour, en face de l'entrée du Narthex, se dressait un immense autel d'holocauste en cuivre, monté sur un plan incliné. Selon le commandement, le feu ne s'est jamais éteint.

Le roi babylonien Nabuchodonosor détruisit complètement le Temple de Salomon en 586 av. Le prophète Ézéchiel a vu la « gloire de Jéhovah » quitter Jérusalem sous la forme d’une nuée : Et la gloire de l'Éternel s'éleva du milieu de la ville et se dressa sur la montagne qui était à l'est de la ville... (). C'était le Mont des Oliviers, d'où Jésus-Christ monta ensuite au ciel. Soixante-dix ans plus tard, le roi perse Cyrus publia un décret autorisant les exilés à retourner en Judée et à reconstruire le Temple de Jérusalem. Après son retour de captivité, la restauration du temple commença sous la direction de Zorobabel. Le deuxième temple était inférieur au premier en grandeur et en beauté. Le Saint des Saints est resté vide, la présence divine sous la forme d’un nuage l’a quitté et l’Arche d’Alliance avec les Tablettes a été perdue à jamais. Il existe une légende selon laquelle il sera retrouvé à la fin des temps.

En 167 av. Le temple a été profané par le souverain séleucide Antiochus Épiphane IV, qui a installé une statue de Zeus dans ses locaux. Cet événement provoqua la révolte des Macchabées, qui consacrèrent à nouveau le Temple et instituèrent la fête de Hanoukka (dédicace) en souvenir de cet événement.

Le fils d'Antipater, procureur romain de Judée, qui servait au palais royal, organisa un coup d'État, régna et fonda une nouvelle dynastie, détruisant d'abord tous les descendants des Macchabées. Son nom était Hérode. Il venait de ces mêmes Édomites (descendants d’Ésaü) que les Macchabées ont convertis de force au judaïsme.

En 19 av. Le roi Hérode, afin de gagner le respect du peuple et de dissimuler devant les Juifs son origine idumienne, son penchant pour l'hellénisme, ainsi que de nombreux crimes, entreprit un plan audacieux pour la reconstruction du Temple. Pour cet énorme travail, dix mille ouvriers furent embauchés et mille prêtres furent formés aux métiers de la construction, afin que les laïcs n'aient pas accès aux lieux sacrés.

Le temple s'est avéré incroyablement beau. Il y avait cinq portes qui y menaient (selon d'autres sources, 12). Une magnifique galerie l'ornait sur quatre côtés, dont le célèbre portique royal et celui dit de Salomon.

L'angle sud-est de ce portique, souvent appelé « sommet du Temple », longeait le mur sud du Temple et était situé à l'extrême limite de la profonde vallée du Cédron, à une altitude d'environ 180 mètres. C’est ici qu’a eu lieu l’une des tentations du Christ décrites dans l’Évangile : « Alors le diable l'emmène dans la ville sainte, le place sur l'aile du temple et lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi en bas, car il est écrit : Il commandera à tes anges à ton sujet, et ils te soutiendront dans leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre. Jésus lui dit : « Il est aussi écrit : Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu » ().

Jacques, le frère du Seigneur, premier évêque de Jérusalem, fut également jeté de ce coin et lapidé alors qu'il prêchait en 62.

Dans le coin opposé de la place du temple se trouvait la célèbre forteresse Antonia, qui était principalement utilisée par les Romains, en plus de stocker les vêtements du grand prêtre, comme point d'observation, d'où il était pratique de contrôler le comportement des pèlerins. le Temple, notamment à l'occasion des grandes fêtes. Ici, l'apôtre Paul, après avoir visité le Temple, a échappé à la mort des Juifs fanatiques en se déclarant citoyen de Rome ().

Derrière le mur extérieur se trouvait une cour où étaient rassemblés les animaux sacrificiels destinés à la vente et où des changeurs de monnaie étaient installés, surtout avant les vacances. L'accès ici était ouvert à tous, y compris aux païens. La cour était réservée exclusivement aux Israélites et était séparée par une clôture en pierre sculptée sur laquelle étaient apposées des pancartes en grec et en latin avertissant qu'il était interdit aux incirconcis d'y entrer sous peine de mort. Dans la partie orientale de la cour du temple se trouvait une cour dite des femmes de forme carrée, entourée d'un balcon. Dans chacun de ses quatre coins se trouvaient des chapelles carrées : pour les naziréens, pour les lépreux et pour stocker l'huile et le vin, ainsi qu'une cour pour le bois de chauffage nécessaire à l'existence de l'autel. Au-delà, à travers la barrière intérieure, se trouvaient les parvis des Israélites et des prêtres.

L'historien juif Josèphe décrit ainsi l'apparence du temple : « L'apparence du temple représentait tout ce qui pouvait ravir les yeux et l'âme. Couvert de tous côtés de lourdes feuilles d'or, il brillait au soleil du matin d'un éclat ardent, éblouissant pour les yeux, comme les rayons du soleil. Pour les étrangers qui venaient adorer Jérusalem, de loin, elle semblait couverte de neige, car là où elle n'était pas dorée, elle était d'un blanc éclatant » (Guerre juive V, 5-6). Josèphe écrit également que depuis la haute terrasse du temple, on pouvait voir l'espace allant de la Méditerranée à la mer Morte.

Le Temple d'Hérode a été construit en utilisant des éléments de l'architecture gréco-romaine, et sa majesté a impressionné les apôtres : « Professeur! regardez les pierres et les bâtiments ! ().

Le temple de l’Ancien Testament bouillonnait de vie. À travers les yeux de l’imagination, vous pouvez imaginer son quotidien.

Ici, les Lévites, ayant accompli le rite de purification, se précipitent vers leurs fonctions, et les scribes et les Pharisiens, assis sous les colonnes, discutent de la loi et cherchent des arguments pour réfuter les déclarations des Sadducéens. Prêtres et érudits des Écritures, en attendant l’ouverture de la réunion du Sanhédrin, rivalisent d’interprétation la plus précise de la loi.

Un agriculteur arrivant des champs avec les premières gerbes de blé rencontre ici un aristocrate de la ville qui conduit un veau Bashan de trois ans sur une corde, et un mari pieux mais jaloux entraîne avec lui sa femme frivole, soupçonnée de trahison, dans afin de tester sa fidélité avec des eaux amères.

Sous le haut portique de la cour des païens, les gens parlent avec enthousiasme avec le nouveau prophète, et le vendeur de pigeons crie fort derrière le comptoir.

Les bruits du commerce, les disputes enflammées, les chants et la prière privée se mêlent ici aux sons des trompettes, aux voix des animaux abattus et au crépitement des flammes sur le feu de l'autel.

Pour nous, chrétiens, les plus précieuses sont les images du temple capturées dans les pages de l'Évangile. Ici eut lieu l'introduction de la Très Sainte Théotokos dans le Temple, ici le prophète Zacharie, alors qu'il servait dans le temple, reçut d'un ange la nouvelle que sa femme âgée donnerait naissance à un fils, le futur Jean-Baptiste, qui « sois grand devant le Seigneur » et « Il viendra devant lui avec l'esprit et la puissance d'Élie" ().

L'Enfant Jésus a été amené ici par ses saints parents comme cadeau à Dieu, le 40ème jour après sa naissance, et a été accueilli par l'aîné Siméon et la prophétesse Anne. En mémoire de cet événement, une fête chrétienne a été instituée : la Présentation du Seigneur.

Ici, ses parents l'ont trouvé assis parmi les enseignants, les écoutant et leur posant des questions de telle manière que « tout le monde s'émerveillait de sa raison et de ses réponses », et ici, sur l'aile du temple, se trouvait celui qui était tenté par Satan (). De là, il chassa tous ceux qui achetaient et vendaient, et renversa les bancs des changeurs et les bancs des vendeurs de colombes, en disant : « Ma maison sera appelée maison de prière pour toutes les nations, mais vous en avez fait un repaire de voleurs » (; ).

Ici, il n'a pas condamné la prostituée, suggérant que celui qui n'avait jamais péché jette la première pierre (). Le Seigneur a fait sa glorieuse « Entrée à Jérusalem » dans ce temple, lorsque le peuple criait « Hosanna au Fils de David ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Hosanna au plus haut ! (). Ici Judas rendit trente pièces d'argent aux principaux sacrificateurs et aux anciens,
en disant "J'ai péché en trahissant du sang innocent."

Dans ce temple, il guérit, prêcha et prononça des paraboles, et ici il prédit sa destruction future : Et Jésus sortit et sortit du temple ; et ses disciples montèrent pour lui montrer les bâtiments du temple. Jésus leur dit : Voyez-vous tout cela ? En vérité, je vous le dis, il ne restera pas ici pierre sur pierre ; tout sera détruit. ().

Cette terrible prophétie s’est réalisée en 70 après JC. Jérusalem fut entièrement détruite et le temple incendié par l'armée romaine lors du siège de Jérusalem par le fils de l'empereur Vespasien, Titus. De cette structure autrefois majestueuse, il ne restait que des ruines, qui sont devenues un signe du jugement de Dieu pour le peuple d’Israël.

Ce jour dans l'histoire d'Israël est devenu un symbole de tous les malheurs, souffrances et catastrophes nationales. Selon la tradition juive, le même jour (9 Av selon le calendrier juif) le premier temple construit par le roi Salomon fut également entièrement détruit (Josèphe indique le 10 Av).

Le Talmud dit que 40 ans avant la destruction du temple construit par Hérode, les sacrifices de l'Ancien Testament perdirent leur pouvoir : « quarante ans avant la destruction du temple, le sort (des boucs) ne tomba pas du côté droit ; le ruban rouge n'est pas devenu blanc ; la lumière occidentale cessa de brûler ; les portes du sanctuaire (les portes du temple) s'ouvrirent d'elles-mêmes… » (Yoma 39b).

Dans le premier passage, le sort et la corde font partie du rituel du Jour des Expiations (Yom Kippour). Cette fête de l'Ancien Testament, selon l'interprétation des saints pères, est un prototype du sacrifice expiatoire du Christ et de sa seconde venue.

La porte qui s'ouvre d'elle-même nous ramène au voile déchiré en deux lors de la mort du Christ sur le mont Calvaire. Le tremblement de terre qui a suivi au moment de la mort du Christ est apparemment devenu la raison directe de l'ouverture des portes du temple, qui, selon Josèphe, nécessitait vingt prêtres pour l'ouvrir. Au même moment, le rideau de l'église () se déchira apparemment en deux parties.

Paroles du Sauveur «Voici, ta maison vous est laissée vide» (; ), selon l'interprétation « Votre maison », c'est-à-dire le temple reste vide, puisque la grâce de Dieu n'y habite plus. ; ; ).

Pendant longtemps, la place du temple était en ruine et en désolation. En 130 après JC. L'empereur Hadrien a construit une colonie romaine appelée Aelia Capitolina sur les ruines de Jérusalem, et sur la place du temple un sanctuaire païen en l'honneur de Jupiter Capitolin, qui fut la cause directe de la révolte de Bar Kokhba en 132. Le soulèvement fut réprimé et Hadrien publia un décret selon lequel il était interdit à toute personne circoncis d'entrer dans la ville.

« Aujourd’hui encore, il est interdit aux esclaves infidèles d’entrer à Jérusalem, car ils ont tué les serviteurs de Dieu et même son Fils. Ils ne sont autorisés à venir dans la ville que pour la pleurer, et avec de l'argent, ils s'achètent le droit de pleurer la destruction de leur ville », écrivait le bienheureux Jérôme au IVe siècle.

En 363, l'empereur Julien l'Apostat tenta de restaurer le temple du Dieu d'Israël afin de réfuter la prophétie de Jésus concernant le Temple (), mais comme l'écrivent les historiens, un tremblement de terre, des tempêtes et un incendie jaillissant du sol interrompirent la construction qui avait commencé, et la mort prochaine de Julien mit fin à tous ses projets.

Depuis lors, la place sacrée du mont Moria a été abandonnée et, à l'époque byzantine, elle est même devenue une décharge.

Le Mont du Temple est redevenu un lieu de culte et de prière après la conquête de la Palestine par les Arabes en 638. Le calife Omar y a construit la première mosquée en bois, et le calife omeyyade Abd Al Malik l'a remplacée en 661 par le Dôme du Rocher en pierre, qui se dresse ici encore aujourd'hui.

Dans la partie sud de la place du temple, en 705, le calife Al Walid a construit la mosquée El Aqsa, qui signifie « mosquée lointaine ».

Après la conquête de Jérusalem par les Croisés en 1099, les mosquées du Mont du Temple furent transformées en églises : le « Dôme du Rocher » devint le Temple du Seigneur (Templum Domini), et El Aqsa devint le Temple de Saint-Salomon. (Templum Salomonis).

En 1187, après la défaite des croisés à la bataille du mont Hittim, Jérusalem fut conquise par les troupes de Saladin (Salah ad-Din).

Lors de la prise de la ville, plusieurs guerriers musulmans grimpèrent au sommet du « Dôme du Rocher » où se dressait une croix dorée. À ce moment-là, comme le rapportent les chroniques arabes et chrétiennes, la bataille fut interrompue et tous les yeux se tournèrent vers un point, la croix sur le dôme. Lorsque la croix fut jetée à terre par les soldats musulmans, un tel cri se fit entendre dans tout Jérusalem que la terre trembla. Les musulmans criaient de joie, les chrétiens d’horreur. Depuis, le croissant musulman a toujours dominé le mont Moriah.

Du temple de l'Ancien Testament, seul un fragment du mur entourant le Mont du Temple a survécu, qui a survécu à l'assaut des légionnaires romains en 70. Ce mur est généralement appelé Mur Occidental (Kotel HaMa'aravi) ou Mur Occidental. En réalité, ce mur ne fait pas partie du temple de l'Ancien Testament, mais seulement une partie d'un mur de soutènement conçu pour former un plateau plat au niveau du sommet du mont Moriah.

Après la destruction du temple, il est devenu le lieu le plus saint du judaïsme. Au cours des premiers siècles après la destruction du temple, les Juifs se rassemblaient pour prier sur le Mont des Oliviers, qui surplombe toute la place du Temple. Depuis le 5ème siècle. une coutume apparaît pour prier au Mur Occidental et pleurer la destruction du temple. Peu à peu, le Mur Occidental se transforme en un lieu symbolisant l'ancienne grandeur d'Israël et l'espoir pour son avenir.

Le 9 Ava (début août) est un jour de deuil national en Israël. Les Juifs se rassemblent devant le Mur Occidental pour pleurer la destruction du temple. Des prières spéciales sont lues, le livre du prophète Jérémie et le livre des Lamentations de Jérémie :

« Souviens-toi, Seigneur, de ce qui nous est arrivé ; regardez et voyez notre reproche.Notre héritage est passé à des étrangers, nos maisons à des étrangers ;Nos pères ont péché : ils ne sont plus, et nous portons le châtiment de leurs iniquités.(PL.)

Dans l’ancienne église chrétienne, le dixième dimanche après la Trinité était le jour du souvenir de la destruction de Jérusalem. Aujourd'hui, cette tradition a déjà été oubliée.

Temple du roi Salomon

Bien que le Premier Temple de Jérusalem ait été construit par le roi Salomon, les préparatifs pour sa construction avaient commencé sous le règne précédent. Le roi David acheta un terrain pour le temple, fit de nombreux préparatifs pour les matériaux de construction, dressa un plan pour le temple et économisa des fonds.
Jérusalem à cette époque était beaucoup plus petite qu’aujourd’hui ; sur ses quatre collines, une seule était habitée : le mont Sion. Après avoir occupé la ville, David l’entoura d’un mur. Le mont Morija, plutôt élevé, jouxtait Sion du côté oriental. Il était occupé par le domaine d'un résident local, le Jébusien Orna. Au milieu du champ, sur la crête supérieure de la montagne, une aire de battage a été construite. Le roi David acheta cette montagne à Orna pour 50 sicles d'argent (selon d'autres sources, pour 600 sicles d'or). Il est fort possible que la montagne ait été achetée en partie : d'abord une petite partie pour 50 shekels d'argent, puis d'autres zones adjacentes - pour seulement 600 shekels d'or.

Après avoir acheté le site, David l'a immédiatement consacré en construisant un autel. Selon la légende, c'est ici même qu'Abraham s'apprêtait à sacrifier son fils Isaac.

Les matériaux de construction préparés par le roi David pour le temple sont l'or, l'argent (bien que cela ne soit pas mentionné dans la décoration du temple de Salomon), le cuivre, les pierres précieuses, le fer, les poutres de cèdre, le marbre, la pierre. Le Temple de Jérusalem était le seul de tout le royaume d'Israël et nécessitait donc toutes sortes de splendeurs.

David a réalisé le plan du Temple en général et en particulier, qu'il a remis à ses héritiers dans un testament solennel et avec une exigence insistante pour qu'il soit réalisé.

Malgré l'abondance de matériaux de construction préparés par David, il ne suffisait même pas de commencer les travaux : il y avait surtout peu de pierres et de bois. Par conséquent, le roi Salomon, commençant la construction du Temple, a conclu un accord avec le roi tyrien Hiram, selon lequel il a accepté de fournir à Salomon du bois de cèdre et de cyprès, des pierres taillées toutes faites dans les montagnes libanaises ; la coupe du bois et le travail des pierres devraient être laissés au peuple envoyé par Salomon, mais à titre indicatif, des artisans phéniciens devraient également être placés sur eux, car ils étaient plus expérimentés en la matière; les poutres en bois devraient être livrées du Liban par mer sur des radeaux jusqu'à Jaffa, la jetée la plus proche de Jérusalem. De son côté, Salomon devait fournir du blé, du vin et de l’huile à Tyr. Il existe des preuves que le roi Salomon a conclu un accord similaire avec le roi égyptien.

Sur le chantier de construction du Temple, aucune hache, aucun marteau ou autre outil en fer n'a été entendu : des travaux de finition du bois et de la pierre ont été réalisés au Liban, des travaux de fonderie ont été réalisés dans la vallée du Jourdain.

Avant de commencer la construction du Temple, il fallait lui trouver un emplacement qui corresponde au plan. Dans sa forme originale, la crête du mont Moriah était très abrupte ; le corps du temple et l'autel pouvaient à peine y tenir. Il n’y avait aucune place pour les cours qui étaient censées entourer le Temple de tous côtés.

De plus, dans sa direction originale, la crête du mont. Il marchait en diagonale – non pas directement du nord au sud, mais du nord-ouest au sud-est. Et le Temple et ses cours devaient être clairement orientés (comme le tabernacle) dans le bon rapport avec les quatre directions cardinales. Ainsi, en préparation de la construction du Temple, il était nécessaire : a) d'agrandir la partie supérieure de la montagne aux dimensions prévues par le plan du Temple, b) de changer ou d'aligner la direction de la crête de sorte que la zone préparée pour le Temple faisait peut-être plus précisément face aux quatre directions cardinales.

Et le roi Salomon élabora un sage plan : construire le long du versant oriental de la montagne, en partant de sa base, parmi la vallée du Cédron qui passe ici, un grand et solide mur de pierre dans la direction que devrait avoir le mur de la cour du Temple. avait (c'est-à-dire directement du nord au sud), et remplissez l'espace entre le mur et le flanc de la montagne avec de la terre.

En général, le Temple de Salomon fut construit selon le plan donné pour le tabernacle de Moïse, mais à une plus grande échelle et avec les adaptations nécessaires dans un sanctuaire riche et immobile. Le temple était divisé en le Saint des Saints, le sanctuaire et le vestibule, mais il était plus grand et plus magnifique que le tabernacle. Autour du compartiment intérieur du Temple de Salomon, une grande zone a été construite - des sections pour le peuple (ou une grande cour ). La deuxième cour, ou cour des prêtres, était deux fois plus grande que le tabernacle. Correspondant à la cuve du tabernacle, à l'autel du Temple il y avait tout un système de cuves de lavage : 10 cuves artistiquement réalisées sur des supports et un grand bassin pour l'eau, de la taille appelée la mer. Le vestibule du temple était un couloir 20 coudées de longueur (la largeur du corps du Temple) et 10 coudées de profondeur. Devant lui se dressaient deux grandes colonnes de cuivre.

La taille intérieure du Temple était en partie le double, en partie le triple de la taille du tabernacle.

Le Saint des Saints et le sanctuaire étaient séparés par un mur de pierre avec une porte en olive. Les murs du Temple lui-même étaient revêtus de pierres de taille massives, doublées de marbre blanc à l'extérieur, mais, comme les portes du tabernacle, à l'intérieur ils étaient recouverts d'un revêtement en bois, puis recouverts de feuilles d'or. Les portes, le plafond et le sol en cyprès du Temple étaient recouverts d'or.

Sur les murs du tabernacle étaient représentés les mêmes chérubins que sur le tissu brodé qui drapait ses murs intérieurs. Et sur les murs du Temple de Salomon, des chérubins étaient représentés, seul un ornement en forme de plantes était ajouté. Extérieurement, le Temple frappait par sa grandeur, sa massivité et sa force, et à l'intérieur - par sa richesse et sa splendeur, inouïes même dans le monde antique. Tout l'intérieur du Temple était tapissé de bois - les murs et le plafond étaient en cèdre, et le Le sol était en cyprès, de sorte que la pierre à l'intérieur du Temple n'était pas visible. Les panneaux muraux étaient décorés de sculptures de reliefs coupés vers l'intérieur (plutôt que de dépasser vers l'avant) ; les sujets principaux profondément sculptés des peintures ne dépassaient jamais au-dessus du plan du mur.

Les peintures représentaient à nouveau des figures d'angelots, mais elles étaient également complétées par des images de palmiers, de coloquintes (un genre de concombres sauvages) et de fleurs épanouies. Le choix du palmier ne s'explique pas seulement par le fait qu'il s'agissait de l'arbre le plus beau et le plus utile - un symbole de beauté, de grandeur et de perfection morale. Selon les anciens, le lieu de naissance du palmier était la Palestine, d’où il s’est répandu dans tout l’Orient ancien. Le palmier du Temple de Jérusalem était un symbole du triomphe de Dieu dans la Terre promise. Il n'y avait aucune image de palmiers dans le tabernacle, car c'était un sanctuaire du désert, construit uniquement sur le chemin de la Palestine.

Les planches de bois qui recouvraient les murs de pierre (barreaux des fenêtres, du plafond, du sol, des marches menant au Saint des Saints) étaient quant à elles recouvertes de feuilles d'or.

Chaque clou avec lequel les feuilles d'or étaient clouées était également de l'or. À côté de l'or, il y avait aussi des pierres précieuses multicolores pour la décoration. Dans ses formes extérieures, le Temple ressemblait à un navire qui s'étendait vers le sommet, ou à l'Arche de Noé. Les plates-formes intérieures, s'élevant les unes au-dessus des autres, s'étendaient vers l'extérieur depuis la partie inférieure principale des murs et par trois saillies. Ces saillies nécessitaient des supports spéciaux, constitués de trois rangées de colonnes et d'une quatrième rangée de pilastres en cèdre. Ainsi, le long des trois murs du Temple (nord, sud et ouest) des colonnades (ou ruelles couvertes) se formaient sous de larges auvents dépassant des parties supérieures du mur.

Lorsque le Temple fut prêt, le roi Salomon appela tous les anciens et de nombreuses personnes pour le consacrer. Au son des trompettes et du chant des chants spirituels, l'Arche d'Alliance fut amenée et placée dans le Saint des Saints à l'ombre de deux nouveaux chérubins colossaux, étendant leurs ailes de manière à ce que les extrémités des ailes extérieures touchent le sol. mur, et les ailes intérieures étaient repliées sur l'Arche. La gloire du Seigneur sous la forme d'une nuée remplissait le Temple, de sorte que les prêtres ne pouvaient plus continuer leur culte. Alors Salomon monta sur son siège royal, tomba à genoux et commença à prier Dieu pour qu'en cet endroit il accepte les prières non seulement des Israéliens, mais aussi des païens. A la fin de cette prière, le feu descendit du ciel et brûla les sacrifices préparés dans le Temple.

Le roi babylonien Nabuchodonosor s'empara de Jérusalem, la pilla, la brûla et détruisit entièrement le Temple de Salomon. Puis l’Arche d’Alliance périt également. Le peuple juif tout entier fut emmené en captivité (589 avant JC), seuls les Juifs les plus pauvres restèrent sur leurs terres pour cultiver les vignes et les champs. Dans Jérusalem détruite, resta le prophète Jérémie, qui pleura sur les ruines de la ville et continua d'enseigner la bonté aux habitants restants.

Les Juifs furent en captivité babylonienne pendant 70 ans. Le roi perse Cyrus, au cours de la première année de son règne sur Babylone, autorisa les Juifs à retourner dans leur patrie. Une captivité aussi prolongée les a amenés à comprendre que seuls Jérusalem et tout le royaume de Juda pouvaient constituer le Temple de Jéhovah. Cette conviction était si forte en eux qu’ils quittèrent Babylone seulement après avoir obtenu la permission royale de reconstruire le Temple de Jérusalem.

Quarante-deux mille Juifs partirent dans leur pays. Ceux qui restèrent à Babylone les aidèrent en leur fournissant de l'or, de l'argent et d'autres biens, ainsi que de riches dons pour le Temple. Le roi donna aux Juifs les vases sacrés que Nabuchodonosor avait pris dans le temple de Salomon.

De retour à Jérusalem, les Juifs reconstruisirent d'abord l'autel du Seigneur Dieu et, l'année suivante, posèrent les fondations du Temple. Dix-neuf ans plus tard, la construction du Temple était achevée. Le Nouveau Temple n'était pas aussi riche et magnifique que le Temple de Salomon, et les anciens, qui se souvenaient de la splendeur de l'ancien Temple, criaient que le Second Temple était plus pauvre et plus petit que le précédent.

Mais sous le règne d'Hérode (37-4 av. J.-C.), qui fit de nombreux efforts pour l'agrandir et le décorer, le Temple atteignit une prospérité et une splendeur particulières. Josèphe Flavius ​​​​a laissé la description suivante du Temple : « Le Temple brillait si fort, reflétant les rayons du soleil, que personne ne pouvait le regarder. Et de loin, cela ressemblait à un sommet de montagne étincelant de neige. Les terrasses du Temple étaient constituées d'énormes blocs de granit pouvant atteindre 20 mètres de long. Ces blocs de pierre ont été soigneusement ajustés les uns aux autres afin que même un tremblement de terre ne puisse pas les déplacer.

À certains endroits, ils s'élevaient comme un mur solide atteignant 150 m de hauteur. Le mur se terminait par une double colonnade qui entourait la cour du Temple pour les non-juifs. Des escaliers montaient jusqu'à neuf portes d'or et d'argent. Ils menaient à des cours réservées aux femmes et aux hommes juifs. Au-dessus d'eux se trouvait la cour des prêtres et la façade de 50 mètres du temple lui-même s'élevait encore plus haut. Tous les bâtiments étaient décorés de marbre blanc et d'or, et même les pointes du toit du Temple, spécialement conçues pour empêcher les pigeons d'y atterrir, étaient dorées.

Pendant la guerre juive, le Temple de Jérusalem a été détruit pour la deuxième fois en 70 après JC, et la destruction du Second Temple a eu lieu le « neuvième Ab » selon le calendrier juif, le jour de la destruction du Premier Temple - plus que 500 ans plus tard.

Aujourd'hui, seule la partie préservée du mur occidental qui entourait le Mont du Temple Moriah, au sommet duquel se dressait le Temple de Jérusalem, nous rappelle la structure majestueuse qui était le centre de la vie spirituelle du peuple juif. Cette partie du mur, constituée d'immenses monolithes de pierre, mesure 156 mètres de long.

Il s’appelle le Mur Occidental (ou Mur Occidental) et est le sanctuaire national du peuple juif.

Dans toutes les religions, le temple est considéré comme un lieu sacré où le Divin manifeste sa présence aux gens afin d'accepter leur culte exprimé dans le culte et les rendre participants de sa grâce et de sa vie. Sa demeure habituelle n'appartient pas au monde terrestre, mais le temple s'y identifie dans une certaine mesure, de sorte que par le temple l'homme entre en contact avec le monde des dieux. Nous trouvons un tel symbolisme initial dans l’Ancien Testament. Le Temple de Jérusalem marque la présence de Dieu parmi les hommes. Mais il ne s’agit que d’un signe de nature temporaire, qui sera remplacé dans le Nouveau Testament par un signe d’une autre nature : le Corps du Christ et son Église.

Les Juifs des temps patriarcaux ne connaissaient pas le temple. Ils avaient des lieux sacrés où ils « invoquaient le nom de Yahweh ». Ensuite, Israël dispose d'un sanctuaire portable, grâce auquel Dieu peut constamment demeurer parmi son peuple, conduit par lui à travers le désert. Le Tabernacle de l'Alliance, dont on voit une description idéalisée, en partie inspirée du futur temple, dans Exode 26-27, est le lieu de rencontre du peuple avec Dieu. Dieu y habite entre les chérubins, au-dessus de la purification qui recouvre l'Arche d'Alliance. Dieu y prophétise : d’où le nom donné au tabernacle : « Tabernacle du Témoignage ». La présence de Dieu y est à la fois tangible et cachée : derrière la nuée se trouve sa gloire éclatante. De cette manière, la mémoire de l’Alliance du Sinaï est maintenue dans le sanctuaire central de toute la communauté israélite. Lorsqu'il s'établit en Canaan, le sanctuaire commun aux tribus d'Israël fut établi successivement à Ebal, à Sichem et à Silo. Ce sanctuaire a conservé dès l'origine son caractère ancien, ce qui le distinguait nettement des sanctuaires cananéens, qui étaient habituellement des temples de pierre : le Dieu du Sinaï ne veut aucun contact avec la culture païenne de Canaan. David établit à Jérusalem un sanctuaire commun à toutes les tribus d'Israël après y avoir transféré l'Arche d'Alliance, capturée et restituée par les Philistins (2 Sam. 6). Jérusalem, qu'il conquit, devint non seulement la capitale politique, mais aussi le centre religieux de Yahvé. Après avoir organisé la monarchie sur le modèle des royaumes voisins, sans toutefois compromettre la singularité d'Israël, David envisage de moderniser le lieu du culte traditionnel.

Il est difficile de juger à partir de données fragmentaires sur les activités de construction des Israélites dans la première moitié du Xe siècle avant J.-C. Il semble que ses principes n'aient été développés qu'en utilisant les traditions de leurs prédécesseurs, voisins et adversaires. Il est probable que le peu de preuves de construction datant de l’époque de Saül et David puisse être associé à des tensions militaires incessantes, qui n’ont en aucune façon contribué à la création ou à la préservation de complexes architecturaux. L’époque plus stable de Salomon (965-928 av. J.-C.), marquée par l’établissement de vastes liens commerciaux et culturels s’étendant à la Cilicie, à l’Égypte, à la Mésopotamie et à l’Arabie du Sud, aurait pu conduire à une intensification notable des activités de construction et d’autres métiers. Pour confirmer cela, il convient de rappeler les paroles de Salomon adressées à Hiram, ami de David, roi de la ville phénicienne de Tyr, dans un message sur le projet de construction d'un temple à Jérusalem : « Tu sais que David, mon père, ils n'ont pas pu bâtir une maison au nom de l'Éternel, son Dieu, à cause des guerres avec les nations environnantes, jusqu'à ce que l'Éternel ait soumis leurs pieds. Maintenant, le Seigneur, mon Dieu, m'a accordé la paix de partout : il n'y a plus d'ennemi ni d'obstacles. Et voici, j'ai l'intention de bâtir une maison au nom de l'Éternel, mon Dieu... » (1 Rois 5 : 3-5).

L'idée du processus de construction et d'urbanisation à l'époque de Salomon est nettement plus spécifique et définie chronologiquement. Mais même ici, les preuves archéologiques sont loin d’être complètes. Les principaux bâtiments de Jérusalem sont mieux connus à partir de sources narratives, principalement à partir de textes bibliques, que de leurs vestiges réels. Tout d’abord, cela concerne le temple et le palais légendaires du Mont du Temple, le sommet de la crête au nord d’Ophel. La description du temple et de sa construction dans la Bible (1 Rois 5 :16 ; 6 :14-38 ; 2 Chroniques 4) est assez spécifique et détaillée. Ses principales dispositions sont les suivantes : le temple se dressait sur un podium et était une structure rectangulaire de 25 mètres sur 50 avec une hauteur d'environ 15 mètres et une épaisseur de paroi allant jusqu'à 6 mètres. La disposition tripartite du temple avec les trois éléments situés sur un seul axe long est connue en Palestine depuis la fin de l'âge du bronze moyen et peut être considérée comme traditionnelle pour l'architecture des temples cananéens et plus tard phéniciens. Mazar, qui a donné une description laconique et extrêmement claire du temple basée sur une analyse exhaustive du texte biblique, souligne la continuité des traditions de construction, notant que même l'épaisseur des murs du temple de Salomon était la même que celle du bronze moyen. Temple de l'âge à Sichem. En termes de dimensions globales, le temple dépassait les exemples connus d’architecture de temple cananéen et phénicien. L'intérieur, selon la description biblique, se composait d'un portique, d'un sanctuaire et d'un davir - une salle pour le saint des saints ; les entrées des trois parties reposent sur un seul axe central. Dans le même temps, le Saint des Saints n'était pas séparé du sanctuaire par un mur - on suppose ici un rideau ou une cloison en bois. De plus, le Saint des Saints était élevé sur un podium et plusieurs marches y conduisaient. Le long des côtés longitudinaux du temple se trouvaient des pièces auxiliaires à trois étages, qui pouvaient servir de trésor royal et en même temps fournir un support supplémentaire au lourd toit des murs de la salle principale. Devant le temple - sur toute sa largeur - un porche de 5 mètres de large a été construit. L'apparition d'un plan similaire pour les bâtiments des temples est associée aux bâtiments du IIe millénaire avant JC en Canaan et dans le nord de la Syrie. Mazar souligne les prototypes clairs du temple de Salomon à l'âge du bronze moyen à Ebla, Megiddo, Sichem, et la continuation du même plan dans la période ultérieure, comme le documente le temple du 8ème siècle avant JC à Tell Tainat. Il souligne à juste titre que l’utilisation abondante de bois de cèdre importé rapportée dans la description biblique lors de la construction du Temple de Salomon correspond à l’utilisation du même matériau par les créateurs des temples cananéens et philistins. L'or était également utilisé assez généreusement, principalement pour revêtir l'intérieur du temple, recouvrir l'autel en bois qui se trouvait devant le Saint des Saints, ainsi que pour la fabrication de nombreux accessoires religieux.

L'Arche d'Alliance a été transportée de la ville de David au Temple de Salomon et placée dans le Saint des Saints, où elle était flanquée des ailes déployées de deux chérubins, sculptées dans du bois d'olivier et recouvertes d'or. Les chérubins étaient comme le sphinx : ils avaient le corps d'un lion ou d'un taureau, les ailes d'un aigle et la tête d'un homme. Ce motif ornemental était répandu dans l'art des Cananéens, des Phéniciens et des Syriens des âges du bronze et du fer, comme d'autres décorations de temples, telles que des grilles ornementales, des palmettes, des fruits et des fleurs, des chaînes, des bordures, des images d'animaux fantastiques et réels. Sans aucun doute, l’utilisation de la célèbre sculpture phénicienne sur ivoire. Deux colonnes de cuivre ornées - Jachin et Boaz - situées sur la façade du Temple de Salomon et flanquant l'entrée de celui-ci, étaient purement décoratives et ne remplissaient aucune fonction constructive. Mais ils rappellent deux bases de colonnes, également sans signification structurelle, découvertes dans le temple de Hazor de la fin de l'âge du bronze. Absolument les mêmes colonnes flanquant l'entrée avec une complétion en volute sont présentées sur la maquette en argile du sanctuaire de Tell el-Farah. Notons que la fabrication de ces gros produits en cuivre est associée dans le récit biblique au maître Hiram de Tyr, qui « possédait la capacité, l'art et la capacité de fabriquer toutes sortes de choses en cuivre. Et il vint vers le roi Salomon et fit pour lui toutes sortes de travaux » (1 Rois 7 : 14). C'est une autre confirmation des liens étroits avec les centres artisanaux phéniciens, célèbres, entre autres, pour leurs produits en cuivre. Un certain nombre de ces derniers sont répertoriés dans la description biblique du temple, puis du palais de Salomon - représente des bols rituels à grandes roues, décorés d'images de lions, de bœufs et d'angelots, de lavabos, de pelles, d'images décoratives de fruits, un " mer de cuivre coulé » - un grand bassin rond d'un diamètre d'environ 5 m et d'une profondeur d'environ 2,5 m avec des ornements en relief, reposant sur 12 figures de bœufs. Tous les objets du culte liturgique, comme le temple lui-même, sont profondément symboliques et représentatifs au sens du Nouveau Testament. Par exemple,La mer d’airain (laver) signifie la sanctification du Christ et la renaissance de l’humanité par le Saint-Esprit. L'autel d'or (encensoir) symbolise le Christ au ciel, le Médiateur et l'Intercesseur. Les tables des pains de proposition représentent le Christ comme Origine et Auteur de la communion des fidèles. Celui d'or témoigne du Christ et de l'Église des rachetés comme lumière du monde. Le bois utilisé dans la construction du temple : shittim, cèdre, cyprès symbolisent respectivement l'humanité, l'incorruptibilité et la résurrection. L’autel des holocaustes est le Christ et sa mort expiatoire, la propitiation pour nos péchés.

Ainsi, une description détaillée de la construction, de la disposition et de l’apparence du Temple est donnée dans 1 Rois. 5-7. Salomon n'a épargné ni l'argent ni les gens - après tout, c'était le Temple de Dieu. Les pierres ont été taillées uniquement dans la carrière, de sorte qu'aucun marteau, aucune herminette ou tout autre outil en fer ne puisse être entendu dans le Temple pendant la construction. Une fois la construction du Temple terminée, la cérémonie de consécration eut lieu. La nuée de la présence de Dieu remplissait le temple ; Le service était dirigé par le roi lui-même : « Le Seigneur a dit qu'il se plaît à habiter dans les ténèbres ; Je t’ai bâti un temple, un lieu où tu demeures pour toujours. » Le Temple de Jérusalem est devenu le centre du culte de Dieu, bien que les dix tribus sécessionnistes aient érigé leurs propres sanctuaires ailleurs. Selon les érudits occidentaux, le temple était censé être seulement le premier et le meilleur des nombreux sanctuaires disséminés dans le pays, particulièrement sacré en raison de la possession du palladium national, l'arche de l'alliance ; De plus, c'était un sanctuaire royal, dans lequel se répandait la splendeur émanant du roi. C’est en ce sens qu’il reçut la plus grande importance pour Israël en tant que point central de sa vie politique et religieuse, dont la signification dépassait de loin tous les calculs humains.

Le Temple de Salomon a surtout accru le prestige du sanctuaire de Jérusalem, même si certains prophètes (notamment Nathan) pensaient que le temple était une innovation dangereuse par rapport à l'ancienne tradition. Le Seigneur est apparu à Nathan et lui a dit qu'il vivait dans une tente et qu'il n'avait pas besoin de maison. Même si l'existence d'autres sanctuaires était encore admise, le lien qui unit progressivement la foi d'Israël à Jérusalem est affirmé. Jérusalem était une ville cananéenne, mais ici elle est intégrée à la chaîne des promesses sacrées et devient un centre sacré, un statut qu'elle conserve encore aujourd'hui. Le temple était à la fois le sanctuaire national du peuple d'Israël, qui gardait l'arche, et un édifice royal.

Ainsi, la religion de Yahweh est si forte qu'elle peut même s'enrichir des acquis de la culture cananéenne sans changer la tradition du Sinaï, d'autant plus que le centre du temple représentait un symbole de cette tradition. Cette tradition est clairement établie dans le temple ; ainsi le sanctuaire de Jérusalem est le centre successif du culte des tribus d'Israël. De plus, en y déployant sa gloire dans la nuée, Dieu montre clairement que le temple lui plaît en tant que lieu où il « permet à son nom de demeurer ». Bien entendu, Dieu lui-même n'est pas lié à ce signe visible de sa présence : les cieux ne le contiennent pas, encore moins une maison terrestre ; mais afin de permettre à son peuple de le rencontrer de manière plus tangible, il a choisi ce lieu, dont il a dit : « Mon nom y sera » (1 Rois 8 :29). Désormais, sans supprimer tous les autres sanctuaires, le Temple de Jérusalem devient le centre du culte de Yahvé. Les pèlerins y viennent de tout le pays « pour se présenter devant la face de Dieu », et pour les fidèles, le temple est un objet d'amour touchant. Tout le monde sait que Dieu est « au ciel ». Le temple est pour ainsi dire un semblant de son palais céleste, qui est dans une certaine mesure situé dans ce monde. Par conséquent, le culte qui se déroule dans le temple prend la signification d'un culte officiel : c'est dans celui-ci que le roi et le peuple servent le Dieu national.

Après la fin de l’ère des prophètes, malgré l’attachement au temple de pierre, un nouveau courant de pensée commença à s’imposer. Les sinistres prédictions concernant le temple, puis sa destruction et l'expérience de la captivité, ont clairement démontré la nécessité d'un culte plus spirituel, correspondant aux exigences de la religion du cœur, proclamée par le Deutéronome et Jérémie. En terre d’exil, ils ont mieux compris que Dieu est partout, partout où il règne, partout où il est adoré. Car sa gloire a été révélée à Ézéchiel à Babylone. Ainsi, vers la fin de la captivité, certains prophètes mettent en garde les Juifs contre un attachement excessif au temple de pierre, comme si le culte spirituel exigé par Dieu, le culte des « humbles et contrits d'esprit », se conjuguait mieux avec le culte spirituel de Dieu. présence spirituelle de Dieu, détachée des signes extérieurs. Yahweh réside au ciel et de là, il écoute les prières de ses fidèles, peu importe d'où ils montent.

Jésus-Christ, comme les prophètes, vénère profondément le Temple de Jérusalem. La Mère de Dieu l'amène au temple. Il y vient pour les célébrations comme lieu de rencontre avec son Père. Il approuve les services religieux, mais condamne le formalisme qui en déforme le sens. Le temple pour Lui est la Maison de Dieu, la maison de prière, la maison de Son Père. Il s'indigne parce qu'elle est transformée en maison de commerce, et d'un geste prophétique il expulse du temple les marchands d'animaux sacrificiels pour le purifier, et en même temps il annonce la destruction de ce magnifique édifice, de et il ne restera pas pierre sur pierre. Lorsqu'il fut jugé, on l'accusa même d'avoir dit qu'il détruirait ce sanctuaire créé par des mains d'hommes, un temple fait de main d'homme, et qu'en trois jours il en érigerait un autre, non fait de main d'homme ; la même accusation est répétée de manière moqueuse lors de son agonie sur la croix (Matt. 27 : 39). Nous parlons de mots dont le sens ne sera clarifié que dans le futur. Mais lors de son dernier souffle, le rideau du temple s'est déchiré en deux, ce qui signifie que l'ancien sanctuaire a perdu son caractère sacré : le temple juif a cessé de remplir sa fonction, c'est-à-dire d'être un signe de la présence de Dieu. Ce but est maintenant réalisé par un autre signe du Corps du Christ lui-même. Dans l'Évangile de Jean, les paroles mystérieuses concernant la destruction et la reconstruction du temple en trois jours sont données dans l'histoire de la purification du temple (Jean 2 : 19). Mais Jean ajoute : « Il a parlé du temple de son corps », et les disciples après sa résurrection l'ont compris. Voici le nouveau et dernier temple, un temple non fait à la main, où la Parole de Dieu demeure avec les gens, comme elle le faisait autrefois dans le Tabernacle de l'Alliance. Mais pour que le temple, créé en pierre, perde sa signification, il a fallu la mort et la résurrection de Jésus : le temple de son Corps a été détruit et reconstruit - telle est la volonté de son Père. Après la résurrection du Christ, ce Corps, signe de la présence de Dieu dans ce monde, a été transformé pour qu'il lui soit possible d'habiter partout et à tout moment dans le sacrement de l'Eucharistie. Le temple antique ne peut que disparaître. Pendant la période de transition, les chrétiens continuent de se rendre au Temple de Jérusalem. Jusqu'à ce que le judaïsme ait complètement perdu son lien avec le nouveau culte lancé par Jésus-Christ ; si le peuple juif se convertissait, il pourrait jouer un rôle dans la conversion du monde entier. Mais les signes d’une rupture étaient déjà évidents. Stephen, louant le culte de Dieu en esprit, semble préfigurer la destruction du temple fait à la main, et ces paroles sont considérées comme blasphématoires et conduisent à la mort d'Etienne. Quelques années plus tard, la destruction de Jérusalem, au cours de laquelle le temple fut également détruit, conduisit à une ossification encore plus grande du judaïsme. Mais même avant cela, les chrétiens ne réalisent pas qu’ils constituent eux-mêmes un nouveau temple, un temple spirituel, une continuation du Corps du Christ. Paul enseigne : L’Église est le temple de Dieu, bâti sur Christ, fondement et pierre angulaire (1 Cor. 3 :10-17 ; 2 Cor. 6 :16 ; Éph. 2 :20), un temple glorieux où « ils ont accès au Père dans un seul Esprit », Juifs et Gentils (Éph. 2 : 14-19). Chaque chrétien lui-même est un temple de Dieu, car il est membre du Corps du Christ, et son corps est le Temple du Saint-Esprit. Les deux affirmations sont liées mutuellement : le corps de Jésus ressuscité, dans lequel « habite corporellement toute la plénitude de la Divinité » (Col. 2 : 9), est le temple de Dieu par excellence, et les chrétiens, membres de ce corps, ensemble avec lui constituent un temple spirituel. Dans la foi et l’amour, ils doivent coopérer pour le construire. Ainsi, Christ est une pierre vivante, rejetée par les hommes, mais choisie par Dieu. Les fidèles, étant aussi des pierres vivantes, forment avec Lui un édifice spirituel pour le saint sacerdoce pour offrir des sacrifices spirituels (1 Pierre 2 : 4). C'est le temple final – un temple qui n'a pas été construit à la main. C'est l'Église, Corps du Christ, lieu de rencontre de Dieu avec les hommes, signe de la présence de Dieu dans ce monde. L'ancien sanctuaire n'était qu'un prototype de ce temple, lumineux, mais imparfait, temporaire, appartenant au passé.

Dans le Nouveau Testament, le symbolisme du temple antique est appliqué d’une manière différente et dans une direction différente. Le judaïsme y voyait déjà une sorte de reproduction de la demeure céleste de Dieu, qui dans les apocalypses commença à être présentée comme un modèle de temple terrestre. En ce sens, l’Épître aux Hébreux décrit le sacrifice du Christ Prêtre par la mort, la résurrection et l’ascension. À la fin de sa vie terrestre, il entra dans le sanctuaire céleste, taché non pas du sang des animaux sacrifiés, comme dans le culte symbolique, mais de son propre sang (Hébreux 9 : 11-14 :24). Il y est entré comme précurseur pour que nous puissions venir à Dieu : « Approchons-nous donc avec assurance du trône de la grâce, afin d'obtenir miséricorde et de trouver grâce, pour être secourus dans nos besoins » (Hébreux 4 : 16). Unis à cet unique Prêtre, nous pouvons, à notre tour, nous réjouir dans la présence de Dieu, en pénétrant par la foi dans ce saint des saints où Dieu demeure : « Qui est comme une ancre pour l'âme, sûre et solide, et qui entre dans l'intérieur. derrière le rideau » (Hébreux 6 : 19). Dans l'Apocalypse de Jean, l'image du temple céleste est comparée à l'image du temple terrestre, c'est-à-dire de l'Église, où les fidèles offrent un culte à Dieu. Les païens foulent aux pieds le parvis extérieur du temple : c'est une image de la persécution féroce de l'Église clairement exprimée dans (Ap. 11 : 1-2) : « Et un roseau comme une verge me fut donné, et il fut dit : Lève-toi et mesure le temple de Dieu et l'autel et ceux qui y adorent. Mais laisse de côté le parvis extérieur du temple et ne le mesure pas, car il a été donné aux païens : ils fouleront aux pieds la ville sainte pendant quarante -deux mois." (Ce fragment est associé au double sens du symbolisme de l'Ancien Testament. Lorsque le clairvoyant reçoit l'ordre de mesurer le temple de Dieu avec un roseau, comme en Orient on mesurait un bâtiment avec des bâtons marqués, cela est lié au symbole utilisé. au chapitre quarantième du prophète Ezéchiel, au chapitre deuxième de Zacharie. La mesure signifiait la fin proche : Dieu mesure pour briser. C'est ainsi qu'on mesurait le temple de Jérusalem avant sa chute. "Mesurez pour que vous vous souveniez de ce qu'il était." Mais en même temps ce symbole dit : mesurez, sauvegardez la mesure pour pouvoir la restituer plus tard. Le commandement a deux significations : la mort du Temple et, en même temps, sa renaissance. Nous parlons de l'époque de la guerre entre la Judée et Rome, lorsque le temple était déjà sur le point de tomber, et l'apôtre dit ici que le temps de sa destruction est venu, il a été mesuré et sera bientôt détruit, et après cela il y aura soit déjà une Nouvelle Jérusalem, une Ville céleste et un Temple céleste.) Mais il y a aussi un temple dans le ciel, où l'Agneau immolé demeure sur le trône, et où s'accomplit le service de prière et de louange : (Apoc. 7:15) : « C'est pourquoi ils sont maintenant présents devant le trône de Dieu et le servent jour et nuit dans son temple, et celui qui est assis sur le trône habitera en eux. » Le Temple de l'Ancien Testament peut être détruit, mais Jean le Voyant nous dit qu'il existe un Temple, que celui-ci est un Temple céleste, et que tous ceux qui ont lavé leurs robes dans le sang de l'Agneau, c'est-à-dire qui ont accepté le baptême et la puissance rédemptrice des souffrances du Christ, serviront l'Unique. assis dans le Temple jour et nuit. Ce Temple est déjà un Temple céleste, un Temple universel, une Église universelle.

En fin de compte, ce temps n’existera plus. Lorsque la Jérusalem céleste - l'épouse de l'agneau, parée pour le mariage éternel - descendra du ciel, il n'y aura plus besoin de temple, car Dieu lui-même et l'agneau seront le temple : « Mais je n'y ai vu aucun temple, car le Seigneur Dieu Tout-Puissant est son temple, ainsi que l'Agneau » (Apocalypse 21 :22). Les fidèles auront alors accès à Dieu sans avoir besoin d'aucun signe, ou plutôt, ils le verront face à face pour s'impliquer pleinement dans sa vie.

Prêtre Maxim Michchenko

"Dictionnaire de théologie biblique". Maison d'édition "La vie avec Dieu". Bruxelles, 1974. Pp. 1210.

"Dictionnaire de théologie biblique". Maison d'édition "La vie avec Dieu". Bruxelles, 1974. Pp. 1211.

Achat de matériaux de construction par David, décrit (dans 1 Chroniques 22 :14) : « Et voici, dans ma pauvreté, j'ai préparé pour la maison de l'Éternel cent mille talents d'or et mille mille talents d'argent, mais il y a pas de poids de cuivre et de fer, car ils sont en abondance ; J’ai également préparé du bois et des pierres, et vous pouvez en ajouter d’autres. Ce passage symbolise le Christ et ses œuvres sur terre : « Je t'ai glorifié sur terre, j'ai achevé l'œuvre que tu m'as donné de faire » (Jean 17 : 4).

(1 Chroniques 29 :2) : « De toutes mes forces, j’ai préparé pour la maison de mon Dieu de l’or pour les objets en or, de l’argent pour les objets en argent, de l’airain pour les objets en airain, du fer pour les objets en fer et du bois pour les objets en argent. bois, pierres d'onyx et des pierres en médaillon, de belles pierres multicolores, et toutes sortes de pierres coûteuses, et beaucoup de marbre. Les fondations « pierres belles et colorées » symbolisent la Parole révélée du Christ des pécheurs rachetés et régénérés : « étant bâtie sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire principale ». pierre, dans lequel l'ensemble de l'édifice, une fois assemblé, grandit pour devenir un temple saint dans le Seigneur, dans lequel vous aussi êtes construits pour devenir une habitation de Dieu par l'Esprit. (Éph. 2 : 20-22). Men A. « Annexe à la Bible. Commentaire sur l'Ancien Testament." Maison d'édition "La vie avec Dieu". Bruxelles, 1989. Pp. 2442.

Merpert N. «Essais sur l'archéologie des pays bibliques». BBI, M., 2000. P. 240.

Merpert N. «Essais sur l'archéologie des pays bibliques». BBI, M., 2000. P. 242.

5 (Apocalypse 3 : 12) : « Celui qui vaincra, je ferai une colonne dans le temple de mon Dieu, et il n’en sortira plus ; Et j’y écrirai le nom de mon Dieu, et le nom de la ville de mon Dieu, la nouvelle Jérusalem, qui descend du ciel d’auprès de mon Dieu, et mon nouveau nom. Dans le Temple de Jérusalem, les noms sacrés étaient inscrits sur deux colonnes de cuivre, Jachin et Boaz, placées devant l'entrée. Les fidèles et les églises porteront le nom de Dieu écrit sur eux, c'est-à-dire qu'ils deviendront sacrés, en tant que partie du temple du Royaume de Dieu, la Nouvelle Jérusalem, descendant du ciel.

Merpert N. «Essais sur l'archéologie des pays bibliques». BBI, M., 2000. P. 244.

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"Dictionnaire de théologie biblique". Maison d'édition "La vie avec Dieu". Bruxelles, 1974. Pp. 1214.

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Men A. «Commentaire sur l'Apocalypse de Jean le Théologien». Riga, 1992.

Depuis l’époque de Salomon, il y a eu trois temples à Jérusalem, l’un après l’autre, qu’il convient de distinguer. Le premier temple, construit par Salomon, existait de 1004 à 588 avant JC. Lorsque David a décidé de construire une maison pour Jéhovah, Dieu, par l’intermédiaire du prophète Nathan, l’en a empêché ; puis David rassembla des matériaux et des bijoux pour construire le temple et légua ces travaux à son fils Salomon lorsqu'il régnait. La valeur des biens collectés et préparés par David pour la construction du temple a atteint 10 milliards de roubles. Salomon se mit immédiatement au travail dès son avènement ; Il conclut une alliance avec le roi tyrien Hiram, qui lui apporta du bois et de la pierre de cèdre et de cyprès du Liban, et envoya également l'artiste talentueux Hiram pour superviser les travaux, de sorte que la construction du temple commença dès la 4ème année de Salomon. règne, 480 ans après l'exode des Juifs d'Egypte, ou en 1011 avant JC, sur la colline de Morija, à l'est de Jérusalem, à l'endroit que David, après la fin de la peste, désigna à cet effet, érigeant là-bas et y accomplir un sacrifice.

il fut prêt sept ans et demi plus tard, la onzième année du règne de Salomon, c'est-à-dire en 1004 avant JC, après quoi le temple fut consacré avec une grande célébration. La célébration en l'honneur de l'ouverture du Temple a duré 14 jours et les chefs de toutes les tribus d'Israël y ont été invités. Lors de la cérémonie d'ouverture, le roi Salomon (et non le grand prêtre, comme c'était l'habitude) a prononcé une prière et a béni le peuple. Pour la construction du temple et de ses parties, David a laissé à Salomon, que Dieu lui avait donné, un modèle : « tout cela est écrit par l'Éternel » (1 Chron. 28, 11ss.) : en général, le temple a été construit selon le modèle du tabernacle, mais seulement dans des dimensions beaucoup plus grandes, comme le montrent les descriptions détaillées dans 1 Rois. 6 ; 7h13 et suivantes ; 2 Par. 3:4 et suiv.
Le temple lui-même était un bâtiment rectangulaire en pierres de taille (30 m de long, 10 m de large et 15 mètres de haut dans sa partie intérieure), avec un toit plat fait de rondins et de planches de cèdre. Utilisant une cloison intermédiaire en bois de cèdre, la maison était divisé en 2 salles : la salle extérieure - le Saint, 20 m de long, 10 m de large, 15 m de haut et à l'intérieur - le Saint des Saints, 10 mètres de long, de large et de haut, de sorte qu'au sommet du Saint des Saints il y ait Il restait 5 mètres jusqu'au plafond du temple, cette pièce était appelée chambres supérieures. Les murs intérieurs étaient tapissés de bois de cèdre avec des images sculptées de chérubins, de palmiers, de fruits et de fleurs, le tout recouvert d'or. Le plafond était également tapissé de bois de cèdre et le sol en cyprès : tous deux étaient recouverts d'or. Une porte avec des portes en bois d'olivier, décorées d'images d'angelots, de palmiers, de fleurs et d'or recouvert, représentait l'entrée du Saint des Saints. Devant cette entrée pendait, comme dans le tabernacle, un voile de tissu multicolore savamment confectionné, attaché peut-être à ces chaînes d'or qui étaient tendues devant l'entrée du Saint des Saints (Davir). L'entrée du Lieu Saint était une double porte en cyprès avec des montants en bois d'olivier, dont les portes pouvaient être repliées et étaient décorées comme la porte du Saint des Saints.
Devant le bâtiment du temple, il y avait un porche de 10 mètres de large et 5 mètres de long, devant ou à l'entrée de celui-ci se trouvaient deux piliers de cuivre nommés Jachin et Boaz, chacun mesurant 9 mètres de haut, avec des chapiteaux habilement réalisés avec des évidements et des renflements. , et décoré de grenades , de filets tressés et de lys. La hauteur de ces piliers était de 18 euros. coudées, sans compter les chapiteaux de 5 coudées (2,5 m) ; leur hauteur, sans compter les chapiteaux, était de 35 coudées. La hauteur de ces piliers était probablement la même que celle du porche ; il n'est pas mentionné dans le livre des Rois, mais dans 2 Chroniques 3 : 4, il est répertorié comme 120 Hébreux. coudes (60 m) ; certains y voient l'indication d'une tour s'élevant bien au-dessus des piliers ; d'autres suggèrent une faute de frappe ici. Autour du mur longitudinal arrière du temple lui-même, il y avait une extension de trois étages avec des salles pour les fournitures et les fournitures de culte ; il était relié au temple de telle manière que les poutres du plafond de l'extension étaient fixées sur les rebords des murs du temple ; ces saillies à chaque étage rendaient les murs du temple plus minces d'une coudée et les pièces tout aussi larges ; c'est pourquoi l'étage inférieur de l'extension avait cinq coudées de large, celui du milieu six et celui du haut sept. La hauteur de chaque étage était de 2,5 m ; par conséquent, les murs du temple lui-même s'élevaient considérablement au-dessus de l'extension latérale et il y avait suffisamment d'espace pour des fenêtres à travers lesquelles la lumière pénétrait dans le lieu saint. Le Saint des Saints, comme le tabernacle, était sombre. On accédait à l'extension latérale par une porte du côté sud, d'où un escalier en colimaçon menait aux étages supérieurs.

Plan du temple

Ensuite, des porches ont été construits autour du temple, dont le plus proche du temple, la cour des prêtres, a été construit à partir de 3 rangées de dalles et d'une rangée de poutres en cèdre ; autour, il y avait un vestibule extérieur, ou une grande cour pour le peuple, fermée par des portes bordées de cuivre. On pense qu’il s’agit du porche avec lequel Josaphat a été agrandi et qu’on appelle la nouvelle cour. D’après Jérémie 36 : 10, où le parvis intérieur est appelé « parvis supérieur », il est clair qu’il était situé plus haut que le parvis extérieur ; selon toute vraisemblance, le temple lui-même était situé au-dessus de la cour supérieure, de sorte que l'ensemble du bâtiment était construit en terrasses. Extrait de 2 Rois 23 :11 et du livre du prophète Jérémie 35 :2,4 ; 36:10, il est clair que la grande cour était aménagée de pièces, de portiques, etc. pour divers besoins. La Bible ne dit rien sur la taille du parvis extérieur ; c'était probablement deux fois la taille de la cour, qui mesurait 500 pieds. 100 m de long et 150 pieds. (50 m) de large, la cour mesurait donc 600 pieds. de longueur et 300 pieds. Largeur (200 mètres sur 100).
Dans le Saint des Saints du temple, l'Arche d'Alliance était placée entre les images de chérubins, hautes de 10 coudées (5 m) et faites de bois d'olivier recouvert d'or, avec des ailes de 2,5 m de long, déployées de manière à ce que une aile de chaque chérubin touchait les parois latérales, les deux autres ailes étaient reliées par leurs extrémités au-dessus de l'arche. Les chérubins se tenaient debout, le visage tourné vers le Saint. Le Lieu Saint contenait les éléments suivants : un autel d'encens en bois de cèdre recouvert d'or, 10 chandeliers en or, chacun avec 7 lampes, 5 à droite et 5 à gauche devant le compartiment arrière du temple, et la table pour le pain de proposition avec ses accessoires. Selon certains, il y avait 10 tables pour les pains de proposition dans le temple.

Mur Occidental à Jérusalem

Dans la cour intérieure se dressait un autel d'holocauste en cuivre de 5 mètres de haut avec ses accessoires : bassines, spatules, coupes et fourchettes ; puis une grande mer de cuivre, ou réservoir, posée sur 12 eaux de cuivre et sur 10 supports habilement fabriqués avec 10 cuves de cuivre pour rincer la viande sacrificielle.
Lorsque le temple fut prêt, il fut consacré par un magnifique sacrifice solennel. Comme l’autel d’airain n’était pas suffisant pour accueillir les sacrifices, Salomon a consacré les autels devant le temple comme un lieu plus grand pour le sacrifice. Le roi y sacrifia 22 000 bœufs et 120 000 moutons. Agenouillé sur une estrade en cuivre, il invoqua la bénédiction de Dieu sur le temple et sur tous ceux qui y priaient. Après la prière, le feu descendit du ciel, consuma les holocaustes et les sacrifices, et la gloire du Seigneur remplit la maison.
Le Temple de Salomon fut déjà pillé sous le règne de son fils Roboam par le roi égyptien Shusakim, et le roi Asa envoya le reste de l'argent et de l'or en cadeau au roi syrien Benhadad afin de le persuader de conclure une alliance avec contre Baescha, le roi d'Israël. Ainsi la gloire du temple, tant intérieure qu'extérieure, disparut. Par la suite, la destruction du temple alterna avec sa restauration : par le roi juif Achaz pour soudoyer Tiglath-Pileser, puis par Ézéchias pour rendre hommage à Sennachérib. Les restaurations ont été réalisées par Joash et Jotham. Manassé finit par profaner le temple en y plaçant une image d'Ashtoreth, des autels d'idoles et des chevaux dédiés au soleil, et en y installant des prostituées ; tout cela a été supprimé par le pieux Josias. Peu de temps après, Nabuchodonosor vint et emporta tous les trésors du temple, et finalement, lorsque Jérusalem fut détruite par ses troupes, le temple de Salomon brûla également jusqu'à ses fondations en 588 avant JC, après 416 ans d'existence.
Temple de Zorobabel.
Lorsque le roi perse Cyrus, en 536 avant Noël, décida aux Juifs vivant à Babylone de retourner en Judée et de construire un temple à Jérusalem, il leur donna les vases sacrés que Nabuchodonosor avait apportés à Babylone ; en outre, il leur promit son soutien et ordonna à ses subordonnés d'aider les Juifs dans cette affaire de toutes les manières possibles. Puis Tirshafa, c'est-à-dire Le souverain perse de Juda, Zorobabel et le grand prêtre Jésus, immédiatement après leur retour à Jérusalem dévastée, commencèrent à construire l'autel des holocaustes à sa place d'origine et rétablirent le culte sacrificiel. Ils trouvèrent des ouvriers, rapportèrent du bois de cèdre du Liban et posèrent ainsi une seconde fondation pour le temple au cours du deuxième mois de la deuxième année après leur retour de Babylone, 534 av. Beaucoup de personnes âgées qui ont vu le premier temple ont pleuré fort, mais beaucoup se sont aussi exclamés de joie. A cette époque, les Samaritains intervinrent et, par leurs intrigues, firent en sorte que les travaux de restauration du temple soient suspendus pendant 15 ans, jusqu'à la deuxième année du règne de Darius Hystaspes en 520 avant JC. Ce roi, s'étant familiarisé avec le commandement de Cyrus, donna un second ordre concernant la construction du temple et le soutien matériel nécessaire. Encouragés par les prophètes Aggée et Zacharie, les princes et le peuple s'empressèrent de poursuivre les travaux, et le temple fut prêt au 12ème mois de la 6ème année du règne de Darius 516 avant JC, après quoi il fut consacré par un holocauste composé de 100 bœufs, 200 béliers et 400 agneaux, et 12 boucs en sacrifice pour le péché. Après cela, ils immolèrent les agneaux pascals et célébrèrent
Selon l’ordre de Cyrus, ce temple était censé avoir 60 coudées de haut et 60 de large, donc une taille nettement plus grande que le temple de Salomon, cependant, d’après Ezh 3:12 et Hag. 2:3, il est clair qu'il semblait insignifiant à beaucoup en comparaison : premièrement, même s'il ne faut pas comprendre que cela se réfère à sa taille extérieure. En termes de luxe et de gloire, il ne pouvait pas être comparé au premier temple, car il n'avait pas d'arche d'alliance et, par conséquent, il n'y avait pas non plus de « shekinah » comme signe visible de la présence divine. Le Saint des Saints était vide ; A la place de l'arche, on plaça une pierre sur laquelle le grand prêtre plaça l'encensoir le grand jour des expiations. Dans le Lieu Saint, il n'y avait qu'un seul chandelier d'or, une table pour les pains de proposition et un autel des parfums, et dans la cour il y avait un autel des holocaustes construit en pierre. Aggée a consolé le peuple en lui disant que le moment viendrait et que la gloire de ce temple surpasserait la gloire du premier, et qu'ici le Seigneur donnerait un moment ; cette prophétie s'est réalisée dans le troisième temple (qui était une copie agrandie du deuxième. Le deuxième temple avait également des vestibules avec des pièces, des colonnades et des portes.
Ce temple a été pillé par Antiochus Eliphans et profané par l'idolâtrie, de sorte que même « l'abomination de la désolation » - l'autel dédié à Jupiter Olympe, a été placée sur l'autel des holocaustes en 167 av. Les courageux Macchabées se sont battus pour la liberté, ont expulsé les Syriens, ont restauré le sanctuaire après 3 ans d'humiliation, ont reconsacré le temple et ont renforcé le mont du temple avec des murs et des tours. En souvenir de la restauration du temple, il y avait
instituée le 25 décembre 164 avant JC par les Macchabées et la société israélienne, nouvelle fête du renouveau (du temple), Héb. Hanoukka, et elle était censée être célébrée dans les 8 jours après le 25 décembre. Elle a été célébrée au temps de Jésus-Christ et est mentionnée dans Jean. 10h22.
Par la suite, ce temple subit de nouveaux coups, par exemple lorsque Pompée, après un siège de trois mois, le prit le jour même de la purification et fit couler de terribles effusions de sang dans ses cours, mais sans piller ; ou quand Hérode le Grand et les troupes romaines la prirent d'assaut et incendièrent certaines des dépendances.
Temple d'Hérode.
Le temple de Zorobabel semblait trop petit au vaniteux Hérode le Grand, et il décida de le reconstruire en lui donnant une plus grande taille. Il commença ces travaux la 18e année de son règne, soit environ 20 ans avant JC, soit en 735 à Rome. Le bâtiment du temple lui-même était prêt au bout d'un an et demi, et les cours au bout de 8 ans, mais les extensions extérieures ont été construites sur plusieurs années. Lors du discours national de Jésus-Christ, la période de construction du temple a été fixée à 46 ans, c'est-à-dire à partir de 20 avant JC. à 26 après JC). L'ensemble des travaux n'a été achevé qu'à l'époque d'Agrippa II (64 après JC), donc seulement 6 ans avant la destruction définitive. Comme les Juifs ne permettaient pas que le temple de Zorobabel soit immédiatement détruit, Hérode, cédant à leur souhait, enleva des parties de l'ancien temple au fur et à mesure que de nouveaux étaient construits, c'est pourquoi ce temple fut longtemps appelé le « second temple ». » bien qu’agrandie et décorée. Ce temple d’Hérode requiert cependant une attention particulière, puisqu’il ornait Jérusalem du temps de notre Sauveur. Il enseignait dans ses cours et prédisait sa destruction lorsque les disciples lui montraient le luxe et les joyaux du temple. Ce temple, avec ses cours, occupait une superficie égale à un étage ou 500 mètres carrés. coudées, soit 250 m2 (Talmud), soit presque le même espace que la superficie actuelle du Temple, a été construit en terrasses, de sorte que chacune des cours intérieures était située plus haut que la cour extérieure, et le temple lui-même s'élevait du côté ouest et, vue de la ville et de ses environs, offrait un spectacle majestueux. «Regardez les pierres et les bâtiments», dit un de ses disciples à Jésus. La cour extérieure, qui était également accessible aux païens et aux impurs, était entourée d'un haut mur avec plusieurs portes ; il était pavé de dalles multicolores ; sur trois de ses côtés, il y avait une double colonne, et sur le quatrième côté sud, une triple colonnade sous un toit de cèdre, soutenu par des colonnes de marbre hautes de 25 coudées. Cette colonnade méridionale, la meilleure et la plus grande, était appelée le portique royal. Celui de l'Est s'appelait le porche de Salomon, probablement parce qu'il avait été préservé depuis des temps plus anciens. Dans cette cour extérieure, on vendait des bœufs, des moutons et des colombes, et des changeurs étaient assis pour offrir de l'argent en échange de monnaie. A l'intérieur, cette cour était séparée des cours intérieures du temple par un parapet en pierre de 3 coudées de haut et une terrasse de 10 coudées de large. Sur ce parapet, à plusieurs endroits, étaient placées des planches avec des inscriptions grecques et latines, qui interdisaient aux non-juifs - sous peine de mort - de passer plus loin. Une telle plaque du Temple d'Hérode a été récemment trouvée à Jérusalem avec l'inscription grecque suivante : « Aucun étranger n’a accès à l’intérieur de la clôture et du mur de pierre autour du temple. Quiconque est surpris en train de violer cette règle, qu'il porte la responsabilité de la peine de mort qui s'ensuit. Même les Romains eux-mêmes respectaient cette interdiction. Le cas de Paul et Trophim montre à quel point les Juifs faisaient preuve de fanatisme envers ceux qui violaient cette interdiction. L'endroit même du temple à l'intérieur de cette barrière était entouré de tous côtés par un mur qui, à l'extérieur, mesurait 40 coudées (20 mètres) de haut, et à l'intérieur seulement 25 coudées (12,5 m) en raison de la pente de la montagne. pour qu'il y ait
La porte principale qui menait à la cour des femmes était la porte orientale ou Nikanor, recouverte de cuivre corinthien, également appelée porte Rouge. (Certains pensent que cette porte se trouvait dans le mur extérieur oriental). Depuis la cour, les femmes entraient par plusieurs portes dans une grande cour située plus haut autour du bâtiment du temple - 187 coudées de long (d'est en ouest) et 135 coudées de large (du nord au sud). Une partie de cette cour était clôturée et était appelée la cour des Israélites ; sa partie intérieure s'appelait la cour des prêtres ; ici se trouvait un grand autel d'holocauste de 30 coudées de longueur et de largeur et 15 coudées de hauteur et une cuve destinée aux prêtres, et plus loin, dans la partie occidentale avec une entrée à l'est, se trouvait le bâtiment du temple lui-même. La taille et la splendeur de ces cours avec leurs extensions, murs, portes et colonnades, ainsi que le Talmud, ont été brillamment décrites par Josèphe. À propos du portique royal, qui longeait le bord sud du mont du temple d’est en ouest, il dit : « C’était l’œuvre d’art la plus merveilleuse qui ait jamais existé sous le soleil. Quiconque regardait du haut de son sommet était étourdi par la hauteur du bâtiment et la profondeur de la vallée. Le portique était constitué de quatre rangées de colonnes, opposées d'un bout à l'autre, toutes de même taille. La quatrième rangée était construite à mi-hauteur du mur entourant le temple et se composait donc de demi-colonnes. Il fallait trois hommes pour encercler une colonne ; leur hauteur était de 9 mètres. Leur nombre était de 162 et chacun d'eux se terminait par un chapiteau corinthien, travail étonnant. Entre ces 4 rangées de colonnes il y avait trois passages, dont les deux plus extérieurs avaient la même largeur, chacun mesurant 10 mètres, ayant 1 étage de longueur et plus de 16 mètres de hauteur. Le passage central était deux fois moins large que les passages latéraux et 2 fois plus haut qu'eux, s'élevant bien au-dessus des côtés. On suppose que le porche de Salomon à l'est est désigné dans Matt. 4:5, comme « une aile du temple ».
Le mur extérieur, qui entourait toutes les cours et s'élevait au-dessus du niveau du sol, offrait, surtout sur les côtés ouest et sud, une vue des plus remarquables sur les profondes vallées au pied de la montagne. Les fouilles de ces dernières années ont montré que le mur sud du temple, qui s'élève de 20 à 23 mètres au-dessus de la surface actuelle, s'étend à travers les masses de ruines jusqu'à 30 mètres de profondeur sous terre - ce mur s'élève donc 50 mètres plus haut que la montagne sur laquelle il a été construit . Il est clair combien de travail a été nécessaire pour construire de tels murs et aménager le mont du temple, surtout si l'on pense à l'immensité des pierres à partir desquelles ces murs ont été construits. Si vous regardez les grandes dalles de pierre, par exemple, dans le « Mur qui pleure » ​​ou sur « l'Arche de Robinson » et pensez qu'ici le mur descend profondément sous terre jusqu'à atteindre une roche monolithique, alors vous n'êtes pas surpris de l'étonnement que Josèphe et ses disciples expriment le Christ.

Mosquée d'Omar sur le site du Temple de Jérusalem

Le soin et la protection du temple relevaient de la responsabilité des prêtres et des Lévites. À la tête de la garde se trouvait une personne très respectée appelée « chef de la garde » du temple. Josèphe rapporte que 200 hommes étaient nécessaires quotidiennement pour fermer les portes du temple ; parmi eux, 20 personnes étaient uniquement destinées à la lourde porte en cuivre du côté est.
La forteresse Antonia (Actes 21 : 34), située dans le coin nord-est du temple, exactement à l'endroit où se reliaient les colonnades nord et ouest, servait également à protéger et à garder les cours du temple. Selon Josèphe, elle était construite sur un rocher de 50 coudées de haut et bordée de dalles de pierre lisse, ce qui la rendait difficile à prendre et lui donnait un aspect magnifique. Il était entouré d'un mur de 3 coudées de haut et équipé de quatre tours, dont 3 avaient 50 coudées de haut, et la quatrième au sud-est avait 70 coudées de haut, de sorte que de là tout l'emplacement du temple était visible.
Ce temple luxueux, dans les vestibules duquel Jésus et les apôtres prêchaient, ne put conserver longtemps sa gloire. L'esprit rebelle du peuple remplissait ses cours de violence et de sang, de sorte que le Temple de Jérusalem était un véritable repaire de voleurs. En 70 après R.H. elle fut détruite lors de la prise de Jérusalem par Titus. Titus voulait épargner le temple, mais les soldats romains l'ont entièrement incendié. Les vases sacrés furent transportés à Rome, où leurs images sont encore visibles sur l'arc de triomphe. Sur l'ancien site du temple se dresse aujourd'hui la mosquée Omar, à peu près à l'endroit où se trouvait le portique royal. La Mosquée d'Omar est un luxueux édifice octogonal, d'environ 56 m de haut et 8 côtés de 22,3 m de circonférence avec un dôme majestueux ; on l'appelle aussi Qubbet-as-Sakhra (mosquée du rocher), du nom du fragment de roche situé à l'intérieur, d'environ 16,6 m de long et de large, qui, selon la légende, était l'aire d'Orna, le lieu du sacrifice de Melchisédek. , le centre de la terre, etc. Sous la base du temple, sous la surface de la terre, vous pouvez encore vous promener le long d'immenses couloirs avec des arcs et des colonnades des temps anciens ; mais il ne restait pas une seule pierre du temple lui-même.