Erster Tempel (950–586 v. Chr.)

(Shaul). Durch die Überführung der Bundeslade – ein Symbol der Gegenwart Gottes – in eine Stadt, die keinem der Stämme gehörte und sich im persönlichen Besitz des Königs befand, verwandelte David seine Hauptstadt in eine heilige Stadt, um die herum das religiöse Leben aller zwölf Stämme Israels war konzentriert.

Bau des Salomo-Tempels

Während seiner Herrschaft traf König David bedeutende Vorbereitungen für den Bau des Tempels. Er weihte die Metalle und Gefäße aus Gold, Silber und Kupfer, die er in Kriegen erhielt, sowie die Metalle und Gefäße, die er als Geschenke erhielt, Gott. Er hinterließ Salomo riesige Gold- und Silberreserven sowie unzählige Mengen Eisen und Kupfer. Aus den Überresten der Ureinwohner Kanaans stellte er einen Kader von Arbeitern zusammen, die behauene Steine ​​für den Tempel abbauen und liefern sollten. Die berühmten libanesischen Zedern wurden von den Phöniziern auf dem Seeweg zu ihm gebracht.

Der Bau des Tempels selbst dauerte sieben Jahre: von 957 bis 950. Chr e. (nach anderen Quellen von 1014 bis 1007). Die Arbeiten wurden im achten Monat des 11. Regierungsjahres Salomos abgeschlossen. Die Einweihungsfeier des Tempels fand im darauffolgenden Jahr, im siebten Monat, vor dem Laubhüttenfest (Sukkot) statt und wurde mit größter Feierlichkeit unter Beteiligung der Ältesten Israels, der Oberhäupter der Stämme, gefeiert und Clans. Die Bundeslade wurde feierlich im Allerheiligsten aufgestellt, und Salomo sprach ein öffentliches Gebet, dessen Anfang wie folgt lautet:

Der Tempel, den Salomo in Jerusalem baute, unterschied sich grundlegend von allem, was ihm in der jüdischen Geschichte vorausging. Zum ersten Mal wurde der Tempel als dauerhaftes und solides Steingebäude an einem ganz bestimmten und besonderen Ort errichtet.

Der heilige Bereich des Tempels bestand aus zwei Hauptteilen: dem Innenhof ( Azara) und das Tempelgebäude ( Heyhal).

Tempelgericht

Der Hof nahm eine große Fläche ein und war in zwei Teile geteilt: einen Außenhof und einen Innenhof.

Neben dem Haupteingang von Osten gab es auch Eingänge zum „Außenhof“ von Norden und Süden (von der Seite des Palastes). An diese drei Seiten schlossen sich Gebäude für Priester und Lagerräume an. Könige konnten diesen Hof direkt vom Palast aus durch die obere Galerie betreten ( Aliya, ), so dass sie nicht durch den Vorhof gehen mussten. Am Eingang zum Hof ​​befand sich so etwas wie eine Rednerplattform ( Amud, das heißt „Säule“), von dem aus die Könige Reden an das Volk richteten. In diesem Hof, vor dem Eingang zum Narthex, stand ein großer kupferner Brandopferaltar, auf dem Tieropfer dargebracht wurden. Es handelte sich um ein quadratisches, dreistöckiges Gebäude mit einer Länge von 20 Ellen, einer Breite von 20 Ellen und einer Höhe von 10 Ellen.

1. Die erste Stufe (10 x 10 m), die im Boden versenkt und von einem Graben umgeben war, war 1 m hoch;
2. zweite Stufe (8×8 m) – 2 m hoch;
3. der dritte (6x6 m) – 2 m hoch – hieß Harel An seinen Ecken befanden sich vier „Hörner“.

Auf der Ostseite befanden sich Stufen neben dem Altar. An der Seite des Altars, südöstlich des Tempelgebäudes, befand sich ein „Kupfermeer“ (eine riesige Bronzeschale), das der Waschung der Priester diente. Es war eine der bedeutendsten technischen Errungenschaften der Tempelhandwerker. Der Durchmesser des „Meeres“ betrug 10 Ellen, sein Umfang 30, seine Höhe 5 und sein Fassungsvermögen etwa tausend m³. Die Dicke seiner Mauern betrug etwa 7,5 cm, das Gewicht des „Meeres“ dürfte also etwa 33 Tonnen betragen haben. „Das Meer“ stand auf 12 Kupferbullen – drei auf jeder Seite der Welt. An den Seiten des Hofes (Norden und Süden) befanden sich zehn Kupferbecken, fünf auf jeder Seite, zum Waschen der Opfer. Die Waschbecken waren mit Bildern von Putten, Löwen und Stieren verziert und standen auf kupfernen „Ständern“ ( Mechonoth) auf großen Rädern.

Tempelbau

Das Tempelgebäude bestand aus Stein und befand sich in der Mitte des Innenhofs. Seine Länge betrug 60 Ellen (von Osten nach Westen), seine Breite 20 Ellen (von Norden nach Süden) und seine Höhe 30 Ellen (jeweils 30 x 10 x 15 m). Der Tempel war somit doppelt so lang und breit wie die Stiftshütte des Mose und dreimal so hoch. Die angegebenen Zahlen geben jedoch nur die Innenmaße des Tempelgebäudes an; die Dicke seiner Wände wird nicht angegeben, in der Beschreibung des Hesekiel-Tempels beträgt sie jedoch 6 Ellen. Das Dach des Tempels war flach und bestand aus Zedernholzstämmen und -brettern. Es ruhte nicht auf Säulen in der Mitte der Halle, wie es im Tempelbau dieser Zeit üblich war. Die Innenwände des Tempels waren mit Zedernholz ausgekleidet und mit Gold bedeckt, ebenso wie der Boden und die Türme über dem Allerheiligsten und dem Narthex. Ihre Dekoration bestand aus konvexen Bildern von Putten, Palmen und blühenden Blumen, eingeschlossen in quadratische Gitterzellen. Im Grundriss hatte das Tempelgebäude eine längliche Form und bestand aus drei angrenzenden Räumen gleicher Breite – dem Narthex ( Ulam), Zala ( Heyhal oder Kodesh) und Allerheiligsten ( Dvir oder Kodesh HaKodashim ).

Sie stiegen die Stufen zum Narthex hinauf, und auf beiden Seiten des Eingangs befanden sich zwei Kupfersäulen: Die rechte hieß „ Jachin", links " Boas". Jede Säule hatte einen Umfang von 12 Ellen und war 18 Ellen hoch, und die Krone nahm weitere 5 Ellen ein. Anscheinend passte nichts in den Narthex.

• Zuflucht Heyhal Der Tempel, in dem Gottesdienste abgehalten wurden, war der größte Raum des Tempels und stand in seiner Größe den großen Tempeln des Nahen Ostens in nichts nach. Es war 30 Ellen lang, 20 breit und 30 hoch (ungefähr 15 x 10 x 15 m).

IN Heyhal Von der Narthex führte eine 10 Ellen breite Doppeltür aus Zypressenholz, die mit Putten, Palmen und blühenden Blumen verziert war. Am Türpfosten befand sich eine Mesusa aus Olivenholz. Die Dicke der Mauer zwischen Narthex und Heyhal om war 6 Ellen. Oben an den Wänden befanden sich Fenster. Im Inneren befand sich eine goldene Menora von Moses, auf deren beiden Seiten (entlang der Nord- und Südwände von Heikhal) fünf weitere goldene siebenarmige Lampen standen, die von Hiram gegossen wurden. Diese Lampen brannten ständig und beleuchteten den Tempel Tag und Nacht. An den Wänden waren außerdem fünf goldene Schaubrottische aufgestellt. Vor dem Eingang zum Allerheiligsten befand sich ein kleiner (1 x 1 x 1,5 m) Räucheraltar aus Zedernholz, der mit Gold bedeckt war und zum Räuchern diente. Das Allerheiligste hatte eine kubische Form, 20x20x20 Ellen, also 10 Ellen niedriger Heyhal, offenbar aufgrund des höheren Stockwerks und der niedrigeren Decke, über der sich (wie der andere über dem Narthex) ein Turm befand, der zur Aufbewahrung heiliger Gegenstände diente. Das Allerheiligste enthielt nur die Bundeslade, die die Bundestafeln enthielt. Die Arche wurde auf einem Steinsockel, drei Finger hoch über dem Boden, aufgestellt. Dieser Stein wurde genannt Sogar HaShtiya- der legendäre Eckstein, der der Legende nach genau im Mittelpunkt der Erde liegt und den Fuß des Allmächtigen darstellt. Die Längsseite der Bundeslade war von Osten nach Westen ausgerichtet und ihre Stangen ruhten auf gegenüberliegenden Wänden. Zwei riesige Putten aus Olivenholz, mit Gold bedeckt, streckten einen Flügel über die Bundeslade aus und berührten mit dem anderen die Wände. Die Cherubim waren 10 Ellen (5 m) hoch und jeder ihrer Flügel war 5 Ellen (2,5 m) lang. Es gab keine Fenster im Allerheiligsten und es wurde von nichts beleuchtet. Niemand betrat den Tempel außer dem Hohepriester, der dort einmal im Jahr, am Jom Kippur, das Räucherritual durchführte.

An drei Seiten (mit Ausnahme der Vorderseite im Osten) grenzte ein dreistufiger Steinbau an das Tempelgebäude. Yatsia(יציע), mit vielen Räumen, intakt(צלעות). Wie es scheint, Yatsia war eine überdachte Galerie. Jede Etage war in etwa 30 Räume unterteilt, die als Lager und für andere Hilfszwecke genutzt wurden. Der Eingang zu den Räumen befand sich auf der Südseite, von wo aus eine Wendeltreppe zu allen drei Etagen führte. Jedes Zimmer hatte ein Fenster mit Gittern.
Das Fundament, auf dem der Sockel des Tempels stand, scheint ziemlich hoch gewesen zu sein, sodass sich sein erstes Stockwerk auf der Höhe des zweiten Stockwerks der Galerie befand. Die Länge der Räume im Untergeschoss betrug 5 Ellen, im mittleren 6 Ellen und im dritten, oberen Stockwerk 7 Ellen, was eine Folge der Verringerung der Wandstärke war. Ganz unten war die Außenwand des Tempelgebäudes offenbar 6 Ellen dick, im zweiten Stock verringerte sich diese Dicke auf 5 Ellen und im dritten Stock erreichte sie bereits drei Ellen. Durch die Verjüngung der Mauer nach oben blieb mehr Platz für die Galerie, für die die Außenwand des Tempels als Innenwand diente. Die Böden der Galerie verengten sich also nicht wie eine Pyramide nach oben, sondern weiteten sich im Gegenteil aus.

Geschichte des Salomo-Tempels

Der prächtige Bau des Tempels machte ihn von Anfang an zum zentralen Heiligtum für ganz Israel, obwohl daneben weiterhin örtliche Heiligtümer existierten – Bamot. Es wurde Brauch, dreimal im Jahr zum Jerusalemer Tempel aufzusteigen, wie zuvor zum Tabernakel, das sich in Shiloh (Shilo) befand. Die Verschlechterung der politischen Lage am Ende der Herrschaft Salomos und in den Tagen seiner Nachfolger wirkte sich jedoch auf das Schicksal des Tempels aus. Um den Status Jerusalems als spirituelles und politisches Zentrum aller Stämme Israels zu untergraben, stellte der Gründer des Königreichs Israel (Nord) Jerobeam I. (930 v. Chr.) die Heiligtümer in Bethel (Beth-El) und Dan wieder her und verwandelte sie in eine Ähnlichkeit mit dem Jerusalemer Tempel. Jerobeam stellte in beiden Tempeln goldene Kälber auf.

Manchmal nahmen die jüdischen Könige selbst Geld aus den Schätzen des Tempels, wenn sie Geld brauchten. Um den aramäischen König Benhadad (Ben-Hadad I.) zu bestechen, nahm Asa alles Silber und Gold, das im Tempel aufbewahrt wurde. König Ahas tat dasselbe und schnitt später „die Wände der Tribünen ab und entfernte die Waschschüsseln von ihnen; Und er entfernte das Meer von den kupfernen Ochsen, die unter ihm waren, und stellte es auf einen steinernen Sockel“, um dem assyrischen König Tiglath-Pileser Tribut zu zollen. Sogar der fromme König Hiskia (Hiskija) nahm, um Sanherib eine große Entschädigung zu zahlen, „Gold … von den Türen des Hauses des Herrn und von den Türsäulen … und gab es dem König von Assyrien.“ .“

Dennoch wurden auch Restaurierungen des Tempels durchgeführt. So ist über die Reparaturen des Tempels unter Joas (Ihoash), Jotham und Josiah (Joshiahu) bekannt. Bei der letzten Renovierung wurde eine Gesetzesrolle gefunden, die zu einer religiösen Reform führte.

„Im Jahr 1118 widmeten sich im Osten die Kreuzfahrerritter – darunter Geoffrey de Saint-Omer und Hugo de Payens – der Religion und legten dem Patriarchen von Konstantinopel ein Gelübde ab, dessen Sitz dem Patriarchen immer heimlich oder offen feindlich gegenübergestanden hatte Vatikan seit der Zeit von Photius. Das offen erklärte Ziel der Templer bestand darin, christliche Pilger an heiligen Stätten zu schützen; Die geheime Absicht besteht darin, Salomos Tempel nach dem von Hesekiel angegebenen Vorbild wieder aufzubauen. Eine solche Wiederherstellung, die von den jüdischen Mystikern der ersten Jahrhunderte des Christentums vorhergesagt wurde, war der geheime Traum der östlichen Patriarchen. Der Salomo-Tempel wurde restauriert und dem Ökumenischen Kult geweiht und sollte zur Hauptstadt der Welt werden. Der Osten sollte über den Westen siegen und das Patriarchat von Konstantinopel sollte über das Papsttum siegen. Um den Namen Templer (Templer) zu erklären, sagen Historiker, dass Balduin II., König von Jerusalem, ihnen ein Haus in der Nähe des Salomo-Tempels schenkte. Aber hier geraten sie in einen ernsthaften Anachronismus, denn in dieser Zeit war nicht nur kein einziger Stein mehr übrig, nicht einmal vom Zweiten Tempel Serubbabels, sondern es war auch schwierig, den Ort zu bestimmen, an dem diese Tempel standen. Es sollte berücksichtigt werden, dass das Haus, das Balduin den Templern schenkte, nicht in der Nähe des Salomo-Tempels lag, sondern an der Stelle, an der diese geheimen bewaffneten Missionare des Ostpatriarchen es restaurieren wollten.
Als ihr biblisches Vorbild betrachteten die Templer die Maurer Serubbabel, die mit einem Schwert in der einen und einer Maurerschaufel in der anderen Hand arbeiteten. Da Schwert und Kelle in der Folgezeit ihre Zeichen waren, erklärten sie sich zur Freimaurerbruderschaft, also zur Bruderschaft der Freimaurer. Die Templerklinge besteht aus vier Teilen, wobei die dreieckigen Klingen in Form eines Kreuzes angeordnet sind und das kabbalistische Pentagramm bilden, das als Kreuz des Ostens bekannt ist.

Eliphas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), „Geschichte der Magie“

Salomos Tempel in der westlichen Kultur

Herr Isaac Newton

Isaac Newtons Zeichnung des Tempels von Jerusalem

Sir Isaac Newton betrachtete Salomos Tempel als den Prototyp aller Tempel der Welt. Laut ihm, " Der Salomo-Tempel ist der älteste der großen Tempel. Nach seinem Vorbild baute Sesostris seine Tempel in Ägypten, und von hier entlehnten die Griechen ihre Architektur und Religion". In seinem Werk widmet Newton ein großes Kapitel (Kapitel I) der Beschreibung der Struktur von Salomos Tempel.

Salomos Tempel war für ihn die Blaupause des Universums, der Träger aller Geheimnisse der Welt, und er glaubte, dass die Naturgesetze und die göttliche Wahrheit in seiner Struktur und in den Proportionen zwischen seinen verschiedenen Teilen und durch das Studium der Naturgesetze verschlüsselt seien Die Ausmaße des Tempels konnten entziffert werden. Newton widmete die letzten Jahre seines Lebens der Berechnung der Struktur des Jerusalemer Tempels.

Freimaurerbewegung

Der Bau des Jerusalemer Tempels hatte einen wesentlichen Einfluss auf die Ideen der Freimaurerbewegung (der Bruderschaft der „Freimaurer“). Der Tempel ist das zentrale Symbol der Freimaurerei. Laut der Encyclopedia of Freemasonry (Ausgabe 1906) „ Jede Hütte ist ein Symbol des jüdischen Tempels».

Der Freimaurerlegende zufolge gehen die Ursprünge der Freimaurerei auf die Zeit König Salomos zurück, der „ ist einer der erfahrensten in unserer Wissenschaft, und zu seiner Zeit gab es in Judäa viele Philosophen" Sie verbanden und stellten unter dem Deckmantel des Baus des salomonischen Tempels eine philosophische Sache vor: Diese Verbindung ist unter dem Namen Freimaurerei überliefert, und sie rühmen sich zu Recht, dass sie aus dem Bau des Tempels hervorgegangen sei».

Salomo beauftragte Hiram Abiff, einen Architekten aus Tyrus, mit der Aufsicht über den Bau des Tempels in Jerusalem. Hiram teilte die Arbeiter in drei Klassen ein, die nach Angaben der Freimaurer als Prototyp für die Grade der Freimaurerei und die besondere Symbolsprache der Freimaurerbrüder dienten.

Einer anderen Version zufolge stammt die Freimaurerei aus dem Templerorden (Templer), der vom französischen König Philipp IV. und Papst Clemens V. besiegt wurde.

Große Bedeutung kommt in der Lehre der Freimaurerei unter anderem den sogenannten Säulen des Tempels Salomos zu Jachin Und Boas.

„Das Tor für den Eingeweihten, der Ausgang zum Licht für den Suchenden, die Säulen des Tempels von Jerusalem.“ B:. - Nördliche Säule und ich:. - Südliche Säule. Die symbolischen Säulen erinnern an die mit Hieroglyphen bedeckten Obelisken, die vor ägyptischen Tempeln standen. Man findet sie auch in zwei Rundportalen gotischer Kathedralen.

<...>Die nördliche Säule symbolisiert auch Zerstörung, ursprüngliches Chaos; Süden – Schöpfung, Ordnung, System, innere Verbindung. Dies sind Erde und Weltraum, Chaos und Bernstein.

Zwischen den Säulen des Tempels können Stufen dargestellt sein, die die Prüfungen und die Reinigung der Elemente nach Erhalt der freimaurerischen Einweihung symbolisieren.“

Fußnoten und Quellen

1. II Sam. 7:6 (Im Folgenden gemäß der Veröffentlichung von Mossad HaRav Kook, Jerusalem, 1975)
2. II Sam. 6
3. Wahrscheinlich " Aravna„ist kein Eigenname, sondern bedeutet in der jebusitischen Sprache „König“.
4. II Sam. 24:18ff; Ich Chron. 21
5. II Chron. 3:1
6. II Sam. CH. 7
7. Ich Chron. 22:5
8. II Sam. 8:8, 10, 11
9. Ich Chron. 22:14
10. Ich Chron. 22:1
11. Ich Chron. 22:4
12. Ich Chron. 22:11
13. Ich Chron. 22:16-18
14. Ich Chron. 29:9
15. Ich Chron. 28:11-18
16. Ich Chron. 28:19
17. Ich Sam. 6:1, 37; II Chron. 3:1, 2
18. manchmal wird er mit dem obersten Steuereintreiber Salomos – Adoniram – identifiziert
19. Ich Sam. 5:10
20. Ich Sam. 5:17, 18
21. Ich Sam. 6:7
22. Ich Sam. 7:46
23. Ich Sam. 5:13, 14
24. II Chron. 2:16, 17; Heiraten Ich Sam. 9:20-22
25. Ich Sam. 5:16; II Chron. 2:18
26. Ich Sam. 6:37-38
27. Ich Sam. 8:1-66, II Chron. 5:1-7, 10
28. II Chron. 7:8, 9
29. Hesek. 40:17
30. II Chron. 4:9
31. II Chron. 20:5
32. Jerem. 19:14; 26:2
33. Jesaja 1:12
34. Jerem. 36:10
35. Josephus, Altertümer der Juden VIII, 3:9
36. עולה (1. Sam. 10:5) oder עליה (2. Chron. 9:4)
37. II. Könige 11:14; 23:3
38. Joel 2:17
39. II Chron. 4:1

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Nonne Mariam (Yurchuk)

Ein Ort, an dem Epochen aufeinander treffen

Der majestätische Berg, der über Jerusalem thront, wird nach biblischer Überlieferung, sowohl jüdischer als auch christlicher Art, mit dem Berg Moria gleichgesetzt, auf dem Abraham seinen Sohn Isaak opfern sollte und König Salomo den berühmten Tempel des Alten Testaments baute. Der Abraham-Altar, der heute von der Kuppel der Moschee bedeckt ist, war einst der natürliche Gipfel des Berges Moria. Das Wort „moriah“ kommt vom hebräischen Wort „sea“ (Angst, Furcht) oder „ora“ (Licht). Abraham nannte diesen Ort „Jehova jireh“, was „Der Herr wird sorgen“ bedeutet.

Der Platz auf dem Tempelberg heißt auf Arabisch Al Haram Al Sharif, was „ehrwürdiger Hof“ bedeutet. Es hat eine unregelmäßige Trapezform. Die Länge der Westmauer beträgt 491 Meter, die Ostmauer 462 Meter, die Nordmauer 310 Meter und die Südmauer 281 Meter. Dieses große Gebiet wird im Norden durch einen auf dem Hügel Bezepha gegrabenen Graben, im Süden durch den Hügel Ophel, im Osten durch das Kidron-Tal und im Westen durch das Tyropeon-Tal getrennt. Es erreicht eine Höhe von 740 m über dem Meeresspiegel. Es gibt acht Tore, die zum Tempelberg führen – eines davon, das Goldene Tor, ist jetzt zugemauert. Sie können es durch jedes Tor verlassen, aber – ohne Muslim zu sein – nur durch eines betreten: Mauretanien (Mughrabi) – so benannt zu Ehren muslimischer Pilger aus den Ländern Nordafrikas. Das Oberrabbinat verbietet Juden aus halachischen Gründen (die Unmöglichkeit, Reinigungsriten in der Neuzeit durchzuführen) den Tempelberg zu betreten.

An diesem Ort zündete der von Gott geprüfte Patriarch Abraham ein Feuer an, um seinen Sohn Isaak Gott zu opfern. Als er das Messer über seinen Hals hob, stoppte ein von Gott gesandter Engel seine Hand. Dieses Opfer war ein Vorgeschmack auf die zukünftige Kreuzigung und Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus: „Am dritten Tag hob Abraham seine Augen auf und sah diesen Ort“ ().

Zur Zeit König Davids war dieser Ort Eigentum des Jebusiters Orna (Araun), der auf dem Gipfel des Berges einen Platz zum Dreschen von Getreide errichtete. König David ordnete am Ende seiner Herrschaft aus Stolz eine Volkszählung an, woraufhin das Land die Strafe Gottes in Form einer Epidemie erlitt. An diesem Ort sah der König einen Engel mit einem Schwert über Jerusalem erheben, um es zu verwüsten.
Im Gebet flehte David den Herrn an und sagte: „Siehe, ich habe gesündigt, ich habe gesetzlos gehandelt; und was haben diese Schafe getan?“ Dann ging David auf Anweisung des Propheten Gad nach Orna und kaufte von ihm eine Tenne und baute einen Altar, um Gott zu besänftigen und die Pest abzuwehren (; 1 Kor. 21)

Seitdem wollte König David an dieser Stelle einen Tempel errichten, doch diese Ehre fiel seinem Sohn Salomo zu.

Die Wahl der Dreschfläche von Orna als Standort für den Bau des alttestamentlichen Tempels legt nahe, dass der sonnenverwöhnte Ort menschlicher Arbeit, an dem er ehrliches Brot für sich und seine Familie erwirbt, in den Augen Gottes mehr Gunst genießt als der schönsten Orte der Welt, aber nicht durch die Arbeit menschlicher Hände geweiht. Jedes Mal, wenn die ersten Garben nach den Geboten Moses hierher gebracht und von den Feldern gesammelt wurden, erwachte das ursprüngliche Bild dieses Berges und der Tenne von Orna vor seinen Augen zum Leben.

König Salomo begann im vierten Jahr seiner Herrschaft (962) mit dem Bau des Tempels: „ Und das Haus, das ich baue, ist großartig, weil unser Gott größer ist als alle Götter. Und wird irgendjemand die Kraft haben, ihm ein Haus zu bauen, wenn der Himmel und die Himmel der Himmel ihn nicht fassen können? Und wer bin ich, dass ich ihm ein Haus bauen könnte? ().
Der Bau dauerte sieben Jahre. Für den Bau engagierte Salomo phönizische Handwerker, sodass sein Aussehen an phönizische Tempel erinnerte. Der Tempel war von einem prächtigen Innenhof umgeben. Das Tempelgebäude selbst hatte eine längliche Form und bestand aus drei angrenzenden Räumen gleicher Breite – der Veranda (Ulam), dem Heiligtum (Heikhal) und dem Allerheiligsten (Davir). Sie stiegen die Stufen zum Narthex hinauf und auf beiden Seiten des Eingangs standen zwei Kupfersäulen: Die rechte hieß „Yakhin“, die linke „Boas“.

Im Heiligtum befand sich eine siebenarmige Manora (Menorah), auf deren beiden Seiten fünf weitere goldene siebenarmige Leuchter standen, die von Hiram gegossen wurden (im Tempel des Herodes gab es nur einen siebenarmigen Leuchter). Diese Lampen brannten ständig und beleuchteten den Tempel Tag und Nacht, und das Feuer in ihnen wurde wie alle anderen Lichter auf dem Territorium des Tempels ausschließlich durch das Feuer des Feuers auf dem Altar entzündet. Wenn das Feuer auf dem Altar erlosch, musste es auf besondere Weise wieder entfacht werden. Eine der Lampen der Sieben Leuchter, die sogenannte Westliche, wurde nur einmal im Jahr angezündet. Der siebenarmige Leuchter ist in der biblischen Tradition wie auch im modernen Judentum ein Symbol des göttlichen Lichts. Diese Tradition diente offenbar als Grundlage für die sogenannte. „Der Ritus des Heiligen Feuers (Lichts)“ am Heiligen Grab am Karsamstag in Jerusalem, weil Das Grab des Erlösers symbolisiert den Altar, auf den der unblutige Leib Christi gelegt wurde, wie es für das Passahlamm erforderlich ist. Nach orthodoxer Tradition symbolisiert die Entfernung des Heiligen Feuers (Lichts) den Austritt des Wahren Lichts, also des auferstandenen Christus, aus dem Grab. In der antiken Kirche war die Meinung weit verbreitet, dass die Weihe der Grabeskirche und des alttestamentlichen Tempels Salomos gleichzeitig erfolgte, d. h. am jüdischen Laubhüttenfest, und das Zusammentreffen der Daten wurde als eines der Zeichen der Kontinuität angesehen.

Zusätzlich zu den siebenarmigen Leuchtern wurden im Heiligtum in der Nähe der Wände fünf goldene Schaubrottische in zwei Reihen aufgestellt (im Herodes-Tempel gab es nur einen). Vor dem Eingang zum Allerheiligsten befand sich ein kleiner Räucheraltar aus Zedernholz, bedeckt mit Gold, zum Räuchern. Zwischen dem Heiligtum und dem Allerheiligsten befand sich ein Vorhang aus blauer, purpurner und scharlachroter Wolle und feinem Leinen mit Bildern von Löwen und Cherubim. Es wird angenommen, dass dieser Vorhang im Moment des Todes Christi auf Golgatha zerrissen wurde: „Jesus schrie erneut mit lauter Stimme und gab den Geist auf. Und nun riss der Vorhang im Tempel von oben bis unten in zwei Teile ... „().“

Im Allerheiligsten stand die Bundeslade mit Cherubimfiguren über dem Deckel und den Bundestafeln im Inneren. Die Bundeslade wurde auf einer Steinplattform über der Spitze des Abraham-Felsens, drei Finger hoch über dem Boden, aufgestellt. Zwei riesige Cherubim, etwa 5 Meter hoch, aus Olivenholz geschnitzt und mit Gold bedeckt, erstreckten sich entlang zweier Seiten der Bundeslade. Der Überlieferung nach befanden sich neben der Bundeslade ein Gefäß mit Manna und Aarons Stab auf dem Boden. Die Bundeslade wurde aus dem edlen Shittim-Baum (einer Akazienart) hergestellt. Die Cherub-Statuen wurden aus wildem Olivenholz geschnitzt und Aarons Stab aus Mandelholz.

Nach der Einweihung des Tempels durch König Salomon war die Herrlichkeit Gottes im Allerheiligsten in Form einer Wolke gegenwärtig. Nur der Hohepriester hatte einmal im Jahr, am Versöhnungstag (Jom Kippur), das Recht, das Innere zu betreten. Im Allerheiligsten gab es keine Fenster; dort herrschte völlige Dunkelheit, weil der Herr: „Er machte die Dunkelheit zu seinem Schutz“ ().

In der Mitte des Hofes, gegenüber dem Eingang zum Narthex, stand ein riesiger Brandopferaltar aus Kupfer, der auf einer schiefen Ebene emporstieg. Dem Gebot zufolge erlosch das Feuer darauf nie.

Der babylonische König Nebukadnezar zerstörte 586 v. Chr. Salomos Tempel vollständig. Der Prophet Hesekiel sah, wie die „Herrlichkeit Jehovas“ Jerusalem in Form einer Wolke verließ: Und die Herrlichkeit des Herrn erhob sich aus der Mitte der Stadt und stand über dem Berg, der östlich der Stadt lag... (). Dies war der Ölberg, von dem aus Jesus Christus später in den Himmel auffuhr. Siebzig Jahre später erließ der persische König Cyrus ein Dekret, das den Verbannten erlaubte, nach Judäa zurückzukehren und den Tempel von Jerusalem wieder aufzubauen. Nach der Rückkehr aus der Gefangenschaft begann unter der Führung Serubbabels mit der Restaurierung des Tempels. Der zweite Tempel war dem ersten an Größe und Schönheit unterlegen. Das Allerheiligste blieb leer, die göttliche Präsenz in Form einer Wolke verließ es und die Bundeslade mit den Tafeln war für immer verloren. Es gibt eine Legende, dass er am Ende der Zeit gefunden wird.

Im Jahr 167 v. Der Tempel wurde vom seleukidischen Herrscher Antiochus Epiphanes IV. entweiht, der auf seinem Gelände eine Zeus-Statue aufstellte. Dieses Ereignis löste den Aufstand der Makkabäer aus, die den Tempel erneut weihten und zur Erinnerung an dieses Ereignis den Feiertag Chanukka (Einweihung) einführten.

Der Sohn von Antipater, dem römischen Prokurator von Judäa, der im königlichen Palast diente, inszenierte einen Putsch, regierte und gründete eine neue Dynastie, indem er zunächst alle Nachkommen der Makkabäer vernichtete. Sein Name war Herodes. Er stammte von denselben Edomitern (Nachkommen Esaus) ab, die die Makkabäer gewaltsam zum Judentum konvertierten.

Im Jahr 19 v. Um den Respekt des Volkes zu gewinnen und seine idumische Herkunft, seine Neigung zum Hellenismus sowie zahlreiche Verbrechen vor den Juden zu vertuschen, unternahm König Herodes einen kühnen Plan für den Wiederaufbau des Tempels. Für diese enorme Arbeit wurden zehntausend Arbeiter eingestellt und tausend Priester in Bauhandwerk geschult, damit Laien keinen Zugang zu den heiligen Räumlichkeiten hatten.

Der Tempel erwies sich als unglaublich schön. Es führten fünf Tore hinein (anderen Quellen zufolge waren es zwölf). Eine prächtige Galerie schmückte es an vier Seiten, darunter der berühmte königliche Portikus und der sogenannte Salomon-Portikus.

Die südöstliche Ecke dieses Portikus, oft als „Gipfel des Tempels“ bezeichnet, verlief entlang der Südwand des Tempels und befand sich am äußersten Rand des tiefen Kidron-Tals, auf einer Höhe von etwa 180 Metern. Hier ereignete sich eine der im Evangelium beschriebenen Versuchungen Christi: « Dann führt ihn der Teufel in die heilige Stadt und stellt ihn auf den Flügel des Tempels und sagt zu ihm: Wenn du der Sohn Gottes bist, wirf dich nieder, denn es steht geschrieben: Er wird seinen Engeln deinetwegen befehlen, und Auf ihren Händen werden sie dich tragen, damit du deinen Fuß nicht an einen Stein stößt. Jesus sagte zu ihm: „Es steht auch geschrieben: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht auf die Probe stellen“ ().

Auch Jakobus, der Bruder des Herrn, der erste Bischof von Jerusalem, wurde im Jahr 62 während einer Predigt aus dieser Ecke geworfen und gesteinigt.

An der gegenüberliegenden Ecke des Tempelplatzes befand sich die berühmte Antonia-Festung, die von den Römern neben der Aufbewahrung der Gewänder des Hohepriesters vor allem als Beobachtungspunkt genutzt wurde, von dem aus man das Verhalten der Pilger bequem kontrollieren konnte den Tempel, besonders anlässlich wichtiger Feiertage. Hier entging der Apostel Paulus nach seinem Besuch im Tempel dem Tod fanatischer Juden, indem er sich zum Bürger Roms erklärte ().

Hinter der Außenmauer befand sich ein Hof, in dem zum Verkauf bestimmte Opfertiere zusammengetrieben und vor allem vor den Feiertagen Geldwechsler aufgestellt wurden. Der Zugang hierher stand allen offen, auch Heiden. Der Hof war ausschließlich den Israeliten vorbehalten und durch einen Zaun aus behauenem Stein getrennt, an dem Schilder in griechischer und lateinischer Sprache angebracht waren, die darauf hinwiesen, dass Unbeschnittenen der Zutritt unter Androhung der Todesstrafe verboten sei. Im östlichen Teil des Tempelhofes befand sich ein quadratischer sogenannter Frauenhof, der von einem Balkon umgeben war. In jeder seiner vier Ecken befanden sich quadratische Kapellen: für die Naziriten, für die Aussätzigen und zur Lagerung von Öl und Wein sowie ein Hof für das für die Existenz des Altars notwendige Brennholz. Dahinter, durch die innere Barriere, befanden sich die Höfe der Israeliten und der Priester.

Der jüdische Historiker Josephus beschreibt das Aussehen des Tempels folgendermaßen: „Das Aussehen des Tempels repräsentierte alles, was das Auge und die Seele erfreuen konnte. Von allen Seiten mit schweren Goldblechen bedeckt, leuchtete es in der Morgensonne mit einem hellen, feurigen Glanz, blendend für die Augen, wie die Sonnenstrahlen. Für Fremde, die zum Gottesdienst nach Jerusalem kamen, schien es aus der Ferne mit Schnee bedeckt zu sein, denn wo es nicht vergoldet war, war es strahlend weiß“ (Jüdischer Krieg V, 5-6). Josephus schreibt auch, dass man von der hohen Terrasse des Tempels den Raum vom Mittelmeer bis zum Toten Meer überblicken konnte.

Der Herodes-Tempel wurde unter Verwendung von Elementen der griechisch-römischen Architektur erbaut und seine Majestät beeindruckte die Apostel: « Lehrer! Schau dir die Steine ​​und die Gebäude an!“ ().

Im Tempel des Alten Testaments brodelte es vor Leben. Mit den Augen der Fantasie können Sie sich seinen Alltag vorstellen.

Hier eilen die Leviten, nachdem sie den Reinigungsritus abgeschlossen haben, zu ihren Pflichten, und die Schriftgelehrten und Pharisäer, die unter den Säulen sitzen, streiten über das Gesetz und suchen nach Argumenten, um die Aussagen der Sadduzäer zu widerlegen. Priester und Schriftgelehrte wetteifern in Erwartung der Eröffnung der Sitzung des Sanhedrin um die genaueste Auslegung des Gesetzes.

Ein Bauer, der mit den ersten Garben Weizen vom Feld kommt, trifft hier auf einen Stadtaristokraten, der ein dreijähriges Baschan-Kalb an einem Seil führt, und einen frommen, aber eifersüchtigen Ehemann, der seine leichtfertige Frau, die des Hochverrats verdächtigt wird, mit sich schleppt um ihre Treue mit bitterem Wasser auf die Probe zu stellen.

Unter dem hohen Portikus des Heidenhofs unterhalten sich die Menschen begeistert mit dem frischgebackenen Propheten, und der Taubenverkäufer schreit laut hinter der Theke.

Die Geräusche des Handels, hitziger Auseinandersetzungen, Gesänge und privater Gebete vermischen sich hier mit den Klängen von Trompeten, den Stimmen geschlachteter Tiere und dem Knistern der Flammen auf dem Altarfeuer.

Am wertvollsten sind für uns Christen die Bilder des Tempels, die auf den Seiten des Evangeliums festgehalten sind. Hier fand die Einführung der Allerheiligsten Theotokos in den Tempel statt, hier erhielt der Prophet Sacharja während seines Dienstes im Tempel von einem Engel die Nachricht, dass seine ältere Frau einen Sohn zur Welt bringen würde, den zukünftigen Johannes den Täufer, der „wird sei groß vor dem Herrn“ und „ Er wird im Geist und in der Kraft Elias vor Ihn treten“ ().

Das Jesuskind wurde am 40. Tag nach seiner Geburt von seinen heiligen Eltern als Geschenk an Gott hierher gebracht und vom älteren Simeon und der Prophetin Anna empfangen. Zur Erinnerung an dieses Ereignis wurde ein christlicher Feiertag eingeführt – die Darstellung des Herrn.

Hier fanden ihn seine Eltern inmitten der Lehrer sitzend, ihnen zuhörend und ihnen Fragen stellend, so dass „alle über seine Vernunft und seine Antworten staunten“, und hier auf dem Flügel des Tempels befand sich derjenige, der von Satan versucht wurde (). Von hier aus vertrieb er alle Käufer und Verkäufer und stürzte die Bänke der Geldwechsler und die Bänke der Taubenverkäufer um und sagte: „ Mein Haus wird ein Gebetshaus für alle Nationen genannt werden, aber du hast es zu einer Räuberhöhle gemacht“ (; ).

Hier verurteilte er die Hure nicht und schlug vor, dass derjenige, der nie gesündigt hatte, den ersten Stein werfen sollte (). Der Herr machte seinen glorreichen „Einzug in Jerusalem“ in diesen Tempel, als das Volk jubelte „Hosanna dem Sohn Davids! Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt! Hosianna in der Höhe! (). Hier gab Judas den Hohenpriestern und Ältesten dreißig Silberlinge zurück.
sagen: „Ich habe gesündigt, indem ich unschuldiges Blut verraten habe.“

In diesem Tempel heilte er, predigte und sprach Gleichnisse, und hier sagte er seine zukünftige Zerstörung voraus: Und Jesus ging hinaus und verließ den Tempel; Und seine Jünger kamen herbei, um ihm die Gebäude des Tempels zu zeigen. Jesus sagte zu ihnen: Seht ihr das alles? Wahrlich, ich sage euch: Hier wird kein Stein auf dem anderen bleiben; alles wird zerstört. ().

Diese schreckliche Prophezeiung erfüllte sich im Jahr 70 n. Chr. Während der Belagerung Jerusalems durch den Sohn des Kaisers Vespasian, Titus, wurde Jerusalem von der römischen Armee vollständig zerstört und der Tempel niedergebrannt. Von diesem einst majestätischen Bauwerk waren nur noch Ruinen übrig, die zum Zeichen des Gerichts Gottes für das Volk Israel wurden.

Dieser Tag in der Geschichte Israels ist zum Symbol aller Unglücke, Leiden und nationalen Katastrophen geworden. Nach jüdischer Überlieferung wurde am selben Tag (9. Av nach jüdischem Kalender) auch der erste von König Salomo erbaute Tempel vollständig zerstört (Josephus gibt den 10. Av an).

Im Talmud heißt es, dass 40 Jahre vor der Zerstörung des von Herodes erbauten Tempels die alttestamentlichen Opfer ihre Macht verloren: „Vierzig Jahre vor der Zerstörung des Tempels fiel das Los (der Böcke) nicht auf die rechte Seite; das rote Band wurde nicht weiß; das westliche Licht hörte auf zu brennen; Die Türen des Heiligtums (die Tore des Tempels) öffneten sich von selbst…“ (Yoma 39b).

In der ersten Passage sind das Los und das Seil Teil des Rituals des Versöhnungstages (Jom Kippur). Dieser alttestamentliche Feiertag ist nach der Interpretation der heiligen Väter ein Prototyp des Sühneopfers Christi und seiner Wiederkunft.

Das Öffnen der Tür allein führt uns zurück zu dem Schleier, der beim Tod Christi auf dem Berg Golgatha in zwei Teile zerrissen wurde. Das Erdbeben, das zum Zeitpunkt des Todes Christi folgte, war offenbar der direkte Grund für die Öffnung der Tempeltore, für deren Öffnung laut Josephus zwanzig Priester erforderlich waren. Im selben Moment riss offenbar der Kirchenvorhang () in zwei Teile.

Worte des Erlösers „Siehe, dein Haus bleibt dir leer“ (; ), nach der Interpretation „Dein Haus“, d.h. Der Tempel bleibt leer, da die Gnade Gottes nicht mehr darin wohnt. ; ; ).

Lange Zeit lag der Tempelplatz in Trümmern und Verwüstung. Im Jahr 130 n. Chr. Kaiser Hadrian errichtete auf den Ruinen Jerusalems eine römische Kolonie namens Aelia Capitolina und auf dem Tempelplatz ein heidnisches Heiligtum zu Ehren des Jupiter Capitolinus, der 132 die direkte Ursache für den Bar-Kochba-Aufstand war. Der Aufstand wurde niedergeschlagen und Hadrian erließ ein Dekret, wonach es jedem Beschnittenen verboten war, die Stadt zu betreten.

„Bis heute ist es untreuen Sklaven verboten, Jerusalem zu betreten, denn sie haben die Diener Gottes und sogar seinen Sohn getötet. Sie dürfen nur in die Stadt kommen, um darüber zu trauern, und mit Geld erkaufen sie sich das Recht, über die Zerstörung ihrer Stadt zu trauern“, schrieb der selige Hieronymus im 4. Jahrhundert.

Im Jahr 363 versuchte Kaiser Julian der Abtrünnige, den Tempel des Gottes Israels wiederherzustellen, um die Prophezeiung Jesu über den Tempel zu widerlegen (), doch wie Historiker schreiben, unterbrachen ein Erdbeben, Stürme und aus dem Boden ausbrechendes Feuer den Bau hatte begonnen, und der bald bevorstehende Tod von Julian machte allen seinen Plänen ein Ende.

Seitdem ist der heilige Platz auf dem Berg Moria verlassen und wurde während der byzantinischen Zeit sogar zu einer Mülldeponie.

Nach der Eroberung Palästinas durch die Araber im Jahr 638 wurde der Tempelberg wieder zu einem Ort der Anbetung und des Gebets. Kalif Omar baute hier die erste Holzmoschee, und der umayyadische Kalif Abd Al Malik ersetzte sie im Jahr 661 durch den steinernen Felsendom, der bis heute hier steht.

Im südlichen Teil des Tempelplatzes errichtete Kalif Al Walid im Jahr 705 die El-Aqsa-Moschee, was „entfernte Moschee“ bedeutet.

Nach der Eroberung Jerusalems durch die Kreuzfahrer im Jahr 1099 wurden die Moscheen auf dem Tempelberg in Kirchen umgewandelt: Der „Felsendom“ wurde zum Tempel des Herrn (Templum Domini) und El Aqsa zum Tempel des Heiligen Salomo (Templum Solomonis).

Im Jahr 1187, nach der Niederlage der Kreuzfahrer in der Schlacht am Berg Hittim, wurde Jerusalem von den Truppen Saladins (Salah ad-Din) erobert.

Während der Eroberung der Stadt kletterten mehrere muslimische Krieger auf die Spitze des „Felsendoms“, wo ein goldenes Kreuz stand. In diesem Moment wurde, wie arabische und christliche Chroniken berichten, die Schlacht unterbrochen und alle Augen richteten sich auf einen Punkt, das Kreuz auf der Kuppel. Als das Kreuz von muslimischen Soldaten zu Boden geworfen wurde, war in ganz Jerusalem ein solcher Schrei zu hören, dass die Erde bebte. Muslime schrien vor Freude, Christen vor Entsetzen. Seitdem dominiert der muslimische Halbmond immer den Berg Moriah.

Vom alttestamentarischen Tempel ist nur noch ein Fragment der den Tempelberg umgebenden Mauer erhalten, die den Angriff römischer Legionäre im Jahr 70 überlebte. Diese Mauer wird üblicherweise Klagemauer (Kotel HaMa'aravi) oder Klagemauer genannt. In Wirklichkeit ist diese Mauer nicht Teil des alttestamentarischen Tempels, sondern nur Teil einer Stützmauer, die ein flaches Plateau auf der Höhe des Gipfels des Berges Moria bilden soll.

Nach der Zerstörung des Tempels wurde er zum heiligsten Ort des Judentums. In den ersten Jahrhunderten nach der Zerstörung des Tempels versammelten sich Juden zum Gebet auf dem Ölberg, der den gesamten Tempelplatz überblickt. Seit dem 5. Jahrhundert. Es entsteht der Brauch, an der Klagemauer zu beten und die Zerstörung des Tempels zu betrauern. Allmählich verwandelt sich die Klagemauer in einen Ort, der die einstige Größe Israels und die Hoffnung auf seine Zukunft symbolisiert.

Der 9. Ava (Anfang August) ist in Israel ein Tag der Staatstrauer. Juden versammeln sich an der Klagemauer, um die Zerstörung des Tempels zu betrauern. Es werden besondere Gebete vorgelesen, das Buch des Propheten Jeremia und das Buch der Klagelieder Jeremias:

„Erinnere dich, Herr, was uns widerfahren ist; Schauen Sie und sehen Sie unseren Vorwurf.Unser Erbe ging an Fremde über, unsere Häuser an Fremde;Unsere Väter haben gesündigt: Sie sind nicht mehr, und wir tragen die Strafe für ihre Sünden.(Pl.)

In der alten christlichen Kirche war der zehnte Sonntag nach Trinitatis der Tag des Gedenkens an die Zerstörung Jerusalems. Heute ist diese Tradition bereits in Vergessenheit geraten.

König Salomos Tempel

Obwohl der erste Tempel von Jerusalem von König Salomo erbaut wurde, hatten die Vorbereitungen für seinen Bau bereits in der vorherigen Herrschaft begonnen. König David kaufte ein Grundstück für den Tempel, traf umfangreiche Vorbereitungen für Baumaterialien, entwarf einen Plan für den Tempel und sparte Geld.
Jerusalem war damals viel kleiner als heute; von seinen vier Hügeln war nur einer bewohnt – der Berg Zion. Nachdem er die Stadt besetzt hatte, umgab David sie mit einer Mauer. Der ziemlich hohe Berg Moria grenzte auf der Ostseite an Zion. Dort befand sich das Feld eines Einheimischen, der Jebusiterin Orna. In der Mitte des Feldes, auf dem oberen Bergrücken, wurde eine Tenne errichtet. König David kaufte diesen Berg von Orna für 50 Schekel Silber (anderen Quellen zufolge für 600 Schekel Gold). Es ist durchaus möglich, dass der Berg in Teilen gekauft wurde: Zuerst ein kleiner Teil davon für 50 Schekel Silber und dann andere angrenzende Gebiete – für nur 600 Schekel Gold.

Nachdem er das Grundstück gekauft hatte, weihte David es sofort ein, indem er einen Altar baute. Der Legende nach war dies genau der Ort, an dem Abraham sich darauf vorbereitete, seinen Sohn Isaak zu opfern.

Die von König David für den Tempel vorbereiteten Baumaterialien sind Gold, Silber (obwohl es in der Dekoration des salomonischen Tempels nicht erwähnt wird), Kupfer, Edelsteine, Eisen, Zedernholzbalken, Marmor und Stein. Der Jerusalemer Tempel war der einzige für das gesamte Königreich Israel und erforderte daher allerlei Pracht.

David erfüllte den Plan des Tempels im Allgemeinen und im Besonderen, den er in einem feierlichen Testament und mit der eindringlichen Forderung, ihn zu erfüllen, seinen Erben übergab.

Trotz der Fülle an Baumaterialien, die David bereitstellte, reichte es nicht einmal, mit den Arbeiten zu beginnen; es gab besonders wenig Steine ​​und Holz. Deshalb schloss König Salomo, als er mit dem Bau des Tempels begann, eine Vereinbarung mit dem tyrischen König Hiram, wonach er sich bereit erklärte, Salomo mit Zedern- und Zypressenholz zu beliefern, behauene Steine ​​aus den libanesischen Bergen; Das Fällen von Holz und die Bearbeitung von Steinen sollten den von Salomo gesandten Leuten überlassen werden, ihnen sollten aber auch phönizische Handwerker als Anleitung zur Seite gestellt werden, da sie in dieser Angelegenheit erfahrener waren; Holzbalken sollten aus dem Libanon geliefert werden Meer auf Flößen nach Jaffa, dem Pier, der Jerusalem am nächsten liegt. Salomo seinerseits musste Tyrus mit Weizen, Wein und Öl versorgen. Es gibt Hinweise darauf, dass König Salomo eine ähnliche Vereinbarung mit dem ägyptischen König geschlossen hat.

An der Stelle, an der der Tempel errichtet wurde, war keine Axt, kein Hammer oder anderes Eisenwerkzeug zu hören: Im Libanon wurden Holz- und Steinbearbeitungsarbeiten durchgeführt, im Jordantal wurden Gießereiarbeiten durchgeführt.

Bevor mit dem Bau des Tempels begonnen wurde, musste ein Ort dafür gefunden werden, der dem Plan entsprach. In seiner ursprünglichen Form war der Grat des Mount Moriah sehr steil; der Tempelkörper und der Altar passten kaum darauf. Für die Innenhöfe, die den Tempel von allen Seiten umgeben sollten, war überhaupt kein Platz.

Darüber hinaus verläuft der Bergrücken in seiner ursprünglichen Richtung. Er ging diagonal – nicht gerade von Norden nach Süden, sondern von Nordwesten nach Südosten. Und der Tempel und seine Höfe mussten (wie die Stiftshütte) eindeutig im richtigen Verhältnis zu den vier Himmelsrichtungen ausgerichtet sein. Daher war es in Vorbereitung auf den Bau des Tempels notwendig: a) den oberen Teil des Berges auf die im Plan des Tempels vorgesehenen Abmessungen zu erweitern, b) die Richtung des Bergrückens zu ändern oder auszurichten so dass der für den Tempel vorbereitete Bereich vielleicht genauer auf die vier Himmelsrichtungen ausgerichtet war.

Und König Salomo hatte einen weisen Plan: Entlang der Ostseite des Berges, beginnend an seinem Fuß, im Kidron-Tal, das hier vorbeiführt, eine große und solide Steinmauer in der Richtung zu errichten, die die Mauer des Tempelhofs haben sollte hatte (das heißt direkt von Norden nach Süden) und die Lücke zwischen der Mauer und dem Berghang mit Erde füllen.

Im Allgemeinen wurde Salomos Tempel nach dem Plan für die Stiftshütte des Mose gebaut, nur in größerem Maßstab und mit den Anpassungen, die für ein reiches, unbewegliches Heiligtum erforderlich waren. Der Tempel war in das Allerheiligste, das Heiligtum und das Vestibül unterteilt, aber er war größer und prächtiger als der Tabernakel. Um den inneren Teil des Salomo-Tempels herum wurde ein großer Bereich gebaut – Bereiche für die Menschen (oder ein großer Innenhof). ). Der zweite Vorhof oder Vorhof der Priester war doppelt so groß wie die Stiftshütte. Entsprechend dem Becken der Stiftshütte gab es am Altar des Tempels ein ganzes System von Waschgefäßen: 10 kunstvoll gefertigte Becken auf Ständern und ein großes Wasserbecken, das in seiner Größe Meer genannt wurde. Der Vorraum des Tempels war ein Korridor 20 Ellen lang (die Breite des Tempelkörpers) und 10 Ellen tief. Vor ihm standen zwei große Kupfersäulen.

Die Innengröße des Tempels war teilweise doppelt so groß, teilweise dreimal so groß wie die Stiftshütte.

Das Allerheiligste und das Heiligtum waren durch eine Steinmauer mit einer Tür aus Olivenholz getrennt. Die Wände des Tempels selbst waren mit massivem behauenem Stein verkleidet, außen mit weißem Marmor verkleidet, aber wie die Türen des Tabernakels waren sie innen mit Holzverkleidung und anschließend mit Goldblech verkleidet. Die Türen, die Decke und der Zypressenboden des Tempels waren mit Gold bedeckt.

An den Wänden des Tabernakels waren dieselben Cherubim abgebildet wie auf dem bestickten Tuch, mit dem die Innenwände drapiert waren. Und an den Wänden des salomonischen Tempels waren Putten abgebildet, lediglich eine Verzierung in Form von Pflanzen wurde hinzugefügt. Äußerlich beeindruckte der Tempel durch seine Erhabenheit, Massivität und Stärke und im Inneren durch Reichtum und Pracht, die selbst in der antiken Welt beispiellos waren. Das gesamte Innere des Tempels war mit Holz ausgekleidet – die Wände und die Decke waren aus Zedernholz und die Der Boden bestand aus Zypressenholz, sodass der Stein im Inneren des Tempels nicht sichtbar war. Die Wandtafeln waren mit Reliefschnitzereien verziert, die nach innen geschnitten waren (und nicht nach vorne ragten); die tief geschnitzten Hauptthemen der Gemälde ragten nie über die Wandebene hinaus.

Die Gemälde zeigten wiederum Puttenfiguren, wurden aber auch durch Darstellungen von Palmen, Koloquinten (eine Gattung wilder Gurken) und blühenden Blumen ergänzt. Die Wahl der Palme erklärt sich nicht nur aus der Tatsache, dass es sich um den schönsten und nützlichsten Baum handelte – ein Symbol für Schönheit, Größe und moralische Vollkommenheit. Den Alten zufolge war Palästina der Geburtsort der Palme, von wo aus sie sich im gesamten alten Osten verbreitete. Die Palme im Jerusalemer Tempel war ein Symbol für den Triumph Gottes im Gelobten Land. Im Tabernakel gab es keine Abbildungen von Palmen, da es sich um ein Wüstenheiligtum handelte, das erst auf dem Weg nach Palästina erbaut wurde.

Die Holzbretter, die die Steinwände bedeckten (Fenstergitter, Decke, Boden, Stufen zum Allerheiligsten), waren wiederum mit Blattgold bedeckt.

Jeder Nagel, mit dem die Goldbleche genagelt waren, war ebenfalls aus Gold. Neben dem Gold befanden sich auch mehrfarbige Edelsteine ​​zur Verzierung. In seiner äußeren Form ähnelte der Tempel einem nach oben expandierenden Schiff oder der Arche Noah. Die übereinander liegenden inneren Plattformen erstreckten sich vom unteren Hauptteil der Mauern und durch drei Vorsprünge nach außen. Diese Vorsprünge erforderten spezielle Stützen, bei denen es sich um drei Säulenreihen mit einer vierten Reihe aus Zedernholzpilastern handelte. So wurden entlang der drei Mauern des Tempels (Nord-, Süd- und Westmauer) Kolonnaden (oder überdachte Gassen) unter breiten Vordächern gebildet, die aus den oberen Teilen der Mauer herausragten.

Als der Tempel fertig war, rief König Salomo alle Ältesten und viele Menschen dazu auf, ihn zu weihen. Mit dem Klang von Trompeten und dem Singen geistlicher Lieder wurde die Bundeslade hereingebracht und im Allerheiligsten unter dem Schatten zweier neuer kolossaler Cherubim aufgestellt, die ihre Flügel so ausbreiteten, dass die Enden der äußeren Flügel sie berührten Wand, und die inneren Flügel beugten sich über die Bundeslade. Die Herrlichkeit des Herrn in Form einer Wolke erfüllte den Tempel, sodass die Priester ihren Gottesdienst nicht fortsetzen konnten. Dann bestieg Salomo seinen königlichen Sitz, fiel auf die Knie und begann zu Gott zu beten, dass er an diesem Ort nicht nur die Gebete der Israelis, sondern auch der Heiden annehmen würde. Am Ende dieses Gebets kam Feuer vom Himmel und verbrannte die im Tempel vorbereiteten Opfer.

Der babylonische König Nebukadnezar eroberte Jerusalem, plünderte es, brannte es nieder und zerstörte Salomos Tempel bis auf die Grundmauern. Dann ging auch die Bundeslade zugrunde. Das gesamte jüdische Volk wurde in Gefangenschaft genommen (589 v. Chr.), nur die ärmsten Juden blieben auf ihrem Land zurück, um die Weinberge und Felder zu bewirtschaften. Im zerstörten Jerusalem blieb der Prophet Jeremia zurück, der auf den Ruinen der Stadt weinte und den verbliebenen Einwohnern weiterhin Gutes lehrte.

Die Juden befanden sich 70 Jahre lang in babylonischer Gefangenschaft. Der persische König Kyros erlaubte den Juden im ersten Jahr seiner Herrschaft über Babylon die Rückkehr in ihr Vaterland. Diese lange Gefangenschaft führte sie zu der Erkenntnis, dass nur Jerusalem und das gesamte Königreich Juda als Tempel Jehovas bestehen konnten. Diese Überzeugung war in ihnen so stark, dass sie Babylon erst verließen, nachdem sie die königliche Erlaubnis zum Wiederaufbau des Tempels in Jerusalem erhalten hatten.

42.000 Juden zogen in ihr Land. Diejenigen, die in Babylon blieben, halfen ihnen mit Gold, Silber und anderem Eigentum und darüber hinaus mit reichen Spenden für den Tempel. Der König gab den Juden die heiligen Gefäße, die Nebukadnezar aus dem Tempel Salomos mitgenommen hatte.

Als die Juden nach Jerusalem zurückkehrten, bauten sie zunächst den Altar für Gott, den Herrn, wieder auf und legten im nächsten Jahr den Grundstein für den Tempel. Neunzehn Jahre später wurde der Bau des Tempels abgeschlossen. Der Neue Tempel war nicht so reich und prächtig wie Salomos Tempel, und die Ältesten, die sich an die Pracht des ehemaligen Tempels erinnerten, beklagten, dass der Zweite Tempel ärmer und kleiner sei als der vorherige.

Doch während der Herrschaft von Herodes (37–4 v. Chr.), der große Anstrengungen unternahm, ihn zu erweitern und zu schmücken, erreichte der Tempel einen besonderen Wohlstand und Glanz. Josephus Flavius ​​​​hinterließ die folgende Beschreibung des Tempels: „Der Tempel leuchtete so hell und reflektierte die Sonnenstrahlen, dass niemand ihn ansehen konnte. Und aus der Ferne sah es aus wie ein schneebedeckter Berggipfel. Die Terrassen des Tempels bestanden aus riesigen, bis zu 20 Meter langen Granitblöcken. Diese Steinblöcke wurden sorgfältig aneinander angepasst, sodass sie selbst bei einem Erdbeben nicht verschoben werden konnten.

An manchen Stellen ragten sie als massive Mauer bis zu 150 m in die Höhe. Die Mauer endete in einer Doppelkolonnade, die den Tempelhof für Nichtjuden umgab. Von dort führten Treppen zu neun goldenen und silbernen Toren. Sie führten in Innenhöfe für jüdische Frauen und Männer. Darüber befand sich der Priesterhof, und die 50 Meter hohe Fassade des Tempels selbst ragte noch höher. Alle Gebäude waren mit weißem Marmor und Gold geschmückt, und sogar die Stacheln auf dem Dach des Tempels, die speziell dazu angefertigt wurden, um zu verhindern, dass Tauben darauf landen, waren golden.“

Während des Jüdischen Krieges wurde der Jerusalemer Tempel im Jahr 70 n. Chr. zum zweiten Mal zerstört, und die Zerstörung des Zweiten Tempels erfolgte am „neunten Ab“ nach dem jüdischen Kalender, am Tag der Zerstörung des Ersten Tempels – mehr als 500 Jahre später.

Heute erinnert uns nur noch der erhaltene Teil der Westmauer, die den Tempelberg Moriah umgab, auf dessen Spitze der Jerusalem-Tempel stand, an das majestätische Bauwerk, das das Zentrum des spirituellen Lebens des jüdischen Volkes war. Dieser aus riesigen Steinmonolithen bestehende Teil der Mauer ist 156 Meter lang.

Sie wird Klagemauer (oder Klagemauer) genannt und ist das Nationalheiligtum des jüdischen Volkes.

In allen Religionen gilt der Tempel als heiliger Ort, an dem das Göttliche den Menschen seine Gegenwart offenbart, um ihre im Kult zum Ausdruck gebrachte Anbetung anzunehmen und sie zu Teilhabern seiner Gnade und seines Lebens zu machen. Sein gewöhnlicher Aufenthaltsort gehört nicht zur irdischen Welt, aber der Tempel wird gewissermaßen mit ihr identifiziert, so dass der Mensch durch den Tempel mit der Welt der Götter in Kontakt kommt. Eine solche anfängliche Symbolik finden wir im Alten Testament. Der Jerusalemer Tempel markiert die Gegenwart Gottes unter den Menschen. Aber das ist nur ein Zeichen vorübergehender Natur, das im Neuen Testament durch ein Zeichen anderer Art ersetzt wird: den Leib Christi und seine Kirche.

Die Juden der patriarchalischen Zeit kannten den Tempel nicht. Sie hatten heilige Orte, an denen sie „den Namen Jahwes anriefen“. Dann verfügt Israel über ein tragbares Heiligtum, dank dem Gott ständig unter seinem Volk wohnen kann, geführt von ihm durch die Wüste. Die Stiftshütte, von der wir in Exodus 26-27 eine idealisierte Beschreibung sehen, die teilweise vom zukünftigen Tempel inspiriert ist, ist der Treffpunkt des Volkes mit Gott. Gott wohnt darin zwischen den Cherubim, über der Reinigung, die die Bundeslade bedeckt. Gott prophezeit dort: daher der Name, der der Stiftshütte gegeben wurde: „Stiftshütte des Zeugnisses“. Gottes Gegenwart ist dort sowohl greifbar als auch verborgen: Hinter der Wolke ist seine strahlende Herrlichkeit. Auf diese Weise wird die Erinnerung an den Sinai-Bund im zentralen Heiligtum der gesamten israelitischen Gemeinde bewahrt. Als er sich in Kanaan niederließ, wurde das gemeinsame Heiligtum der Stämme Israels nacheinander auf Ebal, in Sichem und in Silo errichtet. Dieses Heiligtum behielt von Anfang an seinen antiken Charakter, der es deutlich von den kanaanäischen Heiligtümern unterschied, bei denen es sich meist um Steintempel handelte: Der Gott des Sinai möchte keinen Kontakt mit der heidnischen Kultur Kanaans. David errichtet in Jerusalem ein gemeinsames Heiligtum für alle Stämme Israels, nachdem er die Bundeslade dorthin gebracht hatte, die von den Philistern erbeutet und zurückgegeben wurde (2. Sam. 6). Das von ihm eroberte Jerusalem wurde nicht nur zur politischen Hauptstadt, sondern auch zum religiösen Zentrum Jahwes. Nachdem David die Monarchie nach dem Vorbild benachbarter Königreiche organisiert hatte, ohne jedoch die Einzigartigkeit Israels zu beeinträchtigen, plante er, den Ort des traditionellen Kults moderner zu gestalten.

Über die Bautätigkeit der Israeliten in der ersten Hälfte des 10. Jahrhunderts v. Chr. lässt sich anhand fragmentarischer Daten nur schwer ein Urteil fällen, da ihre Prinzipien offenbar erst auf der Grundlage der Überlieferungen ihrer Vorgänger, Nachbarn und Gegner entwickelt wurden. Vermutlich ist der Mangel an baulichen Zeugnissen aus der Zeit Sauls und Davids mit den unerbittlichen militärischen Spannungen verbunden, die in keiner Weise zur Entstehung oder Erhaltung architektonischer Komplexe beitrugen. Die stabilere Zeit Salomos (965–928 v. Chr.), die durch den Aufbau umfassender Handels- und Kulturbeziehungen gekennzeichnet war, die sich bis nach Kilikien, Ägypten, Mesopotamien und Südarabien erstreckten, könnte zu einer spürbaren Intensivierung sowohl der Bautätigkeit als auch anderer Handwerke geführt haben. Um dies zu bestätigen, ist es angebracht, sich an die Worte Salomos zu erinnern, die er an Davids Freund Hiram, den König der phönizischen Stadt Tyrus, in einer Botschaft über den Plan zum Bau eines Tempels in Jerusalem richtete: „Sie wissen, dass David, mein Vater, Sie konnten dem Namen des Herrn, seines Gottes, kein Haus bauen, weil Kriege mit den umliegenden Völkern führten, bis der Herr ihre Füße unterwarf. Nun hat mir der Herr, mein Gott, Frieden von überall her geschenkt: Es gibt keinen Feind und keine Hindernisse mehr. Und siehe, ich will dem Namen des Herrn, meines Gottes, ein Haus bauen ...“ (1. Könige 5,3-5).

Die Vorstellung vom Bau- und Urbanisierungsprozess zur Zeit Salomos ist deutlich konkreter und chronologisch definiert. Aber auch hier sind die archäologischen Beweise noch lange nicht vollständig. Die Hauptgebäude Jerusalems sind aus narrativen Quellen, vor allem aus biblischen Texten, besser bekannt als aus ihren tatsächlichen Überresten. Dies betrifft zunächst den legendären Tempel und Palast auf dem Tempelberg, der Spitze des Bergrückens nördlich von Ophel. Die Beschreibung des Tempels und seines Baus in der Bibel (1. Könige 5:16; 6:14-38; 2. Chronik 4) ist sehr konkret und detailliert. Seine Hauptbestimmungen sind wie folgt: Der Tempel stand auf einem Podium und war ein rechteckiger Baukörper von 25 mal 50 Metern mit einer Höhe von etwa 15 Metern und einer Wandstärke von bis zu 6 Metern. Der dreiteilige Tempelaufbau, bei dem alle drei Komponenten auf einer einzigen Längsachse liegen, ist in Palästina seit dem Ende der mittleren Bronzezeit bekannt und kann als traditionell für die kanaanitische und später phönizische Tempelarchitektur angesehen werden. Mazar, der auf der Grundlage einer umfassenden Analyse des biblischen Textes eine lakonische und äußerst klare Beschreibung des Tempels gab, betont die Kontinuität der Bautraditionen und stellt fest, dass sogar die Dicke der Mauern von Salomos Tempel mit der des mittleren Bronzetempels übereinstimmte Alter Tempel in Sichem. In Bezug auf die Gesamtabmessungen übertraf der Tempel bekannte Beispiele sowohl der kanaanäischen als auch der phönizischen Tempelarchitektur. Der Innenraum bestand der biblischen Beschreibung zufolge aus einem Portikus, einem Heiligtum und einem Davir – einem Raum für das Allerheiligste; Die Eingänge zu allen drei Teilen lagen auf einer einzigen Mittelachse. Gleichzeitig war das Allerheiligste nicht durch eine Mauer vom Altarraum getrennt – hier wird von einem Vorhang oder einer hölzernen Trennwand ausgegangen. Darüber hinaus wurde das Allerheiligste auf ein Podium erhöht, zu dem mehrere Stufen hinaufführten. Entlang der Längsseiten des Tempels befanden sich dreistöckige Nebenräume, die als königliche Schatzkammer dienen konnten und gleichzeitig dem schweren Dach an den Wänden der Haupthalle zusätzlichen Halt boten. Vor dem Tempel wurde – über seine gesamte Breite – eine 5 Meter breite Veranda errichtet. Das Aufkommen eines ähnlichen Plans für Tempelbauten wird mit Bauten des 2. Jahrtausends v. Chr. in Kanaan und Nordsyrien in Verbindung gebracht. Mazar verweist auf die klaren Prototypen des Salomo-Tempels in der mittleren Bronzezeit in Ebla, Megiddo und Sichem und auf die Fortsetzung desselben Plans in der Folgezeit, wie durch den Tempel in Tell Tainat aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. dokumentiert. Er weist zu Recht darauf hin, dass die reichliche Verwendung von importiertem Zedernholz, die in der biblischen Beschreibung während des Baus von Salomos Tempel erwähnt wird, mit der Verwendung desselben Materials durch die Schöpfer der kanaanitischen und philisterischen Tempel übereinstimmt. Auch Gold wurde recht großzügig verwendet, vor allem für die Auskleidung des Tempelinneren, für die Auskleidung des Holzaltars, der vor dem Allerheiligsten stand, und auch für die Herstellung zahlreicher religiöser Accessoires.

Die Bundeslade wurde von der Stadt Davids zum Tempel Salomos getragen und im Allerheiligsten platziert, wo sie von den ausgestreckten Flügeln zweier Cherubim flankiert wurde, die aus Olivenholz geschnitzt und mit Gold überzogen waren. Die Cherubim waren wie die Sphinx: Sie hatten den Körper eines Löwen oder Stieres, die Flügel eines Adlers und den Kopf eines Menschen. Dieses ornamentale Motiv war in der Kunst der Kanaaniter, Phönizier und Syrer der Bronze- und Eisenzeit weit verbreitet, ebenso wie andere Tempeldekorationen wie Ziergitter, Palmetten, Früchte und Blumen, Ketten, Bordüren, Bilder fantastischer und realer Tiere. Zweifellos die Verwendung der berühmten phönizischen Elfenbeinschnitzerei. Zwei verzierte Kupfersäulen – Jachin und Boas –, die an der Fassade des Salomo-Tempels standen und den Eingang flankierten, waren rein dekorativ und hatten keine konstruktive Funktion. Aber sie erinnern an zwei Säulenbasen, die ebenfalls ohne strukturelle Bedeutung sind und im spätbronzezeitlichen Tempel von Hazor entdeckt wurden. Auf dem Tonmodell des Heiligtums von Tell el-Farah sind absolut die gleichen Säulen zu sehen, die den Eingang mit Volutenabschluss flankieren. Beachten wir, dass die Herstellung dieser großen Kupferprodukte in der biblischen Erzählung mit dem Meister Hiram aus Tyrus in Verbindung gebracht wird, der „die Fähigkeit, Kunst und Fähigkeit besaß, alle möglichen Dinge aus Kupfer herzustellen.“ Und er kam zum König Salomo und tat allerhand Arbeit für ihn“ (1. Könige 7,14). Dies ist ein weiterer Beweis für die enge Verbindung zu den phönizischen Handwerkszentren, die unter anderem für ihre Kupferprodukte bekannt sind. Einige der letzteren sind in der biblischen Beschreibung des Tempels und dann des Salomo-Palastes aufgeführt – steht für Ritualschalen mit großen Rädern, verziert mit Bildern von Löwen, Ochsen und Putten, Waschbecken, Schaufeln, dekorativen Bildern von Früchten, einem „ „Meer aus gegossenem Kupfer“ – ein großes rundes Becken mit einem Durchmesser von etwa 5 und einer Tiefe von etwa 2,5 m mit Reliefornamenten, das auf 12 Ochsenfiguren steht. Alle Gegenstände des liturgischen Kults, wie auch der Tempel selbst, sind zutiefst symbolisch und repräsentativ im neutestamentlichen Sinne. Zum Beispiel,Das Messingmeer (Waschbecken) symbolisiert die Heiligung Christi und die Wiedergeburt der Menschheit durch den Heiligen Geist. Der goldene Altar (Räuchergefäß) symbolisiert Christus im Himmel, den Mittler und Fürsprecher. Die Schaubrottafeln stellen Christus als Ursprung und Urheber der Gemeinschaft der Gläubigen dar. Das Goldene bezeugt Christus und die Kirche der Erlösten als Licht der Welt. Die beim Bau des Tempels verwendeten Hölzer Shittim, Zeder und Zypresse symbolisieren Menschlichkeit, Unbestechlichkeit bzw. Auferstehung. Der Brandopferaltar ist Christus und sein Sühnetod, die Sühne für unsere Sünden.

Eine detaillierte Beschreibung des Aufbaus, der Anordnung und des Aussehens des Tempels findet sich daher im 1. Buch der Könige. 5-7. Salomo hat weder Geld noch Menschen verschont – schließlich war dies der Tempel Gottes. Die Steine ​​wurden erst im Steinbruch geschnitten, so dass während des Baus im Tempel kein Hammer, keine Dechsel oder irgendein anderes Eisenwerkzeug zu hören war.“ Als der Bau des Tempels abgeschlossen war, fand die Weihungszeremonie statt. Die Wolke der Gegenwart Gottes erfüllte den Tempel; Der Gottesdienst wurde vom König selbst gehalten: „Der Herr sagte, dass es ihm gefällt, in der Dunkelheit zu wohnen; Ich habe einen Tempel für Dich gebaut, einen Ort, an dem Du für immer wohnen kannst.“ Der Jerusalemer Tempel wurde zum Zentrum der Gottesverehrung, obwohl die zehn abtrünnigen Stämme an anderen Orten ihre eigenen Heiligtümer errichteten. Westlichen Gelehrten zufolge sollte der Tempel nur das erste und beste der vielen über das Land verstreuten Heiligtümer sein und nur aufgrund des Besitzes des nationalen Palladiums, der Bundeslade, besonders heilig sein; Darüber hinaus war es ein königliches Heiligtum, auf das sich die vom König ausgehende Pracht ausbreitete. In diesem Sinne erlangte es für Israel die größte Bedeutung als zentraler Punkt seines politischen und religiösen Lebens, dessen Bedeutung weit über alle menschlichen Berechnungen hinausging.

Insbesondere der Tempel Salomos steigerte das Prestige des Jerusalemer Heiligtums, obwohl einige Propheten (insbesondere Nathan) glaubten, dass der Tempel im Vergleich zur antiken Tradition eine gefährliche Neuerung darstellte. Der Herr erschien Nathan und sagte, dass er in einem Zelt wohne und kein Haus brauche. Auch wenn die Existenz anderer Heiligtümer noch zugegeben wurde, wird die Verbindung bekräftigt, die den Glauben Israels nach und nach mit Jerusalem verbindet. Jerusalem war eine kanaanitische Stadt, aber hier ist sie in die Kette heiliger Verheißungen eingebunden und wird zu einem heiligen Zentrum, ein Status, den sie bis heute behält. Der Tempel war sowohl das nationale Heiligtum des Volkes Israel, in dem die Bundeslade aufbewahrt wurde, als auch ein königliches Gebäude.

Die Religion Jahwes ist also so stark, dass sie sogar durch die Errungenschaften der kanaanitischen Kultur bereichert werden kann, ohne die Sinai-Tradition zu verändern, zumal das Zentrum des Tempels das Symbol dieser Tradition darstellte. Diese Tradition ist im Tempel eindeutig verankert; Somit ist das Jerusalemer Heiligtum das aufeinanderfolgende Zentrum der Anbetung der Stämme Israels. Darüber hinaus zeigt Gott dadurch, dass er dort in der Wolke seine Herrlichkeit zeigt, deutlich, dass ihm der Tempel als ein Ort gefällt, an dem er „seinen Namen wohnen lässt“. Natürlich ist Gott selbst nicht mit diesem sichtbaren Zeichen seiner Gegenwart verbunden: Die Himmel des Himmels enthalten ihn nicht, geschweige denn ein irdisches Haus; Aber um seinem Volk die Möglichkeit zu geben, ihm greifbarer zu begegnen, wählte er diesen Ort, von dem er sagte: „Mein Name wird dort sein“ (1. Könige 8,29). Von nun an wird der Jerusalemer Tempel, ohne alle anderen Heiligtümer aufzuheben, zum Zentrum der Verehrung Jahwes. Pilger aus dem ganzen Land strömen dorthin, „um vor dem Angesicht Gottes zu erscheinen“, und für die Gläubigen ist der Tempel ein Objekt rührender Liebe. Jeder weiß, dass Gott „im Himmel“ ist. Der Tempel ist sozusagen ein Anschein seines himmlischen Palastes, der sich gewissermaßen in dieser Welt befindet. Folglich erhält der im Tempel stattfindende Gottesdienst die Bedeutung eines offiziellen Kultes: In ihm dienen der König und das Volk dem nationalen Gott.

Nach dem Ende der Ära der Propheten begann sich trotz der Bindung an den Steintempel eine neue Denkrichtung durchzusetzen. Die schrecklichen Vorhersagen über den Tempel, seine Zerstörung und die Erfahrung der Gefangenschaft zeigten deutlich die Notwendigkeit eines spirituelleren Kults, der den Anforderungen der von Deuteronomium und Jeremia verkündeten Religion des Herzens entspricht. Im Land des Exils verstanden sie besser, dass Gott überall ist, wo immer er regiert, wo immer er verehrt wird. Denn seine Herrlichkeit wurde Hesekiel in Babylon offenbart. Und so warnen einige Propheten die Juden gegen Ende der Gefangenschaft vor einer übermäßigen Bindung an den steinernen Tempel, als ob die von Gott geforderte geistliche Anbetung, die Anbetung der „Demütigen und Zerknirschten im Geiste“, besser mit dem Tempel verbunden wäre spirituelle Präsenz Gottes, losgelöst von äußeren Zeichen. Jahwe wohnt im Himmel und von dort aus erhört er die Gebete seiner Gläubigen, egal wohin sie aufsteigen.

Jesus Christus verehrt wie die Propheten den Jerusalemer Tempel zutiefst. Die Mutter Gottes bringt ihn zum Tempel. Er kommt zu den Feierlichkeiten dorthin als Treffpunkt mit seinem Vater. Er befürwortet religiöse Gottesdienste, verurteilt jedoch den Formalismus, der ihre Bedeutung verzerrt. Der Tempel ist für ihn das Haus Gottes, das Haus des Gebets, das Haus seines Vaters. Er ist empört darüber, dass dieser in ein Handelshaus umgewandelt wird, und mit einer prophetischen Geste vertreibt er die Händler von Opfertieren aus dem Tempel, um ihn zu reinigen, und kündigt gleichzeitig die Zerstörung dieses prächtigen Gebäudes an bei dem kein Stein auf dem anderen bleiben wird. Als ihm der Prozess gemacht wurde, wurde er sogar beschuldigt, gesagt zu haben, dass er dieses Heiligtum zerstören würde, das von Menschenhand geschaffen wurde, ein Tempel, der mit Händen gemacht wurde, und in drei Tagen würde er einen anderen errichten, der nicht von Menschenhand gemacht wurde; Dieselbe Anschuldigung wird während seines Todeskampfes am Kreuz spöttisch wiederholt (Mt 27,39). Es handelt sich um Wörter, deren Bedeutung erst in der Zukunft geklärt wird. Doch mit seinem letzten Atemzug riss der Vorhang des Tempels in zwei Teile, und das bedeutet, dass das alte Heiligtum seinen heiligen Charakter verlor: Der jüdische Tempel hörte auf, seinen Zweck zu erfüllen, nämlich ein Zeichen der Gegenwart Gottes zu sein. Dieser Zweck wird nun durch ein weiteres Zeichen des Leibes Christi selbst erfüllt. Im Johannesevangelium finden sich die geheimnisvollen Worte über die Zerstörung und den Wiederaufbau des Tempels in drei Tagen in der Geschichte der Reinigung des Tempels (Johannes 2,19). Aber Johannes fügt hinzu: „Er sprach vom Tempel seines Leibes“, und die Jünger verstanden dies nach seiner Auferstehung. Hier ist der neue und endgültige Tempel, ein Tempel, der nicht von Hand gebaut wurde, wo das Wort Gottes bei den Menschen wohnt, wie es einst in der Stiftshütte des Bundes der Fall war. Damit der aus Stein geschaffene Tempel jedoch seine Bedeutung verlieren konnte, waren der Tod und die Auferstehung Jesu notwendig: Der Tempel seines Leibes wurde zerstört und wieder aufgebaut – das ist der Wille seines Vaters. Nach der Auferstehung Christi wurde dieser Leib, ein Zeichen der Gegenwart Gottes in dieser Welt, so verwandelt, dass es ihm möglich ist, überall und jederzeit im Sakrament der Eucharistie zu wohnen. Der antike Tempel kann nur verschwinden. Während der Übergangszeit besuchen Christen weiterhin den Jerusalemer Tempel. Bis das Judentum seine Verbindung zum neuen Kult, der von Jesus Christus ins Leben gerufen wurde, völlig verloren hat; Wenn das jüdische Volk bekehrt würde, könnte es eine Rolle bei der Bekehrung der ganzen Welt spielen. Doch Anzeichen für einen Bruch waren bereits deutlich. Stephanus lobt die Anbetung Gottes im Geiste, als ob er die Zerstörung des von Hand errichteten Tempels ahnen würde, und diese Worte gelten als blasphemisch und führen zum Tod von Stephanus. Wenige Jahre später führte die Zerstörung Jerusalems, bei der auch der Tempel zerstört wurde, zu einer noch stärkeren Erstarrung des Judentums. Aber schon vorher erkennen die Christen nicht, dass sie selbst einen neuen Tempel, einen spirituellen Tempel, eine Fortsetzung des Leibes Christi darstellen. Paulus lehrt: Die Kirche ist der Tempel Gottes, erbaut auf Christus, dem Grundstein und Eckstein (1. Korinther 3:10-17; 2. Korinther 6:16; Eph. 2:20), ein herrlicher Tempel, in dem „sie haben Zugang zum Vater in einem Geist“, Juden und Heiden gleichermaßen (Eph. 2:14-19). Jeder Christ selbst ist ein Tempel Gottes, denn er ist ein Glied des Leibes Christi, und sein Leib ist der Tempel des Heiligen Geistes. Beide Aussagen hängen miteinander zusammen: Der Leib des auferstandenen Jesus, in dem „die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig wohnt“ (Kol. 2,9), ist der Tempel Gottes schlechthin, und die Christen sind zusammen Mitglieder dieses Leibes damit einen spirituellen Tempel bilden. Im Glauben und in der Liebe müssen sie zusammenarbeiten, um es aufzubauen. Christus ist also ein lebendiger Stein, der von den Menschen abgelehnt, aber von Gott auserwählt wird. Die Gläubigen, die auch lebendige Steine ​​sind, bilden zusammen mit Ihm ein geistliches Gebäude für die heilige Priesterschaft, um geistliche Opfer darzubringen (1. Petrus 2,4). Dies ist der letzte Tempel – ein Tempel, der nicht von Hand gefertigt wurde. Dies ist die Kirche, der Leib Christi, der Treffpunkt Gottes mit den Menschen, ein Zeichen der Gegenwart Gottes in dieser Welt. Das antike Heiligtum war nur ein Prototyp dieses Tempels, hell, aber unvollkommen, vorübergehend, ein Ding der Vergangenheit.

Im Neuen Testament wird die Symbolik des antiken Tempels auf andere Weise und in eine andere Richtung angewendet. Das Judentum sah darin bereits eine Art Reproduktion der himmlischen Wohnstätte Gottes, die in den Apokalypsen als Modell eines irdischen Tempels dargestellt wurde. In diesem Sinne beschreibt der Hebräerbrief das Opfer Christi, des Priesters, durch Tod, Auferstehung und Himmelfahrt. Am Ende seines irdischen Lebens betrat er das himmlische Heiligtum, befleckt nicht mit dem Blut geopferter Tiere, wie im symbolischen Kult, sondern mit seinem eigenen Blut (Hebräer 9,11–14,24). Er trat dort als Vorläufer ein, damit wir zu Gott kommen konnten: „Lasst uns nun freimütig zum Thron der Gnade treten, damit wir Barmherzigkeit erlangen und Gnade finden, um in der Not zu helfen“ (Hebräer 4,16). Gemeinsam mit diesem einen Priester können wir uns wiederum in der Gegenwart Gottes freuen und im Glauben in dieses Allerheiligste eindringen, in dem Gott wohnt: „Das ist wie ein Anker für die Seele, sicher und stark, und dringt in ihr Inneres ein.“ hinter dem Vorhang“ (Hebräer 6,19). In der Apokalypse des Johannes wird das Bild des himmlischen Tempels mit dem Bild des irdischen Tempels verglichen, also der Kirche, in der die Gläubigen Gott anbeten. Die Heiden zertrampeln den äußeren Vorhof des Tempels: Dies ist ein Bild der heftigen Verfolgung der Kirche, die in (Offenbarung 11, 1-2) deutlich zum Ausdruck kommt: „Und mir wurde ein Rohr wie ein Stab gegeben, und es wurde gesagt.“ : Mache dich auf und messe den Tempel Gottes und den Altar und diejenigen, die darin anbeten. Aber lass den äußeren Vorhof des Tempels aus und messe ihn nicht, denn er wurde den Heiden gegeben; sie werden die heilige Stadt für vierzig zertreten -zwei Monate." (Dieses Fragment ist mit der doppelten Bedeutung der alttestamentlichen Symbolik verbunden. Wenn dem Hellseher der Befehl gegeben wird, den Tempel Gottes mit einem Rohr zu vermessen, so wie man im Osten ein Gebäude mit markierten Stöcken vermaß, hängt dies mit dem verwendeten Symbol zusammen im vierzigsten Kapitel des Propheten Hesekiel, im zweiten Kapitel von Sacharja. Die Messung bedeutete das nahe Ende: Gott misst, um zu zerbrechen. So wurde der Jerusalemer Tempel vor seinem Fall gemessen. „Messen Sie, damit Sie sich daran erinnern, was es ist.“ war.“ Aber gleichzeitig sagt dieses Symbol: Messen, speichern Sie die Messung, damit Sie sie später wiederherstellen können. Der Befehl hat zwei Bedeutungen: den Tod des Tempels und gleichzeitig seine Wiederbelebung. Die Rede ist von die Ära des Krieges zwischen Judäa und Rom, als der Tempel bereits kurz vor dem Einsturz stand, und der Apostel sagt hier, dass die Zeit seiner Zerstörung gekommen ist, er gemessen wurde und bald zerstört werden wird, und danach wird es kommen sei bereits ein neues Jerusalem, eine himmlische Stadt und ein himmlischer Tempel.) Aber es gibt auch einen Tempel im Himmel, wo das geschlachtete Lamm auf dem Thron sitzt und wo der Gottesdienst des Gebets und des Lobpreises verrichtet wird: (Offb. 7:15): „Deshalb stehen sie jetzt vor dem Thron Gottes und dienen ihm Tag und Nacht in seinem Tempel, und der auf dem Thron sitzt, wird in ihnen wohnen.“ Der alttestamentliche Tempel könnte zerstört werden, aber Johannes der Seher sagt uns, dass es einen Tempel gibt, dass dies ein himmlischer Tempel ist und dass alle, die ihre Gewänder im Blut des Lammes gewaschen haben, das heißt die Taufe angenommen und die erlösende Kraft des Leidens Christi angenommen haben, dem Einen dienen werden Tag und Nacht im Tempel sitzen. Dieser Tempel ist bereits ein himmlischer Tempel, ein universeller Tempel, eine universelle Kirche.

Am Ende wird es diese Zeit nicht mehr geben. Wenn das himmlische Jerusalem – die Braut des Lammes, geschmückt für die ewige Ehe – vom Himmel herabsteigt, wird kein Tempel mehr nötig sein, denn Gott selbst und das Lamm werden der Tempel sein: „Aber ich sah keinen Tempel darin, denn der Herr, der allmächtige Gott, ist sein Tempel und das Lamm“ (Offenbarung 21:22). Dann werden die Gläubigen Zugang zu Gott haben, ohne dass es eines Zeichens bedarf, oder besser gesagt, sie werden ihn von Angesicht zu Angesicht sehen, um ganz an Seinem Leben teilhaben zu können.

Priester Maxim Mischtschenko

„Wörterbuch der biblischen Theologie“. Verlag „Leben mit Gott“. Brüssel, 1974. S. 1210.

„Wörterbuch der biblischen Theologie“. Verlag „Leben mit Gott“. Brüssel, 1974. S. 1211.

Die Beschaffung von Baumaterialien durch David wird beschrieben (in 1. Chronik 22:14): „Und siehe, in meiner Armut habe ich für das Haus des Herrn hunderttausend Talente Gold und tausendtausend Talente Silber vorbereitet, aber es sind noch welche da.“ kein Gewicht von Kupfer und Eisen, denn sie sind im Überfluss vorhanden; Ich habe auch Holz und Steine ​​vorbereitet, und Sie können noch mehr hinzufügen.“ Diese Passage symbolisiert Christus und seine Werke auf Erden: „Ich habe dich auf Erden verherrlicht und das Werk vollendet, das du mir aufgetragen hast“ (Johannes 17,4).

(1. Chronik 29:2): „Mit all meiner Kraft habe ich für das Haus meines Gottes Gold für Goldgegenstände, Silber für Silbergegenstände, Erz für Gegenstände aus Messing, Eisen für Gegenstände aus Eisen und Holz für Gegenstände aus Eisen bereitet.“ Holz, Onyxsteine ​​und Steine Einlage, schöne und vielfarbige Steine ​​und alle möglichen teuren Steine ​​und viel Marmor.“ Die „schönen und farbenfrohen Steine“ des Fundaments versinnbildlichen das offenbarte Wort Christi der erlösten und wiedergeborenen Sünder: „Auf dem Fundament der Apostel und Propheten erbaut, wobei Jesus Christus selbst der Eckstein ist.“ Stein, in dem das ganze Gebäude, zusammengefügt, zu einem heiligen Tempel im Herrn wächst, in dem auch ihr durch den Geist zu einer Wohnung Gottes aufgebaut werdet.“ (Eph. 2:20-22). Männer A. „Anhang zur Bibel. Kommentar zum Alten Testament. Verlag „Leben mit Gott“. Brüssel, 1989. S. 2442.

Merpert N. „Essays zur Archäologie biblischer Länder.“ BBI, M., 2000. S. 240.

Merpert N. „Essays zur Archäologie biblischer Länder.“ BBI, M., 2000. S. 242.

5 (Offenbarung 3,12): „Wer überwindet, den werde ich zu einer Säule im Tempel meines Gottes machen, und er wird nicht mehr hinausgehen; Und ich werde darauf den Namen meines Gottes schreiben und den Namen der Stadt meines Gottes, des neuen Jerusalem, das von meinem Gott aus dem Himmel herabkommt, und meinen neuen Namen.“ Im Tempel von Jerusalem waren auf zwei Kupfersäulen, die vor dem Eingang standen, heilige Namen eingraviert: Jachin und Boas. Gläubige Menschen und Kirchen werden den Namen Gottes tragen, das heißt, sie werden heilig, als Teil des Tempels des Königreichs Gottes, des Neuen Jerusalem, das vom Himmel herabsteigt.

Merpert N. „Essays zur Archäologie biblischer Länder.“ BBI, M., 2000. S. 244.

Männer A. „Anhang zur Bibel. Kommentar zum Alten Testament. Verlag „Leben mit Gott“. Brüssel, 1989. S. 2442.

„Bibel-Enzyklopädie“. RBO. M., 2002. S. 125.

„Eine illustrierte Geschichte der Religion.“ Abdruck. M., 1993. Band 1. Seite. 294.

„Wörterbuch der biblischen Theologie“. Verlag „Leben mit Gott“. Brüssel, 1974. S. 1214.

„Wörterbuch der biblischen Theologie“. Verlag „Leben mit Gott“. Brüssel, 1974. S. 1216.

Men A. „Kommentar zur Apokalypse des Theologen Johannes.“ Riga, 1992.

Seit der Zeit Salomos gab es in Jerusalem drei Tempel nacheinander, die unterschieden werden müssen. Der erste von Salomo erbaute Tempel existierte von 1004 bis 588 v. Chr. Als David beschloss, ein Haus für Jehova zu bauen, hielt Gott ihn durch den Propheten Nathan davon ab; Dann sammelte David Material und Schmuck für den Bau des Tempels und vermachte dieses Werk seinem Sohn Salomo, als er regierte. Der Wert des von David für den Bau des Tempels gesammelten und vorbereiteten Eigentums erreichte 10 Milliarden Rubel. Salomo machte sich nach seiner Thronbesteigung sofort an die Arbeit; Er schloss ein Bündnis mit dem tyrischen König Hiram, der ihm Zedern- und Zypressenholz und Steine ​​aus dem Libanon brachte und auch den erfahrenen Künstler Hiram schickte, um die Arbeiten zu überwachen, so dass bereits im 4. Jahr Salomos mit dem Bau des Tempels begonnen wurde Herrschaft, 480 Jahre nach dem Auszug der Juden aus Ägypten, oder im Jahr 1011 v. Chr., auf dem Hügel Moriah im östlichen Teil Jerusalems, an dem Ort, den David nach dem Ende der Pest zu diesem Zweck bestimmt hatte, und errichtete ein dort zum Altar gehen und ein Opfer darbringen.

siebeneinhalb Jahre später, im 11. Jahr der Herrschaft Salomos, war es fertig, d. h. im Jahr 1004 v. Chr., woraufhin der Tempel mit großer Feier geweiht wurde. Die Feier zu Ehren der Eröffnung des Tempels dauerte 14 Tage und die Oberhäupter aller Stämme Israels waren dazu eingeladen. Bei der Eröffnungszeremonie sprach König Salomo (und nicht wie üblich der Hohepriester) ein Gebet und segnete das Volk. Für den Bau des Tempels und seiner Teile ließ David Salomo ein Vorbild, das Gott ihm gegeben hatte: „Dies alles ist vom Herrn geschrieben“ (1. Chronik 28,11ff.): Im Allgemeinen wurde der Tempel gebaut nach dem Vorbild der Stiftshütte, jedoch nur in wesentlich größerer Größe, wie aus den ausführlichen Beschreibungen im 1. Buch der Könige hervorgeht. 6; 7:13ff; 2 Par. 3:4ff.
Der Tempel selbst war ein rechteckiges Gebäude aus behauenen Steinen (30 m lang, 10 m breit und 15 m hoch im inneren Teil), mit einem Flachdach aus Zedernholzstämmen und -brettern. Unter Verwendung einer Zwischenwand aus Zedernholz wurde das Haus errichtet war in 2 Räume unterteilt: der äußere – das Allerheiligste, 20 m lang, 10 m breit, 15 m hoch und innen – das Allerheiligste, 10 Meter lang, breit und hoch, sodass sich obenauf das Allerheiligste befand Waren noch 5 Meter bis zur Decke des Tempels übrig, wurde dieser Raum „Obere Räume“ genannt. Die Innenwände waren mit Zedernholz ausgekleidet und mit geschnitzten Bildern von Putten, Palmen, Früchten und Blumen versehen, die alle mit Gold überzogen waren. Die Decke war ebenfalls mit ausgekleidet Zedernholz und der Boden mit Zypressenholz: beide waren mit Gold überzogen. Eine Tür mit Türen aus Olivenholz, verziert mit Bildern von Putten, Palmen, Blumen und überzogenem Gold, stellte den Eingang zum Allerheiligsten dar. Vor diesem Eingang hing, wie im Tabernakel, ein Schleier aus kunstvoll gefertigtem mehrfarbigem Stoff, vielleicht an den goldenen Ketten befestigt, die vor dem Eingang zum Allerheiligsten (Davir) gespannt waren. Der Eingang zum Heiligen Ort war eine Doppeltür aus Zypressenholz mit Pfosten aus Olivenholz, deren Türen faltbar waren und wie die Tür zum Allerheiligsten verziert waren.
Vor dem Tempelgebäude befand sich eine 10 Meter breite und 5 Meter lange Vorhalle, davor bzw. am Eingang standen zwei Kupfersäulen namens Jachin und Boas, jeweils 9 Meter hoch, mit kunstvoll gefertigten Kapitellen mit Aussparungen und Ausbuchtungen und mit Granatäpfeln, geflochtenen Netzen und Lilien geschmückt. Die Höhe dieser Säulen betrug 18 Euro. Ellen, ohne Kapitelle von 5 Ellen (2,5 m); ihre Höhe, die Kapitelle nicht mitgerechnet, betrug 35 Ellen. Die Höhe dieser Säulen entsprach wahrscheinlich der Höhe der Veranda; Im Buch der Könige wird es nicht erwähnt, aber in 2. Chronik 3:4 wird es als 120 Hebräer aufgeführt. Ellenbogen (60 m); Einige sehen darin einen Hinweis auf einen Turm, der sich hoch über den Säulen erhebt; andere vermuten hier einen Tippfehler. Um die Längsrückwand des Tempels selbst herum befand sich ein Anbau über drei Stockwerke mit Räumen für Gottesdienstbedarf und -bedarf; es war so mit dem Tempel verbunden, dass die Deckenbalken des Anbaus an den Simsen der Tempelwände befestigt wurden; Diese Vorsprünge auf jeder Etage machten die Wände des Tempels eine Elle dünner und die Räume genauso breit; daher war das untere Stockwerk des Anbaus fünf Ellen breit, das mittlere sechs und das obere sieben. Die Höhe jeder Etage betrug 2,5 m; Daher ragten die Wände des Tempels selbst deutlich über die seitliche Erweiterung hinaus und es gab auf ihnen genügend Platz für Fenster, durch die Licht in den Heiligen Ort eindrang. Das Allerheiligste war ebenso wie die Stiftshütte dunkel. Der seitliche Anbau wurde durch eine Tür auf der Südseite betreten, von wo aus eine Wendeltreppe in die oberen Stockwerke führte.

Tempelplan

Als nächstes wurden um den Tempel herum Vorhallen gebaut, von denen der dem Tempel am nächsten gelegene, der Hof für die Priester, aus drei Reihen Steinplatten und einer Reihe Zedernholzbalken gebaut wurde; Um ihn herum befand sich ein äußerer Vorhof oder ein großer Hof für das Volk, der durch mit Kupfer ausgekleidete Tore verschlossen war. Es wird angenommen, dass dies die Vorhalle ist, mit der Josaphat vergrößert wurde und die als neuer Vorhof bezeichnet wird. Aus Jeremia 36:10, wo der innere Vorhof als „oberer Vorhof“ bezeichnet wird, geht klar hervor, dass er höher lag als der äußere Vorhof; Aller Wahrscheinlichkeit nach befand sich der Tempel selbst über dem oberen Innenhof, so dass das gesamte Gebäude terrassenförmig errichtet wurde. Aus 2. Könige 23:11 und dem Buch des Propheten Jeremia 35:2,4; 36:10 Es ist klar, dass der große Hof mit Räumen, Säulengängen usw. für verschiedene Bedürfnisse ausgestattet war. Die Bibel sagt nichts über die Größe des Vorhofs; es war wahrscheinlich doppelt so groß wie der Hof, der 500 Fuß betrug. 100 m lang und 150 Fuß lang. (50 m) breit, daher war der Hof 600 Fuß lang. lang und 300 Fuß. Breite (200 x 100 Meter).
Im Allerheiligsten des Tempels wurde die Bundeslade zwischen den 10 Ellen (5 m) hohen Puttenbildern aus mit Gold überzogenem Olivenholz platziert, deren Flügel 2,5 m lang und so ausgebreitet waren Ein Flügel jedes Cherubs berührte die Seitenwände, zwei der anderen Flügel waren an ihren Enden über der Bundeslade verbunden. Die Cherubim standen auf ihren Füßen und wandten ihre Gesichter dem Heiligen zu. Der heilige Ort enthielt die folgenden Gegenstände: einen Räucheraltar aus Zedernholz mit Goldüberzug, zehn goldene Leuchter mit jeweils sieben Lampen, fünf rechts und fünf links vor dem hinteren Teil des Tempels, und den Tisch für das Schaubrot mit seinem Zubehör. Einigen zufolge gab es im Tempel zehn Tische für die Schaubrote.

Klagemauer in Jerusalem

Im Innenhof stand ein 5 Meter hoher Brandopferaltar aus Kupfer mit seinem Zubehör: Becken, Pfannenwender, Schüsseln und Gabeln; dann ein großes Kupfermeer oder Reservoir, das auf 12 Kupferwassern und auf 10 kunstvoll gefertigten Ständern mit 10 Kupferbecken zum Spülen des Opferfleisches steht.
Als der Tempel fertig war, wurde er mit einem prächtigen feierlichen Opfer geweiht. Da der Messingaltar nicht ausreichte, um die Opfer unterzubringen, weihte Salomo die Altäre vor dem Tempel als größeren Opferplatz ein. Der König opferte hier 22.000 Ochsen und 120.000 Schafe. Er kniete auf einem Podium aus Kupfer und erflehte Gottes Segen für den Tempel und alle, die darin beten. Nach dem Gebet kam Feuer vom Himmel herab, verzehrte die Brandopfer und Opfer, und die Herrlichkeit des Herrn erfüllte das Haus.
Der Tempel Salomos wurde bereits während der Herrschaft seines Sohnes Rehabeam vom ägyptischen König Schusakim geplündert, und König Asa schickte den Rest des Silbers und Goldes als Geschenk an den syrischen König Benhadad, um ihn zu einem Bündnis mit ihm zu überreden ihn gegen Bascha, den König von Israel. So verschwand die innere und äußere Herrlichkeit des Tempels. Anschließend wechselte die Zerstörung des Tempels mit seiner Wiederherstellung ab: durch den jüdischen König Ahas, um Tiglath-Pileser zu bestechen, dann durch Hiskia, um Sanherib Tribut zu zahlen. Die Restaurierungen wurden von Joash und Jotham durchgeführt. Manasse entweihte schließlich den Tempel, indem er darin ein Bild von Ashtoreth, Götzenaltäre und der Sonne geweihte Pferde aufstellte und dort Huren ansiedelte; All dies wurde durch den frommen Josiah beseitigt. Bald darauf kam Nebukadnezar und entführte alle Schätze des Tempels, und schließlich, als Jerusalem von seinen Truppen zerstört wurde, brannte auch Salomos Tempel im Jahr 588 v. Chr., nach 416 Jahren seines Bestehens, bis auf seine Grundmauern nieder.
Tempel von Serubbabel.
Als der persische König Cyrus im Jahr 536 vor Weihnachten den in Babylon lebenden Juden beschloss, nach Judäa zurückzukehren und in Jerusalem einen Tempel zu bauen, gab er ihnen die heiligen Gefäße, die Nebukadnezar nach Babylon gebracht hatte; Darüber hinaus versprach er ihnen Unterstützung und befahl seinen Untergebenen, die Juden in dieser Angelegenheit auf jede erdenkliche Weise zu unterstützen. Dann Tirshafa, d.h. Der persische Herrscher von Juda, Serubbabel, und der Hohepriester Jesus begannen unmittelbar nach ihrer Rückkehr in das zerstörte Jerusalem mit dem Bau des Brandopferaltars an seinem ursprünglichen Platz und stellten den Opferkult wieder her. Sie holten Arbeiter, brachten Zedernholz aus dem Libanon und legten so im zweiten Monat des zweiten Jahres nach ihrer Rückkehr aus Babylon, 534 v. Chr., einen zweiten Grundstein für den Tempel. Viele der alten Leute, die den ersten Tempel sahen, weinten laut, aber viele jubelten auch vor Freude. Zu dieser Zeit griffen die Samariter ein und sorgten mit ihren Intrigen dafür, dass die Arbeiten zur Restaurierung des Tempels für 15 Jahre, bis zum zweiten Regierungsjahr von Darius Hystaspes im Jahr 520 v. Chr., eingestellt wurden. Nachdem sich dieser König mit dem Befehl des Cyrus vertraut gemacht hatte, erließ er einen zweiten Befehl bezüglich des Baus des Tempels und der notwendigen materiellen Unterstützung. Von den Propheten Haggai und Sacharja ermutigt, beeilten sich die Fürsten und das Volk, die Arbeit fortzusetzen, und der Tempel war im 12. Monat des 6. Regierungsjahres von Darius 516 v. Chr. fertig, woraufhin er mit einem Brandopfer bestehend aus geweiht wurde 100 Rinder, 200 Widder und 400 Lämmer und ein Sündopfer von 12 Ziegen. Danach schlachteten sie die Pessach-Lämmer und feierten
Nach dem Befehl des Kyros sollte dieser Tempel 60 Ellen hoch und 60 Ellen breit sein, also deutlich größer als Salomos Tempel, allerdings aus Esch 3,12 und Hag. 2,3 ist klar, dass er vielen im Vergleich dazu unbedeutend erschien: Erstens, obwohl dies nicht so verstanden werden sollte, dass sich dies auf seine äußere Größe bezieht. In puncto Luxus und Pracht war er nicht mit dem ersten Tempel zu vergleichen, da er nicht über die Bundeslade verfügte und es daher auch keine „Schekina“ als sichtbares Zeichen der göttlichen Gegenwart gab. Das Allerheiligste war leer; Anstelle der Bundeslade wurde ein Stein platziert, auf den der Hohepriester am großen Versöhnungstag das Räuchergefäß stellte. Im Heiligtum gab es nur einen goldenen Leuchter, einen Tisch für die Schaubrote und einen Räucheraltar, und im Hof ​​gab es einen Brandopferaltar aus Stein. Haggai tröstete das Volk, dass die Zeit kommen würde und die Herrlichkeit dieses Tempels die Herrlichkeit des früheren übertreffen würde und dass der Herr hier einen Moment geben würde; Diese Prophezeiung erfüllte sich im dritten Tempel (der eine vergrößerte Kopie des zweiten war). Der zweite Tempel hatte auch Vorräume mit Räumen, Kolonnaden und Toren.
Dieser Tempel wurde von Antiochus Eliphans geplündert und durch Götzendienst geschändet, so dass sogar der „Gräuel der Verwüstung“ – der dem Jupiter Olymp gewidmete Altar – 167 v. Chr. auf dem Brandopferaltar aufgestellt wurde. Die tapferen Makkabäer kämpften für die Freiheit, vertrieben die Syrer, stellten nach drei Jahren der Demütigung das Heiligtum wieder her, weihten den Tempel erneut und verstärkten den Tempelberg mit Mauern und Türmen. Zur Erinnerung an die Restaurierung des Tempels gab es
am 25. Dezember 164 v. Chr. von den Makkabäern und der israelischen Gesellschaft gegründet, ein neues Fest der Erneuerung (des Tempels), hebr. Chanukka, und es sollte innerhalb von 8 Tagen nach dem 25. Dezember gefeiert werden. Es wurde bereits zur Zeit Jesu Christi gefeiert und wird im Johannesevangelium erwähnt. 10:22.
In der Folge erlitt dieser Tempel neue Schläge, zum Beispiel als Pompeius ihn nach einer dreimonatigen Belagerung noch am Tag der Säuberung einnahm und in seinen Höfen schreckliches Blutvergießen anrichtete, allerdings ohne Plünderungen; oder als Herodes der Große es mit römischen Truppen im Sturm eroberte und einige der Nebengebäude niederbrannte.
Tempel des Herodes.
Der Tempel Serubbabels schien dem eitlen Herodes dem Großen zu klein, und er beschloss, ihn wieder aufzubauen und ihm größere Ausmaße zu verleihen. Er begann diese Arbeit im 18. Jahr seiner Herrschaft, etwa 20 Jahre v. Chr., also im Jahr 735 in Rom. Das Tempelgebäude selbst war nach anderthalb Jahren fertig, die Innenhöfe nach acht Jahren, die Außenanbauten wurden jedoch über mehrere Jahre hinweg errichtet. Während der landesweiten Rede Jesu Christi wurde die Bauzeit des Tempels auf 46 Jahre, also ab 20 v. Chr., festgelegt. bis 26 n. Chr.). Das gesamte Werk wurde erst zur Zeit von Agrippa II. (64 n. Chr.) abgeschlossen – also nur 6 Jahre vor der endgültigen Zerstörung. Da die Juden nicht zuließen, dass der Tempel Serubbabels sofort zerstört wurde, gab Herodes ihren Wünschen nach und entfernte Teile des alten Tempels, während neue gebaut wurden, weshalb dieser Tempel lange Zeit der „zweite Tempel“ genannt wurde. ” obwohl vergrößert und dekoriert. Dieser Tempel des Herodes erfordert jedoch besondere Aufmerksamkeit, da er in den Tagen unseres Erlösers Jerusalem schmückte. Er lehrte in seinen Höfen und sagte seine Zerstörung voraus, als die Jünger ihn auf den Luxus und die Juwelen des Tempels aufmerksam machten. Dieser Tempel nahm mit seinen Innenhöfen eine Fläche ein, die einer Stufe oder 500 Quadratmetern entsprach. Ellen, also 250 m2 (Talmud), also fast die gleiche Fläche wie die heutige Fläche des Tempels, wurde in Terrassen angelegt, so dass jeder der Innenhöfe höher lag als der äußere und der Tempel selbst erhob sich auf der Westseite und bot von der Stadt und ihrer Umgebung aus ein majestätisches Schauspiel. „Schau dir die Steine ​​und die Gebäude an“, sagte einer seiner Jünger zu Jesus. Der äußere Hof, der auch für Heiden und Unreine zugänglich war, war von einer hohen Mauer mit mehreren Toren umgeben; es war mit mehrfarbigen Platten gepflastert; Auf drei seiner Seiten befand sich eine Doppelsäule und auf der vierten, südlichen Seite befand sich eine dreifache Kolonnade unter einem Dach aus Zedernholz, die von 25 Ellen hohen Marmorsäulen getragen wurde. Diese südliche Kolonnade, die beste und größte, wurde der königliche Portikus genannt. Die östliche wurde „Salomos Vorhalle“ genannt, wahrscheinlich weil sie schon aus älteren Zeiten erhalten war. In diesem Vorhof wurden Ochsen, Schafe und Tauben verkauft, und Geldwechsler saßen und boten Geld als Wechselgeld an. Im Inneren war dieser Innenhof durch eine 3 Ellen hohe Steinbrüstung und eine 10 Ellen breite Terrasse von den Innenhöfen des Tempels getrennt. Auf dieser Brüstung waren an mehreren Stellen Tafeln mit griechischen und lateinischen Inschriften angebracht, die Nichtjuden – unter Androhung der Todesstrafe – den weiteren Durchgang verbot. Eine solche Gedenktafel aus dem Herodes-Tempel wurde kürzlich in Jerusalem mit der folgenden griechischen Inschrift gefunden: „Kein Ausländer hat Zugang zum Inneren des Zauns und der Steinmauer rund um den Tempel. Wer bei einem Verstoß gegen diese Regel ertappt wird, soll die Verantwortung für die darauffolgende Todesstrafe tragen.“ Sogar die Römer selbst respektierten dieses Verbot. Das Ausmaß des Fanatismus der Juden gegenüber denen, die gegen dieses Verbot verstießen, zeigt der Fall von Paulus und Trophim. Der Ort des Tempels innerhalb dieser Barriere war auf allen Seiten von einer Mauer umgeben, die außen 40 Ellen (20 Meter) hoch war und innen aufgrund der Neigung des Berges nur 25 Ellen (12,5 m) hoch war. so dass es sollte
Das Haupttor, das zum Frauenhof führte, war das mit korinthischem Kupfer bedeckte Ost- oder Nikanor-Tor, das auch Rotes Tor genannt wurde. (Einige glauben, dass sich dieses Tor in der äußeren Ostmauer befand). Vom Hof ​​aus gelangten Frauen durch mehrere Tore in einen großen Hof, der höher um das Tempelgebäude herum lag – 187 Ellen lang (von Ost nach West) und 135 Ellen breit (von Nord nach Süd). Ein Teil dieses Hofes war umzäunt und wurde der Hof der Israeliten genannt; sein innerer Teil wurde der Hof der Priester genannt; Hier stand ein großer Brandopferaltar von 30 Ellen Länge und Breite und 15 Ellen Höhe und ein Becken für die Priester, und weiter, im westlichen Teil mit einem Eingang von Osten, befand sich das Tempelgebäude selbst. Die Größe und Pracht dieser Höfe mit ihren Erweiterungen, Mauern, Toren und Kolonnaden sowie der Talmud wurden von Josephus brillant beschrieben. Über den königlichen Portikus, der von Ost nach West am südlichen Rand des Tempelbergs verlief, sagt er: „Es war das wunderbarste Kunstwerk, das jemals unter der Sonne existierte.“ Wer von der Spitze herabblickte, dem wurde angesichts der Höhe des Gebäudes und der Tiefe des Tals schwindelig. Der Portikus bestand aus vier Säulenreihen, die sich von einem Ende zum anderen gegenüberstanden und alle gleich groß waren. Die vierte Reihe wurde auf halber Höhe in die den Tempel umgebende Mauer eingebaut und bestand daher aus Halbsäulen. Drei Männer mussten eine Kolonne umzingeln; ihre Höhe betrug 9 Meter. Ihre Zahl betrug 162 und jedes von ihnen endete mit einem korinthischen Kapitell, ein erstaunliches Werk. Zwischen diesen 4 Säulenreihen befanden sich drei Gänge, von denen die beiden äußersten gleich breit waren, jeweils 10 Meter, eine Stufe lang und mehr als 16 Meter hoch waren. Der Mittelgang war halb so breit wie die Seitengänge und zweimal höher als diese und erhob sich hoch über die Seiten.“ Es wird angenommen, dass in Matthäus die Vorhalle Salomos im Osten gemeint ist. 4:5, als „ein Flügel des Tempels“.
Die Außenmauer, die alle Höfe umgab und sich hoch über dem Boden erhob, bot vor allem auf der West- und Südseite einen bemerkenswerten Blick auf die tiefen Täler am Fuße des Berges. Ausgrabungen der letzten Jahre haben gezeigt, dass sich die Südwand des Tempels, die sich 20 bis 23 Meter über die heutige Oberfläche erhebt, durch die Ruinenmassen bis in eine Tiefe von 30 Metern unter der Erde erstreckt – diese Mauer erhob sich also 50 Meter höher als der Berg, auf dem sie stand es wurde gebaut . Es ist ganz klar, wie viel Arbeit der Bau solcher Mauern und die Anlage des Tempelbergs erforderte, vor allem wenn man bedenkt, wie riesig die Steine ​​sind, aus denen diese Mauern gebaut wurden. Wenn man sich zum Beispiel die großen Steinplatten in der „Weeping Wall“ oder auf dem „Robinson’s Arch“ ansieht und denkt, dass die Mauer hier tief unter die Erde absinkt, bis sie einen monolithischen Felsen erreicht, dann wundert man sich nicht über das Staunen, das das bedeutet Josephus und seine Jünger bringen Christus zum Ausdruck.

Omar-Moschee auf dem Gelände des Jerusalem-Tempels

Für die Pflege und den Schutz des Tempels waren die Priester und Leviten verantwortlich. An der Spitze der Wache stand eine hoch angesehene Person, die „Chef der Wache“ im Tempel genannt wurde. Josephus berichtet, dass täglich 200 Männer erforderlich waren, um die Tempeltore zu schließen; Davon waren 20 Personen nur für das schwere Kupfertor auf der Ostseite bestimmt.
Die Festung Antonia (Apostelgeschichte 21,34), die sich in der nordöstlichen Ecke des Tempels befindet, genau dort, wo die nördlichen und westlichen Kolonnaden verbunden sind, diente auch dem Schutz und der Bewachung der Tempelhöfe. Laut Josephus wurde es auf einem 50 Ellen hohen Felsen errichtet und mit glatten Steinplatten ausgekleidet, was es schwierig machte, es einzunehmen und ihm ein prächtiges Aussehen verlieh. Er war von einer 3 Ellen hohen Mauer umgeben und mit vier Türmen ausgestattet, von denen 3 50 Ellen hoch und der vierte im Südosten 70 Ellen hoch war, so dass von dort aus der gesamte Standort des Tempels sichtbar war.
Dieser luxuriöse Tempel, in dessen Vorräumen Jesus und die Apostel predigten, durfte seinen Glanz nicht lange behalten. Der rebellische Geist des Volkes füllte seine Höfe mit Gewalt und Blut, so dass der Jerusalemer Tempel eine wahre Räuberhöhle war. Im Jahr 70 nach R.H. es wurde während der Eroberung Jerusalems durch Titus zerstört. Titus wollte den Tempel verschonen, doch römische Soldaten brannten ihn nieder. Die heiligen Gefäße wurden nach Rom gebracht, wo ihre Bilder noch heute auf dem Triumphbogen zu sehen sind. An der ehemaligen Stelle des Tempels steht heute die Omar-Moschee, ungefähr dort, wo sich der königliche Portikus befand. Die Omar-Moschee ist ein luxuriöses achteckiges Gebäude, etwa 56 m hoch und 8 Seiten mit einem Umfang von 22,3 m mit einer majestätischen Kuppel; Sie wird auch Qubbet-as-Sakhra (Felsenmoschee) genannt, nach dem darin befindlichen Felsfragment von etwa 16,6 m Länge und Breite, das der Legende nach die Tenne von Orna, dem Ort der Opferung Melchisedeks, war , der Mittelpunkt der Erde usw. Darunter, mit der Basis des Tempels unter der Erdoberfläche, kann man noch immer durch riesige Korridore mit Bögen und Kolonnaden aus der Antike gehen; aber vom Tempel selbst blieb kein einziger Stein übrig.