Rothäutig und blass im Gesicht. Tony, der Lehrer und die magische Tür

Am 22. April erschien ein Artikel von Michiko Kakutani mit dem Titel „A New Wave of Writers is Remaking Literature“ in der Rubrik „Arts and Ideas“ der New York Times. Der Titel ist uninteressant, zeitungsinformativ, mehr nicht, aber das Thema ist es wert, die Handlung ist äußerst modern und im Allgemeinen von großem kulturellem Interesse. Ich zitiere etwas von dort:

Vor 61 Jahren teilte Philip Rav in einem berühmten Aufsatz amerikanische Schriftsteller in zwei Gruppen ein: die „Bleigesichter“ wie Henry James und Thomas Eliot – hochanspruchsvoll, philosophisch sensibel und äußerst kulturbewusst – und die „Rothäute“. wie Whitman oder Dreiser, mit einem bewusst bodenständigen Stil und einer lautstarken populistischen Ideologie. Die erste Gruppe wurde von kulturellem Symbolismus und Allegorismus sowie sorgfältiger stilistischer Ausarbeitung dominiert; die zweite Gruppe hielt an der groben Realität fest und praktizierte emotionalen Naturalismus.

Die Mängel beider Gruppen erwuchsen wie üblich aus ihren Vorteilen. Den Bleichgesichtigen drohte Snobismus und übermäßige pedantische Raffinesse, während die Rothäutigen in groben Antiintellektualismus verfielen und zum Konformismus neigten, das heißt, sie akzeptierten die Realität so, wie sie ist. Und laut Philip Rav, Herausgeber der Zeitschrift Partisan Review, einem der einflussreichsten Kritiker jener Zeit, wurde die nationale Literatur durch diese Spaltung gelähmt und litt unter einem schizophrenen Persönlichkeitsverfall.

Im Großen und Ganzen stimmt Michiko Kakutani (Kulturkommentatorin der New York Times) mit dieser vor sechzig Jahren gestellten Diagnose überein und argumentiert, dass die neue englischsprachige Literatur diese Spaltung und Auflösung überwunden und es geschafft habe, beide Linien in neuen Werken zu synthetisieren, die sich durch beide Schärfe auszeichnen und Feinheit der Stiltechniken und Treue zur Moderne, dem lebendigen Fluss des gegenwärtigen Lebens. Sie nennt eine ganze Reihe von Namen, und zwar nicht immer junge Schriftsteller: Zu solchen Synthesizern zählt sie beispielsweise Philip Roth, Toni Morrison, Salman Rushdie – Schriftsteller, die schon lange aktiv sind. Unter den jungen Leuten hebt er Dave Eggers, Alex Garland, Richard Powers und Zadie Smith hervor; Letztere ist väterlicherseits Engländerin, ihre Mutter stammt aus den ehemaligen Kolonien, ebenso wie Salman Rushdie aus Bombay und Kazuo Ishiguro in der Regel aus Japan. Dieses Merkmal ist äußerst charakteristisch: Die neueste englischsprachige Literatur wird größtenteils von Menschen anderer, nicht-angloamerikanischer ethnischer Herkunft geschrieben, was zu ihrer zweifellosen Bereicherung führt. (Erinnern wir uns übrigens an die Hauptfigur des trinidadischen Naipaul.) Wir müssen jetzt nicht auf die relevanten Details eingehen, aber Michiko Kakutanis Schlussfolgerung ist zweifellos eine Erwähnung wert – sie spricht nicht mehr über neue englischsprachige Literatur , sondern über etwas kulturell Größeres, Bedeutenderes, - genau:

Die aktuelle Synthese zweier literarischer Strömungen – der blassen und der rothäutigen, nach der alten Definition von Philip Rav – vereinte nicht nur kulturelle Höhen und vollblütiges Leben – sie, diese Synthese, zeugt von der Vitalität der Literatur Es wurde von Gelehrten wie Harold Bloom und Alvin Kernan stark übertrieben, dass die Literatur ihre eigene Dekonstruktion überlebt hat, sowohl der elektronischen Revolution als auch dem Sirenengesang Hollywoods widerstanden hat, dass junge Schriftsteller, Sie erfinden neue Formen des Schreibens und verehren weiterhin die alte Kunst der Literatur.

Generell zeigt sich, dass im Westen nicht alles so schlecht ist – im Sinne der Hochkultur: Man muss nur weniger in die Schublade schauen und öfter in Buchhandlungen oder Bibliotheken gehen. In einer New Yorker Buchhandlung erinnert man sich übrigens mit einem Schmunzeln an die Gespräche über den kulturellen Niedergang des Westens: Wow, ein Niedergang – denkt man beim Blick auf die Bücherregale, in denen alles steht. Ich betone: ALLES. Wenn Sie im Westen, sogar in Amerika, überleben wollen, können Sie ganz, gar nicht grau sein. Natürlich gibt es entsprechende Nischen. Erschwert wird die Sache durch den wahnsinnigen Druck der Popkultur, der gleichen Box und einiger einflussreicher politisch-ideologischer Inspirationen, insbesondere des berüchtigten Multikulturalismus. Aber hier ist ein Beispiel für korrekten, echten Multikulturalismus – worüber Michiko Kakutani schrieb: Die Hälfte der hellen literarischen Namen ist nicht weiß. (Mein letzter Satz ist übrigens politisch inkorrekt.)

Für jemanden mit russischer Kulturerfahrung ist es natürlich viel einfacher, nicht auf Pop-Unsinn zu achten: Ein Russe ist an gute Bücher gewöhnt. Im Zusammenhang mit dem zur Diskussion stehenden Thema stellt sich also die Frage: Wie war (und ist) es bei den Russen im Sinne von Blässe und Rötung? Meiner Meinung nach gab es in Russland kein solches Thema – es gab keine Spaltung in der Literatur entlang der Linie von feinem Handwerk – grobem Realismus. Erstens, weil es keine besondere Finesse gab. Wer ist in russischen Klassikern blass? Vielleicht Turgenjew. Kann man Puschkin, der Pugatschow schrieb, als blass bezeichnen? Die Karamzinisten waren blass, und Puschkin gelang es übrigens in Tynjanows Interpretation, diese Mode zu überwinden und einen neuen eleganten Stil mit einem archaischen Derzhavin-Strom zu vereinen. Die zweifelsohne bleichgesichtigen Dünnhäute in Russland sind das Silberne Zeitalter mit seinen zahlreichen androgynen Engeln. Andererseits: Was ist mit Blok? Was, wer ist ihm wichtiger – die schöne Dame oder die gefallene Star-Prostituierte? Das Gedicht „Die Zwölf“ wurde zweifellos von einem roten Mann geschrieben. Nabokov schien ein blasses Gesicht zu haben, obwohl er eine Vorliebe für realistische Details hatte. Mandelstams Prosa ist vielleicht ein beispielhaftes Beispiel für Blässe in der Literatur.

Hier ist übrigens ein Beispiel für die organische und gelungene Verwandlung eines russischen Schriftstellers vom bleichen zum rothäutigen – bei gleichzeitigem Übergang von der Poesie zur Prosa: Bunin. Korney Chukovsky hat hervorragend über ihn geschrieben: Dies ist Fet, der sich in Shchedrin verwandelte, einen Aquarellisten, der zum Erschütterer der Grundlagen wurde. Mehr aus diesem alten Artikel von Chukovsky:

Bunin begreift die Natur fast ausschließlich durch das Sehen... Sein Steppen-, Dorfauge ist so scharf, scharf und wachsam, dass wir alle vor ihm blind sind. Wussten wir vor ihm, dass weiße Pferde unter dem Mond grün sind und ihre Augen violett sind und der Rauch lila ist und die schwarze Erde blau ist und die Stoppeln zitronengelb sind? ... Das Bewundern und Erfreuen am Sichtbaren ist die Hauptfreude seiner Arbeit ... Bunins Auge ist viel aktiver als sein Herz, (und) während lila, goldene Farben ihn mit ihrem berauschenden Charme erfreuen, bleibt sein Herz hartnäckig stumm.

Chukovsky fährt fort:

...Ich habe über Bunins Leidenschaft für visuelle Bilder gesprochen, über die Tatsache, dass die Natur ihm eine bemerkenswerte, seltene, fast unmenschliche Vision verliehen hat. Jetzt sehen wir, dass dies nicht das einzige Geschenk ist, das er von der Natur erhalten hat: Neben Wachsamkeit verfügt er über dasselbe phänomenale, erstaunliche Gedächtnis, ohne das er in seinen Büchern so viele der kleinsten Details der objektiven Welt, die er je gesehen hat, nicht wiedergeben könnte oder von ihm gehört. Was auch immer ihm unter die Feder kommt, er erinnert sich so deutlich, so lebhaft – wie in einer Halluzination – mit all seinen kleinsten Eigenschaften, Farben, Gerüchen, dass es scheint, als ob es gerade jetzt vor seinen Augen stünde und er es direkt aufschreibt aus dem Leben ... Neben der ausgefeiltesten Sehkraft und einem selten starken Gedächtnis verfügte Bunin über ein erstaunlich sensibles Gehör.

Tschukowski hat übrigens Bunins gesunde Prosa scharf mit seiner zeitgenössischen, sogenannten dekadenten Literatur verglichen – und bei Bunin selbst das Bewusstsein eines solchen Gegensatzes festgestellt:

Überall in der Literatur sieht er Schwertschlucker, Zauberer, Wortjongleure, Gedankenverbrecher, und in seinem elenden Suchodol, abseits des bösen Marktplatzes, schien er ein Gelübde der Einfachheit und Wahrhaftigkeit abgelegt zu haben.

Hier gibt es eine gewisse Ungenauigkeit: Bunins „Suchodol“ ist alles andere als einfach, man spürt darin eine gewisse Dekadenz, das ist keineswegs sogenannter Realismus. Dies ist, wie ein anderer Kritiker über einen anderen Schriftsteller sagte, ein zum Symbol ausgedünnter Naturalismus. Und es entsteht ein kolossales Bild eines dem Untergang geweihten, verlorenen Russlands, einiger stürmischer Vorabende und eines sehr nahenden Endes. Und egal wie oft Sie das einfache, realistische und naturalistische „Village“ lesen, nichts bleibt in Ihrem Kopf hängen, außer etwas Schmutz bis zum Kirchenschiff. Das Einzige, woran ich mich von dort erinnere, ist, wie ein gewisser Mann über eine Dorfschönheit sagte: „Rein gefliest, du Bastard.“

Generell zeigt sich, dass die Redskins allein mit der Literatur nichts zu tun haben. Gesunde Männer sollten in Gefängniskompanien untergebracht werden und nicht in der Literatur, wie Tschechow riet. Er betrachtete die Dekadenten, die gerade auftauchten, als solche Simulanten. Aber ich wiederhole, ohne eine solche Simulation, eine solche Dummheit und Torheit ist Erfolg in der Literatur selten. Auch Tolstoi und Dostojewski verhielten sich wie Narren: Der eine gab vor, ein Moralist zu sein, der zweite war im Allgemeinen ein orthodoxer Christ. (Und ich stelle in Klammern fest, dass ihnen nur zwei Menschen in Russland nicht geglaubt haben: Konstantin Leontjew und Lew Schestow.) Aber die Kunst kann nicht ohne ein solches Spiel, ohne Masken und ihre Veränderungen auskommen.

Die Frage nach Bleichgesichtern und Rothäuten wird so zu einer Frage der sogenannten Aufrichtigkeit in der Literatur. Ich möchte noch einmal das Beispiel zweier sehr berühmter Franzosen verwenden – Camus und, wissen Sie, Sartre.

Erinnern wir uns an ein Merkmal der Redskins, über das die Amerikaner Philip Rav und Michiko Kukutani sprechen: ihre Leidenschaft für die politische Agenda, ihren progressiven Ideologismus. Entlang dieser Linie gehen Sartre und Camus trotz des scheinbar einigenden Existentialismus äußerst scharf auseinander und trennen sie. Es scheint eine Weltanschauung zu geben; Warum so ein deutlicher Unterschied in der Politik? Warum beging der erstklassige, um nicht zu sagen brillante Philosoph Sartre solch monströse politische Fehler – warum wurde er überhaupt in die Politik verwickelt, auf diese Galeere gebracht? War es notwendig, sich so etwas auszudenken: Kontakt zu den Kommunisten aufzunehmen, mit Stalins Sowjetunion im Jahr 1952 – während des Slansky-Prozesses und am Vorabend des Ärztefalls? Woher kam Sartre überhaupt auf diese unglückliche Vorstellung von der Notwendigkeit engagierter Literatur – in Dienst gestellt, in Dienst gestellt?

Dieser Gedanke entspringt den Tiefen seiner Philosophie, seines Existentialismus, seiner nihilistischen Ontologie. Das menschliche Bewusstsein selbst ist eine Manifestation des Nichts, ein Beweis für die Sinnlosigkeit der Existenz und damit für die völlige menschliche Freiheit. Der Mensch ist ein Wesen, durch das das Nichts in die Welt kommt. An einer Stelle sagt Sartre: Nichts ist der Zusammenbruch des Seins, in dem die Welt geboren wird. Denn an sich, an sich existiert das Sein nur als qualitätslose Kontinuität – eine bis zum Himmel aufgetürmte Mülldeponie. Sartres Philosophie steigt und fällt zusammen mit ihrer methodologischen Prämisse – Husserls Phänomenologie, der berüchtigten Ära – der phänomenologischen Reduktion, die apriorische Wertorientierungen aus den Klammern wirft. Man kann auf diese Weise philosophieren, oder man kann es auch anders machen, aber man wird in der Philosophie trotzdem keinen rigorosen wissenschaftlichen Ansatz erreichen. Sartre wählte gemäß den Prinzipien seines eigenen Existentialismus eine solche Welt, ein solches Selbst, denn es heißt: Indem der Mensch sich selbst wählt, wählt er die Welt. Aber er wurde gelangweilt und einsam und er begann zu versuchen, diese Einsamkeit zu überwinden – genau wie in Hemingways Geschichte versuchte ein amerikanisches Paar, ein Kind zu bekommen. Und für solche spirituellen Gipfel gibt es einen alten, bewährten Weg, in einer leeren und bedeutungslosen Welt Liebe zu finden – Volkskult, politische Linke. Dies kann als freiwillige Verwandlung einer blassgesichtigen Person in eine rothäutige Person bezeichnet werden. Sartres Weg hatte eine Logik – diktiert durch seine psychologische Verfassung: Im Existentialismus ist Psychologie Anthropologie, und letztere ist die eigentliche Ontologie, die Lehre vom Sein.

Hier ist eine kurze, aber ausreichende Erklärung dieser Handlung in einem autobiografischen Buch von Simone de Beauvoir:

Was ist Autorenengagement? Dies ist eine Folge des Bruchs mit dem metaphysischen Literaturbegriff. Aber wenn Metaphysik, Werte außerhalb des Menschen nicht existieren, dann wird die Würde der Literatur insofern gewahrt, als sie sich vollständig in die Situation hineinversetzt, das heißt, sie engagiert sich, sie wählt ein Ziel und eine Kampfmethode. Sonst wäre es ein Spielzeug für Ästheten und nichts in der kommerziellen Version. Und wenn engagierte Literatur in Zukunft verschwindet, wird dies den völligen Zusammenbruch menschenwürdiger Projekte bedeuten.

Und hier ist, was sie über Camus schreibt:

Die politischen und ideologischen Differenzen zwischen Sartre und Camus, die bereits 1945 bestanden, vertieften sich von Jahr zu Jahr. Camus war ein Idealist, Moralist und Antikommunist; Manchmal war er gezwungen, der Geschichte nachzugeben, und versuchte, ihr so ​​schnell wie möglich zu entkommen. Da er empfänglich für menschliches Leid war, schrieb er es der Natur zu. Ab seinem 40. Lebensjahr führte Sartre einen schwierigen Kampf gegen den Idealismus, versuchte, seinen ursprünglichen Individualismus loszuwerden und in der Geschichte zu leben. Camus kämpfte für große Prinzipien und vermied im Allgemeinen die spezifischen politischen Aktionen, denen Sartre sich widmete. Während Sartre an die Wahrheit des Sozialismus glaubte, verteidigte Camus zunehmend bürgerliche Werte. „Rebel Man“ (Camus‘ Buch) solidarisierte sich mit ihnen. Eine neutrale Position zwischen den Blöcken wurde schließlich unmöglich; Dies zwang Sartre, sich der UdSSR anzunähern. Obwohl Camus die Vereinigten Staaten nicht mochte, vertrat er im Wesentlichen ihre Seite.

Dies ist natürlich das Werk des Entdeckers des zweiten Geschlechts, gespielt von den Freischitz-Fingern schüchterner Schüler. Die Werte, die hier als bürgerlich bezeichnet werden, sind einfach der antike Humanismus, die Verteidigung der unveräußerlichen Menschenrechte, die französische Linksintellektuelle bereit waren, dem Moloch der Geschichte zu opfern – immer und nur mit Großbuchstaben. In der Geschichte wurde ein Sinn erkannt, den es in der Existenz nicht gab. Und der wahre Unterschied zwischen Sartre und Camus war dieser. Camus erkannte auch die Sinnlosigkeit und Absurdität der Welt, war aber bereit, die Welt außerhalb ihrer Bedeutung zu bewerten. Thomas Mann würde diese Haltung als erotisch bezeichnen. Dies ist der Ausgangspunkt und die Stunde der Wahrheit: der frauenliebende und mediterrane Camus und der sexuell zweifelhafte Sartre. (Die Autorin seiner monumentalen Biografie, Annie Cohen-Solal, sagt beiläufig und selbstverständlich, dass Sartre in sexueller Hinsicht Paul Guilbert ähnelt, dem Helden seiner Geschichte „Herostratus“. Ich werde nicht auf Erklärungen eingehen, sondern lesen für sich selbst, übersetzt ins Russische. ) Hierher kommen ihre politischen Differenzen: Im Zentrum von Sartres Radikalismus steht eine Abneigung gegen die Welt, noch gegen das, was in der Welt ist, motiviert durch ihre, die Unvollkommenheiten der Welt, die Bereitschaft dazu experimentiere damit; und für Camus basiert der „Idealismus“, über den Simone de Beauvoir schreibt, auf einem Gefühl für den physischen Wert der Welt: dem Meer, der Sonne, dem algerischen Strand, der an sich gut ist, abgesehen von den Arabern und ihren Problemen . Deshalb halfen Sartre und seine Kameraden bei der Lösung des Algerienproblems. Camus hat etwas Altes; Sartre ist – in den letzten Tiefen – ein echter Christ, und zwar vom strengsten – protestantischen – Typus.

Dies ist, was Camus am Ende seines „The Rebellious Man“ schrieb:

Die Geschichte der Ersten Internationale, in der der deutsche Sozialismus ständig gegen den französischen, spanischen und italienischen Anarchismus kämpfte, ist die Geschichte des Kampfes zwischen der deutschen Ideologie und dem Geist des Mittelmeerraums. Die deutsche Ideologie ist der Erbe des Christentums, das sein mediterranes Erbe verschwendet hat. Dies ist das Ende des 20. Jahrhunderts dauernden Kampfes zwischen Geschichte und Natur.

Und jetzt, inmitten allgemeiner Widrigkeiten, wird ein altes Bedürfnis wiederbelebt: Die Natur rebelliert erneut gegen die Geschichte ... Aber die Jugend der Welt blüht für immer an denselben Ufern ... wir, die Ureinwohner des Mittelmeers, leben weiterhin an denselben Ufern Licht...

Besessenheit von der Ernte und Gleichgültigkeit gegenüber der Geschichte, schreibt Rene Char. - das sind die beiden Enden meines Bogens.“ Wunderbar gesagt! Wenn die historische Zeit nicht mit der Zeit der Ernte zusammenfällt, dann ist die Geschichte nur ein flüchtiger und grausamer Schatten, in dem der Mensch seine Bestimmung nicht finden kann. Wer sich dieser Geschichte hingibt, gibt nichts dazu und erhält nichts zurück. Und wer sich für die Zeit seines eigenen Lebens, für das Zuhause, das er beschützt, für die Würde der Lebenden hingibt, wird der Erde gegeben und mit einer Ernte, Saatgut als Nahrung usw. belohnt neue Ernten. ...

In dieser Stunde, in der jeder von uns seinen Bogen spannen muss, um zu zeigen, wozu er fähig ist, um trotz und dank der Geschichte zurückzugewinnen, was ihm gehört – die magere Ernte seiner Felder, ein kurzer Moment irdische Liebe – in dieser Stunde, in der endlich ein wahrer Mann geboren wird, müssen wir uns von unserer Zeit und ihrer kindischen Raserei trennen. Die Sehne ist gespannt, der Bogen knarrt. Die Spannung wird stärker – und ein gerader, starrer Pfeil ist bereit, in den freien Flug zu stürzen.

Kann man diesen Text als veraltet bezeichnen? In seinen politischen Implikationen – vielleicht. Die Frage des Sozialismus gegen die Vereinigten Staaten steht nicht mehr auf der aktuellen Tagesordnung. Dieses Spiel war wirklich nicht die Mühe wert. Aber ist die Konfrontation dieser beiden Weltanschauungen, die im Zusammenhang mit Camus als deutsch und mediterran bezeichnet werden, auch überholt? im weiteren Sinne - die theoretische Konzeptualisierung des Seins und seiner Lebensumsetzung und Transsubstantiation? Oder wurde dieser Widerstand durch dieselben Vereinigten Staaten beseitigt, in denen das letzte Wort der Zivilisation mit dem Aufblühen natürlicher Elemente koexistiert? Wo Rothäute und Bleichhäute nicht nur in der Natur nebeneinander existieren, sondern auch in der Kultur verschmolzen sind?

Und doch löst Camus‘ endgültige Richtigkeit die Frage um Sartre selbst nicht. Sartre war kein Einfaltspinsel, obwohl Ehrenburg dies in seinen Memoiren andeutete. Aus den Memoiren von Simone de Beauvoir geht übrigens klar hervor, welche unziemliche Rolle Ehrenburg in seiner Kommunikation mit westlichen Schriftstellern spielte; Das war immer klar, aber sie liefert wertvolle Details: Wir sind überrascht zu erfahren, dass Ehrenburg seine Rolle als Kommissar genossen hat. Das Lustige ist, dass der Memoirenschreiber darüber nicht empört ist. Im Allgemeinen sind ihre autobiografischen Bücher im Vergleich zum gesamten Kommunismus und Sowjetismus monströs. Sie schreibt zum Beispiel: „Stalin starb. Malenkow ließ sofort die Ärzte frei und ergriff Maßnahmen, um die Spannungen in Berlin abzubauen“ – hier geht es um die bewaffnete Niederschlagung eines Bauarbeiterstreiks durch Panzer in der DDR. Oder: „Die Hinrichtung von Imre Nagy war eine schlechte Nachricht – sie könnte zu einer Stärkung der gaullistischen Position führen.“ Das ist es, was jemand einmal als liberale Unhöflichkeit bezeichnet hat. Aber Sartre sollte nicht an der Dummheit seiner Freundin gemessen werden, obwohl er selbst viele dumme Dinge gesagt und geschrieben hat. Allerdings hat er etwas anderes geschrieben. Mir scheint, dass die letzte Erklärung für sein Spiel mit der Zeit im Buch über Flaubert zu finden ist. Das Spiel hat nicht geklappt, aber in diesem Werk gelang es Sartre, die Natur des Genies zu entschlüsseln. Er schrieb zum Beispiel:

Um der schrecklichen und hartnäckigen Vorahnung seiner Unzulänglichkeit zu entgehen, hat der Künstler Schauspielkunst, gibt vor, der Demiurg zu sein... Literatur ist ein Zufluchtsort für Untermenschen, die nicht erkennen, dass sie Untermenschen sind und betrügen, um es nicht zu bemerken; Sie werden den Schmerz kennen, weil Sie von diesen realistisch denkenden Kerlen anerkannt werden wollten ... deren Richtigkeit Sie trotz Ihres wichtigen Aussehens nicht umhin können, zu erkennen. (Der Autor) ist ein lächerlicher Demiurg eines nicht existierenden Kosmos.

Dem Autor wird jedoch noch etwas anderes gegeben. Sartre formuliert es in der Frage:

Wie kann der Wahnsinn einer Person zu einem kollektiven Wahnsinn und mehr noch zu einem ästhetischen Argument für eine ganze Epoche werden?

Sartre beweist, dass der Wahnsinn – sagen wir mal: Flauberts persönliche Eigenart – mit den Inhalten der Ära des Zweiten Kaiserreichs zusammenfiel: Flaubert war das Zweite Kaiserreich, er war das Frankreich dieser Zeit. Für Flaubert scheint das etwas kleinlich zu sein, aber es steht mir nicht zu, mit einem Franzosen über die Franzosen zu streiten. Ich weiß jedoch, dass es im Wesentlichen so ist: Ein Genie ist nicht der Autor einer Epoche, sondern deren Subjekt. So ist Andrei Platonow in Russland, im Kommunismus. Der Dichter schrieb: „Mein ganzes Leben lang wollte ich sein wie alle anderen, aber die Welt in ihrer Schönheit hat mein Jammern satt und möchte so sein wie ich.“ Sartre war in diesem Sinne kein Genie, sondern eine Nachahmung eines Genies: Die Welt erwies sich als anders als er. Die Welt täuschte sich nicht wie Sartre. Er hat sich geirrt und macht auch auf andere Weise Fehler.

Der Zusammenstoß mit der „Hochkultur“ Europas wurde für die nordamerikanischen Indianer zur Katastrophe. Erst im 20. Jahrhundert begannen sie, die Folgen zu überwinden.
P zerfetzt Aufgrund von Stürmen ging die Flottille der Niederländischen Ostindien-Kompanie am 4. September 1609 – nach dreimonatiger Fahrt – vor Anker. Der Kapitän, der Engländer Henry Hudson (Hudson), befahl, die Koordinaten zu ermitteln und die Boote vorzubereiten. 40 Grad nördlicher Breite und 73 Grad westlich von Greenwich. Ein paar hundert Meter auf der Steuerbordseite erhob sich eine bewaldete Insel aus der Meeresoberfläche.
Die Landung musste jedoch verschoben werden. Mittags waren die niederländischen Schiffe von Dutzenden aus Baumstämmen ausgehöhlten Leichtbooten umgeben. „In den Händen der Menschen befanden sich Pfeil und Bogen mit Spitzen aus geschärften Steinen. Sie sahen recht freundlich aus, zeigten aber gleichzeitig eine Tendenz zum Stehlen“ (aus Hudsons Notizen). Vor Tagesanbruch am 6. September überquerten fünf Seeleute heimlich die Meerenge zwischen den Schiffen und der Mündung des Flusses, der später Hudson genannt wurde. Aber die Algonquin-Wachposten machten Lärm, „unsere wurden blitzschnell angegriffen, und einem von ihnen, John Coleman, wurde ein Pfeil in die Kehle gesteckt“ (aus dem Logbuch). Damit endete der erste Besuch weißer Menschen in Manhattan.
Später wiederholte sich dieses Dating-Szenario tausende Male in ganz Nordamerika. Man habe zunächst „auf Distanz gehalten“. Wir versuchten, die Absichten des anderen herauszufinden. Dann kamen sie zusammen und zeigten Freundlichkeit. Und bei der kleinsten Bewegung, die als Bedrohung angesehen werden konnte, töteten sie heimtückisch ihre neuen Freunde. Aber die Europäer hatten Zauberstäbe, die aus der Ferne zuschlagen konnten ...
Die Nomaden der Great Plains und die Bürger des Natchez-Staates am Mississippi, die Wildreissammler der Großen Seen und die Pueblos, die sich mit Kaktussaft berauschten, waren alle dem Untergang geweiht. Obwohl verschiedenen Quellen zufolge zu Beginn des 17. Jahrhunderts von den arktischen Inseln bis zu den Grenzen des Vizekönigreichs Neuspanien 5 bis 12 Millionen Indianer lebten.
Südlich dieser Grenzen war seit mehr als hundert Jahren ein turbulentes Kolonialleben in vollem Gange. Von Buenos Aires bis zum Rio Grande hörte das Geräusch der Spaten in den Minen nicht auf. Gold floss wie ein Fluss über den Ozean. Tonnen davon landeten auf dem Meeresboden, Tonnen landeten in den Händen französischer und englischer Piraten. Die Leidenschaft des spanischen Königs für weitere Eroberungen ließ nach. Warum nach neuen Ländern suchen, wenn die Reichtümer der bereits bekannten unerschöpflich sind? Aber der Ruhm von Cortez ließ junge und leidenschaftliche Menschen nicht friedlich schlafen. Die Spanier glaubten an die Geschichten der Indianer über die „sieben Städte von Cibol: aus Gold und Edelsteinen“ und organisierten mehrere Expeditionen in den Norden.
Der Mythos von Cibola ist wie Rauch verschwunden. Francisco de Coronads: 1540 durchkämmte er die Wüsten von Arizona und New Mexico, wo er eine fortgeschrittene, aber keineswegs goldreiche Pueblo-Zivilisation entdeckte. Dennoch ging Coronado in die Geschichte ein. Dank ihm konnten die Stämme der südwestlichen Präriegebiete der Ausrottung entkommen, unter der beispielsweise die Muiscas in Kolumbien litten. Der Konquistador ordnete die Ausarbeitung einer Erklärung zur allgemeinen Konvertierung der Inder zum Katholizismus an. Dann rief er die Ältesten des Pueblo zusammen und zwang jeden, ein Kreuz auf die Urkunde zu malen. Die Anführer zogen zwei Linien, ohne wirklich zu verstehen, warum. Aber es hat ihre Völker gerettet. Anschließend behandelten die Bleichgesichter die „wahren Christen“ als Menschen. Die Hopi, Zuni und andere Völker Arizonas schreiben immer noch Lieder zu Ehren des „gerechten Anführers“ Don Francisco.
Inzwischen wurde der Rhythmus der Kolonisierung häufiger. Im Jahr 1607 gründeten die Briten Jamestown im Osten des Festlandes. Im Jahr 1608
Jahr gründeten die Franzosen im Nordosten Quebec. Die Grenzen Neuspaniens „krochen“ nach Norden – das Zentrum dieser Besitztümer wurde Santa Fe (1610). Mit der Eroberung und Gründung ihrer Überseekolonien verfolgten Frankreich, Spanien und England unterschiedliche Ziele.
Normannische und bretonische Kaufleute interessierten sich vor allem für Neufrankreich. Ihre Spezialität war der Pelzhandel. Auf der Suche nach Pelzen durchquerten die Franzosen als erste Amerika – von der Mündung des Sankt-Lorenz-Stroms über die Großen Seen bis hinab zum Mississippi, wo sie bald die Stadt New Orleans gründeten. Im Gegensatz zu den Franzosen schufen die Spanier, die sich in Nordamerika niederließen, eine koloniale Infrastruktur, entwickelten Landwirtschaft und Viehzucht, gruben Kanäle und eröffneten Minen. Die Indianer in diesem System bewirtschafteten das Land, dienten ausländischen Herren, hüteten Vieh und leisteten harte Arbeit.
Gerechtigkeit erfordert die Anerkennung, dass die Behandlung der Eingeborenen in den spanischen Besitzungen viel sanfter war als in den britischen und französischen Besitztümern. Die Jesuitenpater ließen nicht nur einheimische Familien zwangsweise taufen, sondern brachten den Kindern auch Lesen und Schreiben bei und ließen sie nicht verhungern, indem sie in mageren Jahren Scheunen öffneten. Und die Offiziere und Soldaten der spanischen Krone „stimmten mit ihrem Herzen“ – oft verheiratete Inderinnen. Daher der Überfluss an Mestizen im Südwesten der Vereinigten Staaten (in Neuengland kam es praktisch nicht zu Mischehen).
Die Briten gewannen jedoch die Schlacht. Man könnte sagen, sie waren ihren Gegnern zahlenmäßig überlegen. Der Kampf der Stuart-Dynastie gegen den Puritanismus „verdrängte“ viele Engländer aus Albion in die Neue Welt. Da den Franzosen der Anreiz zur Massenauswanderung fehlte, gelang es ihnen nicht, ihre Stellungen in solch riesigen Gebieten zu behaupten. Der Pariser Vertrag von 1763 untergrub ihr Kolonialreich: Kanada und der gesamte östliche Teil des nordamerikanischen Kontinents gingen zusammen mit den Indianerstämmen in die Hände der Briten über. Es gibt viele widersprüchliche Geschichten über die Beziehung zwischen den Redskins und den Redcoats. Einerseits kennt jeder von klein auf Leatherstocking, einen Freund der Indianer, und den letzten Mohikaner, einen Freund der Briten. Und amerikanischen Kindern werden idyllische Geschichten über die Liebe von John Smith und der indischen „Prinzessin“ Pocahontas erzählt und wie
Der Erntedankfesttag stand im Kalender (die Behörden von Virginia gaben den Indianern die gestohlene Ernte zurück). Andererseits finden sich in den Archiven Befehle des Militärkommandos, wegen der Ermordung eines Engländers ganze Dörfer niederzubrennen. Gelangweilte britische Offiziere vergnügten sich damit, die „Wilden“ zu überfallen. Es ist etwas passiert.
Doch im Gegensatz zu den Spaniern brauchten die Briten im Prinzip nicht die Indianer selbst, sondern nur ihr Land. Die Welt wird heute von Gebieten aus regiert, die einst den Huronen, Algonkinen und Irokesen gehörten. Aber die Indianer selbst waren schon lange nicht mehr hier. Die Überreste der von Epidemien geplagten Stämme im Osten der Vereinigten Staaten wurden 1830 über den Mississippi geschickt. Und bald tauchte ein neuer Begriff im Wörterbuch des demokratischsten Landes der Welt auf – Indianerreservat.
Fast ein Jahrhundert lang schien die Welt die amerikanischen Ureinwohner zu vergessen. Seit den „heroischen“ Zeiten der Eroberung des Westens hat das Leben in den Indianergebieten niemanden mehr interessiert. Erst in den 1920er Jahren, als die „Wilden“ endlich offiziell den Status von US-Bürgern erhielten, erinnerte sich die Welt mit Überraschung: Es stellte sich heraus, dass es Indianer tatsächlich gab, und zwar nicht nur in Abenteuerromanen.
Marie-Hélène Fresset
Demokraten waren und sind die gefährlichsten Feinde der Menschheit, weil die Profitgier sie zu Unmenschen und moralischen Monstern machte. Ein Ölkrieg im Irak kostete Tausende von Toten. Aber das sind alles Texte, und wir haben auch einfach Spaß daran, durch die Geschichte zu reisen.

Ein interessantes Szenario für eine Geburtstagsfeier, das für ein Geburtstagskind im Alter von 5 bis 9 Jahren geeignet ist. Die Hauptfiguren darin sind Cowboys (blassgesichtig) und Indianer (rothäutig). Der Held des Anlasses wird (laut Drehbuch) der Sheriff einer Kleinstadt in Texas.

Ein Cowboy und ein Indianer leiten alle Aktionen der Kinder. Sie können einer der Erwachsenen sein (Väter der eingeladenen Kinder). Die Kinder selbst werden Cowboys sein, Freunde des Sheriffs, der seinen Geburtstag feiert.

Nachdem sich alle Eingeladenen versammelt haben, erscheint der Cowboy und sagt:

- Ich freue mich, Sie begrüßen zu dürfen, liebe Freunde! Heute ist ein wundervoller Tag – wir feiern den Geburtstag unseres geliebten und respektierten Sheriff Anthony! (Der Name des Kindes wird im westlichen Stil umgeschrieben – Anthony – Anton, John – Ivan, Bill – Boris usw.).

— Unser Geburtstagskind ist immer in Topform, und heute ist es ganz besonders, denn er ist ganze fünf (6, 7, 8, 9) Jahre alt! Und er ist bereits der beste Sheriff unseres Staates geworden!

- Begrüßen wir ihn mit einem lauten Gruß unserer Colts!

Die anwesenden Erwachsenen feuern mehrere Schüsse aus Neujahrscrackern ab, mit einer bunten Streuung von Konfetti.

Der Cowboy fährt fort:

„Sie sollten wissen, dass ein alter Indianer, Proud Eagle, im selben Haus wie der Sheriff wohnt.“ Er ist jetzt bei uns und wird Ihnen auf meine Bitte hin seine Geschichte erzählen, die nicht jeder kennt, sondern nur die würdigsten und angesehensten Cowboys. Aber damit Sie alles herausfinden, müssen Sie Ihre ganze Geschicklichkeit, Intelligenz, Ausdauer und Ihr Können unter Beweis stellen. Bereiten wir uns also ein wenig vor und legen wir los!

Der Cowboy verteilt breitkrempige Hüte und Schals an die Kinder – obligatorische Attribute eines jeden Siedlers in den wilden Prärien. Ein Hut schützt Ihren Kopf vor der grellen, sengenden Sonne und ein Halstuch ist bei Staubstürmen, die oft auf großen offenen Flächen auftreten, unerlässlich.

Auch der alte Indianer (ein Erwachsener in Indianerkostüm) fügt sein Wort hinzu:

- Seid gegrüßt, meine lieben bleichen Brüder! Ich kann Ihnen meine Geschichte nur erzählen, wenn Sie alle Tests erfolgreich bestehen und beweisen, dass Sie meiner Aufmerksamkeit und Gunst würdig sind!

Cowboy (zeigt auf ein an der Wand befestigtes Stück Whatman-Papier):

- Hier ist die Ehrentafel! Darauf stehen Ihre Namen. Für jeden bestandenen Test erhalten Sie einen Stellvertreter-Sheriff-Stern. Proud Eagle wird der Hauptjuror bei der Bestimmung des würdigen Empfängers dieser Auszeichnung sein. Nehmen Sie Ihre ganze Kraft zusammen und machen Sie sich bereit, alle Aufgaben zu erledigen, die jetzt beginnen!

Brücke über den Abgrund

Sie benötigen zwei 3-4 Meter lange Wäscheleinen und die Hilfe von zwei Erwachsenen.

Die Erwachsenen stehen mit Abstand voneinander und ein Seil ist zwischen ihnen (auf dem Boden) gespannt, das zweite halten sie in den Händen, in einer Höhe, die etwas höher ist als die Körpergröße des am Test teilnehmenden Kindes.

„In meinen jungen Jahren lebte ich in einem Wigwam, das etwas entfernt vom Hauptlager unseres Stammes lag. Und um zu ihren Verwandten zu gelangen, war es notwendig, einen tiefen Abgrund zu überwinden, was nicht zu vermeiden war, da es den ganzen Tag dauern würde. Während meiner gesamten Zeit dort war kein einziger blasser Mensch in der Lage, die einfache Methode des Überquerens des Abgrunds anzuwenden. Schließlich traut sich nicht jeder, an zwei gespannten Seilen entlang zu laufen, wenn unter seinen Füßen ein Abgrund liegt!

Mal sehen, ob du die Geschicklichkeit und den Mut hast, meinem Weg zu folgen? Wer kann das machen?

Die Kinder gehen abwechselnd am Seil auf dem Boden entlang und halten sich an dem von oben gespannten Seil fest. Derjenige, der es geschafft hat, nie zu stolpern und die gesamte Strecke erfolgreich zurückzulegen, erhält einen Hilfssheriff-Stern mit dem Namen „Agile Grizzly“, der von einem Indianer unter dem Namen des Kindes auf der Ehrentafel gezeichnet wird.

Die Aufgabe kann dadurch erschwert werden, dass man (im Moment des Passierens) des Hindernisses ankündigt, dass ein Sandsturm begonnen hat. Der Proband muss sein Gesicht mit einem Schal bedecken (der nur die Augen frei lässt), und zwei Erwachsene (die das obere Seil festhalten) beginnen, ihn leicht zu schwingen, um einen ruhigen Durchgang entlang des unteren Seils zu verhindern.

Sammeln Sie eine Herde Kühe

Für diese Aufgabe werden in einem separaten Raum auf dickes Papier gezeichnete und anschließend mit einer Schere ausgeschnittene Kuhfiguren (ca. 30 Stück) ausgelegt. Sie können sie an verschiedenen Orten platzieren, aber nicht in Schränken oder Schubladen verstecken. Die Hauptbedingung sollte die diskrete Position der Figur sein.

Cowboy (wendet sich an die Kinder):

„Sie haben die Aufgabe des Indianers hervorragend gemeistert.“ Und während ich Sie beobachtete, konnten meine Cowboy-Assistenten ihre Arbeit auf der Ranch nicht bewältigen und verloren eine Herde Kühe. Es waren dreißig, aber jetzt ist keiner mehr da – sie sind geflohen. Und jetzt müssen sie gefunden, zu einer Herde zusammengefasst und in einen Pferch getrieben werden. Können Sie diese Aufgabe bewältigen? Schließlich läuft die Zeit davon, während diese Melodie erklingt.

Kinder suchen zu den Klängen eines fröhlichen Liedes nach Kuhfiguren und geben sie dem Cowboy. Für jeweils fünf Kühe erhält das Kind einen „Keeping Eye“-Stern, der sofort an der Wand mit der Ehrentafel erscheint.

Fangen Sie einen Mustang

Um diesen Wettbewerb durchzuführen, müssen Sie sich mit einem Seil (5-6 Meter) und einem einfachen Holzhocker eindecken.

„Ich weiß, dass erfahrene Cowboys ein Lasso meisterhaft werfen können. Auf diese Weise werden wilde Mustangs zur weiteren Domestizierung in den Prärien gefangen. Aber auch auf Ranches wird das Lasso eingesetzt, um die gewünschte Kuh oder den gewünschten Bullen zu fangen. Daher muss jeder, der als Cowboy arbeitet, ein Lasso am Sattelknauf befestigt haben. Aber auch einfache Reisende durch Prärien und Täler mit tiefen Schluchten haben diesen für die Überwindung von Hindernissen notwendigen Gegenstand immer griffbereit.

Cowboy (hält ein Seil der erforderlichen Länge in seinen Händen):

„Ich zeige dir, wie man ein Lasso macht und bringe dir bei, wie man es benutzt.“ Ich denke, unser Sheriff Anthony wird mir gerne helfen, und dann wird jeder von Ihnen versuchen, mindestens einen wilden Mustang zu fangen.

Der Cowboy zeigt, wie man eine Schlaufe an ein Ende des Seils bindet und es dann mit dem Lasso für den nächsten Wurf einfängt. Als Mustang dient ein mit den Beinen umgedrehter Hocker.

Um die Aufgabe zu erschweren, können Sie ein weiteres Seil an einen umgedrehten Stuhl binden und ihn langsam ziehen, sodass das Ziel in Bewegung ist.

Wer erfolgreich einen Mustang mit dem Lasso fängt, erhält den Stern des Hilfssheriffs mit dem Namen „Strong Hand“.

Überliste den Indianer

Als Preise bei diesem einfachen Wettbewerb können Sie kleine Spielsachen, Souvenirs oder Süßigkeiten (eine Packung Kekse, eine Tafel Schokolade usw.) verwenden. Die Auszeichnungen werden in einen Leinenbeutel gelegt und vom Indianer verteilt, wenn ein Gewinner ermittelt wird. An dem Spiel nehmen zwei Kinder teil. Derjenige, der den ersten Fehler macht, bleibt ohne Geschenk, kann das Spiel aber zu zweit mit einem anderen Kind fortsetzen.

- Um ein erfahrener Krieger zu werden, muss man immer sehr aufmerksam und schlagfertig sein. Ich schlage vor, ein Spiel namens „Do It Wrong“ zu spielen. Ich habe mehrere Befehle auf Lager, denen Sie folgen müssen. Basierend auf diesen Befehlen werde ich die darin vorgeschriebenen Aktionen ausführen. Aber manchmal tue ich nicht, was ich sage. Und wenn jemand nach mir die falsche Bewegung wiederholt, dann hat er leider verloren.

— Der stolze Adler ist ein sehr schlauer Krieger! Fallen Sie nicht in seine Fallen! Er arrangiert sie wirklich gerne.

Die Kinder werden in Paare aufgeteilt und die Aufführung beginnt. Der Indianer sagt den Befehl und führt ihn selbst aus, und die Kinder wiederholen ihn nach. Von Zeit zu Zeit lässt Proud Eagle eine Diskrepanz zwischen Befehlen und deren Ausführung zu. Auf den Befehl, sein linkes Bein anzuheben, hebt er beispielsweise seinen rechten Arm oder auf den Befehl „Kopf nach unten“ hebt er im Gegenteil sein Kinn.

Entfernen Sie das Unnötige (Logikwettbewerb)

Sie benötigen Karten oder separate Blätter mit vorbereiteten Wörtern und Konzepten, die für dieses Wort relevant sind.

— Um sich in der Prärie, in den Bergen und in den Wäldern fortzubewegen, nimmt jeder Indianer nur das Nötigste mit auf eine Reise, um sich bei der Fortbewegung nicht zu überlasten. Manchmal muss man nicht nur gehen, sondern auch rennen, sich durch Dickichte bewegen oder steile Anstiege überwinden. Jedes zusätzliche Kilogramm kostet Kraft und daher ist in der Reisetasche eines jeden Inders kein Platz für unnötige Gegenstände.

- Unser kampagnenerfahrener Indianer lädt Sie ein, aus der von ihm aufgelisteten Liste nur passende Artikel auszuwählen. Und das nicht nur für Reisen, sondern ganz allgemein, passend zum Stichwort. In einem Dorf kann man beispielsweise auf „Kuh“, „Traktor“, „Fernseher“, „Rasenmäher“, „Schaufel“ verzichten.

Wörter in Karten (Blättern) mit Aufgaben:

• Fluss (Sand, Wasser, Algen, Fisch, Boot, Fischer);
• Stadt (Kreuzung, Gehweg, Fußgänger, Auto, Straßenbahn, U-Bahn);
• Spiel (Schach, Lotto, Würfel, Zählen, Regeln);
• Reisen (Zelt, Schlafsack, Karte, Kompass, Angelrute, Netz);
• Lesen (Brille, Augen, Buch, Briefe, Lesezeichen);

Sofortige Reaktion

Um das Spiel zu spielen, benötigen Sie einen Ball, der sich leicht werfen und fangen lässt, und natürlich einen Preis (eine Tüte Süßigkeiten).

- Und jetzt, Leute, ich schlage vor, dass ihr eure Reaktion überprüft! Wir werden ein einfaches Spiel spielen: Sie stehen im Kreis um mich herum und ich werde diesen Ball nacheinander jedem von Ihnen zuwerfen. Während der Ball fliegt, wird der stolze Adler ein Wort sagen. Wenn es mit Gefahr verbunden ist, legen Sie die Hände hinter den Rücken, und wenn es etwas bedeutet, das für Sie nicht gefährlich ist, fangen Sie den Ball.

- Seien Sie vorsichtig und konzentriert! Ein Fehler führt zum Ausscheiden aus dem Spiel! Lasst uns beginnen!

- Regen, Brot, Donner, Schuss, Feuer, Baum, Sumpf, Stein, Blitz ...

Der Gewinner dieses Wettbewerbs erhält seinen wohlverdienten Preis und teilt ihn großzügig (auf Aufforderung der Erwachsenen) mit allen Teilnehmern des Spiels.

Präziser Schütze

Um den genauesten Schützen zu ermitteln, benötigen Sie einen Karton, in den ein Modell des Monsters und mehrere Tennisbälle gelegt werden.

„Ich habe Gerüchte gehört, dass in der Gegend ein beispielloses Monster aufgetaucht ist, vor dem jeder Angst hat!“ Sie und ich müssen ihn besiegen und die Menschen von ihrer Angst befreien. Lasst uns alle gemeinsam unser Glück versuchen und im Kampf gegen dieses schreckliche Monster Wunder an Mut und unglaublicher Genauigkeit beweisen!

Auf dem Boden befindet sich ein Band, das als Schusslinie dient (Sie können diese nicht überschreiten). Ein paar Meter davon entfernt steht eine Kiste mit einem Monster (es kann ein alter weißer Kissenbezug sein, der mit zerknittertem Papier gefüllt ist und auf dem das Gesicht eines Monsters mit Filzstiften gezeichnet ist).

Die Kinder werfen abwechselnd Tennisbälle und versuchen, das Ziel zu treffen. Die treffsichersten Schützen werden mit Preisen und „Sharp Shooter“-Sternen ausgezeichnet.

Sumpf

Mit einem langen Seil wird ein großes Oval (4-5 Meter Durchmesser) mit unregelmäßiger Form auf dem Boden des Raumes ausgelegt. Dabei handelt es sich um einen „Sumpf“, der mit zwei Pappbögen überquert werden muss, die etwas größer als der Fuß des Kindes sind. Der Teilnehmer nähert sich mit zwei Kartons in der Hand den Rändern des Sumpfes, legt einen davon in den Sumpf und platziert, indem er darauf tritt, den zweiten Karton weiter, nachdem er ihn überquert hat, dreht er sich um, nimmt den ersten auf und bewegt ihn weiter. Beim Basteln von Hügeln aus Pappe muss sich der Wettbewerbsteilnehmer also so schnell wie möglich auf die andere Seite des Sumpfes bewegen.

Der Gewinner wird mittels Stoppuhr ermittelt und erhält einen Preis sowie einen Stern auf der Ehrentafel mit dem Namen „Schnellfüßiger Hirsch“.

Indianer (wendet sich an die Kinder):

- Nun, liebe Freunde! Sie haben mich mit Ihren Fähigkeiten, Ihrem Mut und Ihrer hervorragenden Einstellung zur Erledigung der zugewiesenen Aufgaben zufrieden gestellt. Jeder von Ihnen hat viele Stellvertreter-Sheriff-Sterne mit unterschiedlichen Namen erhalten, die zeigen, wo Sie sich hervorgetan haben. Jetzt kann ich Ihnen meine Geschichte mit reinem Herzen erzählen. Und nach unserer alten Tradition sitzen alle um das Feuer und rauchen eine Friedenspfeife, wenn ein Indianerstamm Freunde findet.

Friedenspfeife

Sie benötigen mehrere Decken (damit Kinder auf dem Boden sitzen können), einen Plastikbecher mit Seifenlauge und einen Strohhalm (einen Strohhalm für Cocktails).

Alle sitzen auf dem Boden, reichen sich gegenseitig ein Glas mit Strohhalm und Seifenlösung und blasen abwechselnd mehrere Seifenblasen.

Anschließend werden rund um das Feuer mehrere indische Tänze zu fröhlicher Musik aufgeführt.

- Stolzer Adler! Während wir auf Ihre faszinierende Geschichte warteten, haben wir völlig vergessen, warum wir uns hier versammelt haben!

- Wir gratulieren unserem Geburtstagskind noch einmal zu seinem Geburtstag und überbringen ihm unsere Glückwünsche und Wünsche, die jeder auf diese Hufeisen schreiben wird!

Der Cowboy verteilt Hufeisen aus Pappe und Marker oder Filzstifte an die Kinder. Die Freunde des Geburtstagskindes schreiben ihre Wünsche und Glückwünsche, und wenn plötzlich jemand anderes nicht mehr schreiben kann, zeichnet er einfach, was seiner Meinung nach dem Helden des Anlasses gefallen wird.

Anschließend werden alle Hufeisen an der Ehrentafel befestigt.

Karte

Sie benötigen ein großes Blatt Papier mit einem Plan des Raumes, in dem die Feier stattfindet. Darauf wird mit Milch oder Zitronensaft an einer bestimmten Stelle ein Kreuz gezeichnet (dort wird der Schatz versteckt). Die Karte wird dann in viele ziemlich kleine Stücke geschnitten (oder gerissen).

Der Indianer führt die Kinder zu einer Höhle (bestehend aus mehreren über ein gespanntes Seil geworfenen Laken). Abwechselnd kriechen die Kinder hinein und holen am Ende der Höhle ein Stück Papier mit einem Kartenplan heraus, auf dem der Ort des verborgenen Schatzes angegeben ist. Bevor das Kind beginnt, in die Höhle zu kriechen, platziert einer der Erwachsenen ein weiteres Stück der Karte am Ende der Höhle (indem er den Rand des Blattes an der richtigen Stelle anhebt).

Nachdem alle Teile zu einem Ganzen zusammengefügt wurden, sehen die Kinder den Plan, aber es gibt keinen vorgesehenen Platz für den Schatz darauf.

— Ich erinnere mich genau, dass an der richtigen Stelle auf der Karte ein Kreuz eingezeichnet war! Wo ist er hin?

Ich weiß, was los ist! Die Karte muss aufgewärmt werden. Sicherlich wurde der Abdruck mit geheimer Tinte darauf hinterlassen!

Mit einem Feuerzeug erhitzt Cowboy ein Blatt Papier und an der richtigen Stelle erscheint ein Kreuz darauf.

Jeder geht dorthin und findet ein weiteres Blatt Papier, das zu einer Röhre gerollt und mit einem dünnen Band zusammengebunden ist.

Schatz

Der Schatz ist eine kleine Pappschachtel (mit weißem Papier bedeckt, auf der Brustattribute gezeichnet sind), gefüllt mit Münzen aus Schokolade, die in Goldfolie eingewickelt sind.

Indianer (zeigt auf ein gefundenes Blatt, das mit einem Band zusammengebunden ist):

- Nehmt euch Zeit, Freunde! Es könnten Fallen rund um diese Schriftrolle sein! Deshalb müssen wir den erfahrensten von Ihnen – Sheriff Anthony – damit betrauen, es zu bekommen!

Das Geburtstagskind holt einen gefalteten Zettel heraus und öffnet ihn. Dort steht geschrieben:

„Der Schatz liegt auf dem Balkon, am Rand der Fensterbank.“

Alle gehen gemeinsam auf den Balkon und finden eine Truhe mit Goldmünzen, die sofort brüderlich unter allen Gästen aufgeteilt werden.

Nach all den Abenteuern werden die Gäste an den Tisch eingeladen und eine neue Feier beginnt für einen bedeutenden Tag im Leben des großartigen Sheriffs einer Kleinstadt in Texas – Anthony.

P Die US-Regierung hat ihren Streit mit indianischen Stämmen beigelegt und sich bereit erklärt, ihnen mehr als eine Milliarde Dollar zu zahlen. Dabei handelt es sich um eine Entschädigung für die Nutzung der Bodenschätze der Indianergebiete, die Holzernte, die Viehbeweidung und die Straßennutzung. Die Inder warfen den Behörden außerdem vor, ihre Finanzen, die treuhänderisch vom Innenministerium verwaltet werden, schlecht zu verwalten. Die Stämme einigten sich darauf, ihre Klagen, die zum Teil mehr als ein Jahrhundert zurückliegen, von den Gerichten zurückzuziehen.

Bei der Ankündigung der Vereinbarung sagte Justizminister Eric Holder, dass sie eine neue Ära in den Beziehungen der Regierung zu den Indianern einläutete.

Diese Beziehungen begannen vor 405 Jahren, als London sich kaum von der Pest erholt hatte, das Globe Theatre, für das Shakespeare schrieb, von König James I. den Status der Truppe Seiner Majestät erhielt und in Russland der zweimal ermordete Zar Demetrius auf wundersame Weise wieder auferstanden war. Im Mai 1607 näherte sich eine englische Flottille aus drei Schiffen der Küste von Virginia, die dazu bestimmt war, die erste englische Siedlung in der Neuen Welt zu errichten – Jamestown. Sie ging am Eingang zur Chesapeake Bay vor Anker. Das Ufer erschien den Expeditionsteilnehmern wie ein Stück Paradies. „Durch die smaragdgrünen Wiesen flossen die frischesten Bäche“, schreibt der Chronist, „ein Wald aus gigantischen Bäumen erhob sich, und dieser wunderschöne Anblick faszinierte mich auf den ersten Blick.“

Gleich beim ersten Vorstoß an Land kam es jedoch zum ersten Gefecht mit den Eingeborenen. 10 Menschen wurden verletzt, zwei kamen ums Leben. Erst ein Schuss aus der Schiffskanone zwang die Angreifer zum Rückzug. Das dünne Geräusch eines Indianerpfeils wurde zum ständigen Soundtrack des täglichen Überlebenskampfes der Siedler.

Die Beziehung balancierte zwischen Freundschaft und Feindschaft und ließ eine Legende entstehen, die zum Müll der Popkultur geworden ist – die Liebesgeschichte der Tochter des Anführers Pocahontas und des Anführers der Siedler John Smith. Mit ihrem zweiten weißen Ehemann, John Rolfe, und ihrer Tochter Rebecca (diese Ehe zwang ihren Vater, Frieden mit den Engländern zu schließen) besuchte die rothäutige Prinzessin England und sorgte in der säkularen Gesellschaft für Aufsehen. In der zwölften Nacht, dem letzten Tag der Weihnachtszeit im Jahr 1617, erhielten die Rolfs eine Einladung in den königlichen Palast zu einer Maskentheateraufführung. Das Stück wurde speziell für diesen Anlass vom Dramatiker Ben Jonson komponiert. Rebecca Rolfe saß nicht weit von König James und Königin Anne entfernt.

Das unabhängige Amerika drängte die Indianer nach Westen, kämpfte mit ihnen, schloss Allianzen, versuchte sich zu assimilieren, aber die Vereinigten Staaten hatten nie eine staatliche Politik des Völkermords an Indianern, von der uns die sowjetische Agitprop erzählte und an die uns Patrioten gerne erinnern Tag. General Sheridan hat nie den abscheulichen Satz „Ein guter Indianer ist ein toter Indianer“ ausgesprochen – er wurde im Oxford Dictionary aufgezeichnet, bevor er ihn hätte aussprechen können.

Es gibt immer noch viel Propaganda und Journalismus in der Berichterstattung zu diesem Thema. Mit strenger Wissenschaft ist es schwierig, auch nur die Zahl der Inder in der vorkolonialen Zeit zu bestimmen – Schätzungen liegen zwischen einer und 18 Millionen. Ja, die Bleichgesichter kämpften mit den Indianern, aber die Indianerstämme kämpften auch untereinander. Weitaus weniger Inder starben im Krieg als an Infektionskrankheiten, gegen die sie keine Immunität besaßen. Geschichten über mit Cholera infizierte Decken, die die Weißen angeblich speziell an die Indianer lieferten, sind eine Erfindung unwissender Menschen. Die Europäer selbst wussten damals noch nichts über Mikroben. Im Jahr 1881, nach Pasteurs Entdeckung, pflückten Ärzte mit schmutzigen Fingern die Wunden des unglücklichen Präsidenten Garfield, dessen Wunden nicht tödlich waren, und führten zur Blutvergiftung.

Diejenigen, die heute das Thema des indischen „Völkermords“ übertreiben, erinnern sich an diese Ärzte – sie vergiften den Körper, anstatt ihn zu behandeln. Amerika zahlt seine historischen Schulden. Und das ist richtig und würdig.

Blass im Gesicht und rothäutig

Als ich längere Zeit in Kanada arbeitete, machte mir das Problem der indigenen Bevölkerung Amerikas Sorgen. Ich bin mit einer seiner Seiten in engen Kontakt gekommen – der Haltung der weißen Bevölkerung gegenüber den Indianern (die heutigen Weißen gegenüber den heutigen Indianern).

Irgendein Inder

Mein Nachbar Raymond lud mich zum Angeln ein.

„Nur wenige Leute besuchen diesen See“, sagte er, „man kann dort immer noch zwei oder drei Forellen fangen.“ Und zwar nicht irgendwelche kleinen, sondern jeweils drei bis vier Pfund. Wenn Sie Glück haben, fangen Sie vielleicht sogar einen Hecht im Wert von zwanzig Pfund. Wir übernehmen die Boote und die Ausrüstung vom alten Mann Corley.

Es war so verlockend, dass ich nur zustimmen konnte. Der Fall ereignete sich in Kanada, unweit der US-Grenze. Am Samstag gegen vier Uhr fuhren wir in Raymonds Chevrolet herum. Bereits in der Abenddämmerung erreichten wir den See und fanden mit einiger Mühe Corleys Hütte am Ufer. Allerdings ist Hütte nicht das richtige Wort. Seit den alten Zeiten der Kolonialisierung und der Kriege mit den Indianern bauten sich weiße Siedler befestigte Häuser, die ein wenig an russische Blockhütten erinnerten, zum Glück gab es damals noch viel Wald. Genau so sah Corleys Haus aus. Das schwarze Wasser begann buchstäblich zu meinen Füßen, und etwas klopfte ununterbrochen an der Seite: wahrscheinlich Boote, die in der Nähe festgemacht hatten. Es gab keinen Strom, nur eine Petroleumlampe leuchtete schwach im kleinen Fenster des Hauses hinter mir. Nach und nach gewöhnten sich die Augen an die Dunkelheit; Rechts und links waren hohe Klippen und dicht mit Wald bedeckte Hügel zu erkennen. Plötzlich kam ein riesiger, lockiger Husky aus dieser Dunkelheit, kam auf mich zu und schmiegte sich an mein Bein. Als ich das gutmütige, zottige Gesicht betrachtete, beschloss ich, ihm auf den Hals zu klopfen, was dem Hund zu meiner Erleichterung sehr gefiel. Er seufzte lange, setzte sich und lehnte sich zu meinen Füßen. „Das ist ein gutes Omen“, dachte ich, „wenn der Hund gutmütig ist, ist klar, dass sein Besitzer auch ein guter Mensch ist.“

Plötzlich, ganz weit weg, in der Dunkelheit, erschien irgendwo auf der anderen Seite des Wassers ein winziges Licht. Er erschien und verschwand, aber nach ein paar Augenblicken erschien er wieder und verschwand nie. Bis auf das Rascheln der heranströmenden Welle herrschte völlige Stille. Zu diesem Zeitpunkt öffnete sich die Tür hinter mir und Corley kam auf mich zu. Ein schwaches Licht kroch durch die Tür, die halb offen stand, und schaffte es, den Schatten des sich zurückziehenden Hundes einzufangen.

„Oh“, sagte Corley, „Chief ist schon hier, er lernt gerne neue Leute kennen, es macht schließlich Spaß.“ Sie können sich wahrscheinlich nicht vorstellen, wie trostlos es hier ist. Alle gehen in die Stadt. Hier gibt es kein Land, nur Steine, Felsen, Fichten und Seen, in denen es fast keine Fische mehr gibt.

Denken Sie nur nicht, dass das auch nichts ist“, erkannte er, „es gibt etwas für Amateure, aber um wie früher auf der Weide zu leben, reicht das nicht aus ...“

Corley verstummte, der Häuptling erschien aus der Dunkelheit und setzte sich dieses Mal neben den Besitzer, der ihm nicht die geringste Beachtung schenkte. Der Häuptling kratzte sich ängstlich und ging widerstrebend auf mich zu. Es wurde wieder still.

„Was ist das für ein Licht“, fragte ich, „dort drüben, zwischen Himmel und Erde?“

„An diesem Ende sind es etwa drei Meilen von hier“, sagte Corley. - Dort lebt ein Indianer. Es ist viele Jahre her, ich kann mich nicht einmal daran erinnern, wann es erschien. Lass uns zu Bett gehen, morgen ist es Zeit, früh aufzustehen.

Niemand wartete auf eine zweite Einladung, und zehn Minuten später zeigte mir Corley drei Türen, die irgendwohin aus der Wohnküche seines Hauses führten:

Wählen Sie eines aus, sie sind alle gleich.

Als ich die gegenüberliegende Tür öffnete, fand ich ein winziges Zimmer mit einem Bett und einem Stuhl – sonst nichts. Ein kleines Fenster, seltsam tief über dem Boden gelegen. Das Glas war komplett gesprungen. Ich zog mich schnell aus, kletterte unter die Decke und bemerkte erst dann, dass es in der „Hütte“ keine Decke gab und direkt über meinem Kopf heruntergekommene Sparren und Dachbretter darauf sichtbar waren.

Der Schlaf kam nicht zu mir, allerdings störte mich die ungewöhnliche Umgebung. Ich drehte mich auf die Seite, blickte zum Fenster und sah wieder ein einsames Licht am anderen Ende des Sees ...

Ich wurde von einem leisen Geräusch im großen Raum geweckt. Ein seltsames Licht kam durch das Fenster – schwach und grau. Ich zog mich schnell an und ging in die Küche. Corley stand am Tisch und schnitzte mit einem großen Jagdmesser ein Stück Speck direkt in die Bratpfanne ...

„Lauf zum See“, sagte er, „wasche dich und komm zurück.“ Raymond ist schon da.

Als ich herauskam, wurde ich sofort von dichtem Nebel eingehüllt, und obwohl es heller wurde, konnte ich immer noch nichts sehen.

Das Wasser war verdammt kalt. Als ich mich aufrichtete und begann, mich abzutrocknen, sah ich endlich die an der Seite festgebundenen Boote. Zwei aus Holz und eine aus Aluminium, alt und an den Seiten ziemlich stark beschädigt.

Das Frühstück verlief schweigend.

Nun, jetzt lasst uns gehen“, sagte Corley und wandte sich entweder an Raymond und mich oder an den Chief.

Der Nebel lichtete sich allmählich und irgendwo an der Seite war bereits die Sonne zu sehen.

Corley reichte dem Häuptling auf der Veranda einen Blechteller mit den Resten des Frühstücks und ging mit uns zum Wasser hinunter.

„Steig in dieses Holzboot“, sagte er mir. „Der Motor hier ist zuverlässig, fahren Sie mit der niedrigsten Geschwindigkeit in diese Richtung“, und er zeigte mit der Hand auf die Nebelwand. „Die Bucht hier ist etwa drei Meilen lang und etwa eine Meile breit.“ Machen Sie größere Kurven, um ein Verheddern der Leinen zu vermeiden. Gehen Sie einfach so daran entlang. Versuchen Sie, in der Mitte zu bleiben, da es dort tiefe Spalten gibt und dort sind die Forellen. Kommen Sie nicht vor ein Uhr nachmittags zurück.

Wahrscheinlich hielt der Nebelstreifen entlang der Küste länger an, weil das Boot schnell ins offene Wasser sprang und sich vor mir ein hartes Bild entfaltete.

Der See bzw. seine Bucht war auf einer Seite von hohen, mit Wald bedeckten Hügeln umgeben. Sie grenzten direkt an das Wasser, ihre steilen Hänge waren vollständig mit Fichten bewachsen und keine einzige, auch nur leicht ebene Stelle war zu sehen. Und auf der anderen Seite erhoben sich kolossale Steinklippen – Felsen, auf deren Gipfeln von unten die gleichen gezackten Fichten sichtbar waren.

Die Ufer waren überall mit großen Steinen und Treibholz in den bizarrsten Formen übersät, weiß von Sonne, Wind und Frost. In der Ferne konnte man mehrere Steininseln sehen, glatt, wie gekämmt. Hier und da ragten einzelne Bäume entlang.

Der Motor machte ein dumpfes Geräusch, die letzten Nebelfetzen verschwanden schnell und schließlich verschwand das Ufer, an dem das Corley-Haus stand.

Wahrscheinlich vergingen vierzig Minuten, und das andere Ende der Bucht näherte sich langsam. Und dann sah ich eine Hütte auf einer sanften Böschung in der Mitte einer kleinen Rasenlichtung, ebenfalls im gleichen alten Stil wie Corleys Haus gebaut, nur kleiner.

In diesem Haus gab es zwei Fenster mit weißen Vorhängen, Rauch kam aus dem Schornstein, am Zaun hing ein kleines Netz und daran lehnte ein Boot. Aber was! Ein sehr echtes Kanu, die Art, in der Hiawatha, Uncas, ihre Freunde und ihre Feinde früher herumfuhren, jagten und kämpften. Es war schwer zu erkennen, woraus es bestand, vielleicht nicht aus Birkenrinde. Es war zu dunkel. Aber die Form war die authentischste, ein echtes Kriegskanu der Indianer. Ich habe diese in Museen gesehen.

Gegen elf Uhr habe ich endlich eine drei Pfund schwere Forelle gefangen.

Pünktlich um ein Uhr nachmittags näherte ich mich dem Ufer. Corley und ich gingen zum Wasser und setzten uns zum Rauchen auf ein dickes Stück Holz.

Corley“, sagte ich, „was wissen Sie über diesen Indianer, der auf der anderen Seite lebt?“

„Nichts“, antwortete er, „er lebt und lebt, es ist gut, dass er nicht stiehlt und nicht zu trinken scheint.“ Er hat dort auch eine Frau.

Sie ist weiß, denken Sie nur. Beide sind ziemlich mittleren Alters. Also erschienen sie hier zusammen. Sie müssen irgendwo geflohen sein. Und niemand weiß, wovon sie leben.

Und wer muss das wissen? - Ich fragte.

Vielleicht niemand“, antwortete Corley zögernd. „Die Polizei weiß von ihnen“, fuhr er fort, „aber sie rührt sie nicht an.“ Offenbar stören sie hier wirklich niemanden. Wir haben ihn ein paar Mal in der Stadt gesehen, dort gibt es Geschäfte und alles andere. Er brachte Pelze dorthin. Fangen natürlich. Und wie viel brauchen sie, diese Heiden?

Warum sind Sie sicher, dass sie Heiden sind, da seine Frau weiß ist? Sie haben es selbst gesagt.

Es ist weiß, aber in keiner Kirche in der Gegend wurden sie gesehen. Aber um die Wahrheit zu sagen, sie haben nicht einmal ein Auto. Es gibt nicht einmal einen Bootsmotor. Nur Kanu. Wahrscheinlich kommt er damit im zeitigen Frühjahr über den See in die Staaten. Dort zahlen sie mehr für Pelze. Aber es kostet einen Indianer nichts, dreißig Meilen in einem Kanu zurückzulegen. Im Sommer gedeihen sie gut. Sie hatten sogar eine Kuh, die aber seit zwei Jahren nicht mehr gesehen wurde. Sie ist wahrscheinlich an Altersschwäche gestorben.

Gibt es hier Wölfe? - Ich fragte.

Es gibt, aber nicht genug. Aber es gibt Schwarzbären, aber nicht zu viele. Es gibt viele Elche, und selbst die Biber überleben und zerstören mit ihren Dämmen den Wald, und Elche klettern nicht gerne auf Felsen. Der Inder muss sie schlagen. Nun, ein paar Elche werden ihm den ganzen Winter über reichen. Ihm geht es sogar besser als den Indianern in den Reservaten. Dort ernähren sie sich müßig von staatlichen Subventionen, und dieser ernährt sich zumindest selbst. Ich zahle Steuern, aber es gibt nichts, was ich von ihm nehmen könnte.

Was ist, wenn er krank wird? - Ich bemerkte.

Oh, sie werden nicht krank, und wenn etwas passiert, kennen sie die alten Geheimnisse und Heilmittel des Waldes. Da beneide ich ihn! - rief Corley aus. - Ärzte und Medikamente sind für mich unglaublich teuer. Manchmal verirrt man sich einfach. Vor allem, wenn die Enkel krank sind.

Und dann wandte Corley das Gespräch entschieden seinen Sorgen und Schwierigkeiten zu.

Als wir zurückfuhren, schwieg Raymond und ich fragte ihn nichts. Was könnte ein kleiner Angestellter aus einer Großstadt hinzufügen, in der seine Familie lebte, wo er nicht genug Einkommen hatte und ständig ausweichen musste, um über die Runden zu kommen?

Man kann nicht sagen, dass Corley und insbesondere Raymond die Redskins gehasst hätten. Raymond hatte dafür überhaupt keine konkreten Gründe. Sein Leben in der Großstadt hat seine gesamte geistige und körperliche Kraft völlig in Anspruch genommen. Er hatte ein genaues Ziel, die Aufgabe zu überleben und seinen Kindern die Mindestbedingungen zum Überleben zu bieten. Corley befand sich in einer etwas anderen Situation. Schließlich war der Indianer sein unmittelbarer Nachbar, und obwohl Corley keinen Hass, keine echte Rassenhass gegen ihn hegte, war er, wie Raymond, diesem Indianer gegenüber gleichgültig. Aber es scheint mir, dass es in dieser Situation etwas Eigenartiges gab. Corley beneidete den Indianer unbewusst. Doch tatsächlich erfüllte dieser Inder den ewigen Traum eines kleinen Mannes in einer bürgerlichen Gesellschaft. Unabhängigkeit, Unabhängigkeit von der Gesellschaft, in diesem Fall der weißen Gesellschaft, Unabhängigkeit von den räuberischen Diensten der offiziellen Medizin, Leben in der Natur und wer weiß, welche anderen Vorteile des Lebens als Inder unbewusst in Corleys Kopf entstehen könnten? Aber er hatte sicherlich ein gewisses Maß an Neid gegenüber dem Indianer. Corley wagte es einfach nicht, es sich selbst gegenüber einzugestehen.

Raymond und Corley waren gewöhnliche Menschen, die kaum über die Runden kamen und keine Zeit für die Indianer hatten. Sie hatten weder Böses noch Gutes gegen sich... Nur Gleichgültigkeit...

Gegangen...

Das komplexe Problem des aktuellen Zustands der Beziehungen zwischen Indern und der weißen Bevölkerung erwies sich als nicht so schwierig. Im besten Fall sind die einfachen Leute sowohl in den Vereinigten Staaten als auch in Kanada den Indianern gegenüber gleichgültig, unabhängig davon, wo diese Indianer leben – in Städten, in Reservaten oder an abgelegenen Orten im äußersten Norden Kanadas zum Beispiel. Ich habe zufällig etwas mehr über das Schicksal dieser letzten Kategorie erfahren, als normalerweise laut diskutiert wird – in der Zeitung, Zeitschrift, im Kino und im Fernsehen.

Ich wusste, wohin ich gehen und wen ich fragen musste. Ottawa hat ein Museum, das der Naturgeschichte gewidmet ist. Es verfügt über sechs oder mehr Säle, die dem Leben, der Kultur und der Geschichte der Indianer Nordamerikas gewidmet sind.

In diesem Museum traf ich zwei seiner Mitarbeiter – einen Ehemann und eine Ehefrau. Er ist ein – natürlich in engen Kreisen – bekannter Archäologe, ein Spezialist für die Geschichte des Wildmaisanbaus durch alte Indianerstämme in Mexiko und Mittelamerika. Sie ist Ethnographin, Spezialistin für die nördlichen Indianerstämme, und erzählte mir von ihrem gerade erschienenen Werk, das die letzte Seite in der Geschichte der traditionellen Indianerstämme Nordamerikas zu sein scheint. Eines unserer Gespräche mit Annie führten wir direkt im Museum. Ich interessierte mich für eine alte Büffelhaut, die über einen Holzrahmen gespannt und mit Zeichnungen bedeckt war: kleine Männchen, stilisierte Tierfiguren, aufgetragen mit verblasster Farbe.

Was bedeutet das? - Ich habe Annie gefragt.

„Das ist ein Überbleibsel des Sioux-Stammes“, antwortete sie, „aber jetzt ist niemand mehr da, der es liest.“ Ich habe versucht herauszufinden, was das bedeutet, aber... Tatsache ist, dass die Traditionen verloren gegangen sind. Und wie konnten sie überleben?

Im Jahr 1885 kam es dort, wo die Prärien enden und die Wälder beginnen, also in den nördlichen Regionen der kanadischen Provinzen Saxachewan und Manitoba, zu Indianeraufständen. Truppen wurden dorthin geschickt, genau wie zuvor in den Vereinigten Staaten, und der Aufstand ging in Blut unter. Das war das Ende. Das rechtliche Ende, das militärische Ende, das wirtschaftliche Ende – es gab keine Bisons mehr, sie wurden alle vernichtet. Ohne Bisons gäbe es kein Leben und das Schicksal der Indianer war besiegelt. Aber einige erbärmliche Überreste von ihnen zogen nach Norden, in die Wälder im Gebiet zwischen Labrador und der Hudson Bay sowie dem Yukon und Alaska. Sie gingen an die entlegensten Orte. Es ist über Tausende von Kilometern menschenleer. Dort ließen sie sich nieder – nicht Tausende oder Hunderte, sondern Dutzende indischer Familien, die nach alten Gesetzen und Bräuchen lebten. Die Grundlage des Lebens ist die Jagd. Pelze werden abgebaut und Hunderte Kilometer vom Lager entfernt an weiße Käufer verkauft. Von ihnen erhalten indianische Jäger Waffen, Ausrüstung, etwas Tabak und Salz und sehr selten rote und blaue Stoffe für Frauen. Nichts mehr. Ihre dauerhaften Lebensräume sind praktisch unbekannt. Sie wechseln den Ort, wenn in der Gegend nicht mehr gejagt wird. Sie leben dort sowohl im Winter als auch im Sommer. Im Winter ist das Leben noch einfacher. Man kann überall hingehen. Nicht wie im Sommer.

Seit einigen Jahren besucht Annie sie im zeitigen Frühjahr und kehrt im Spätherbst zurück. Dies ist die letzte Gelegenheit, vieles mit eigenen Augen zu sehen oder umgekehrt vorgefasste Meinungen über das Leben und die Bräuche der Indianer zu überwinden. Zunächst nahmen sie sie nicht in ihren Kreis auf. Doch als Frau gewann sie schon bald das Vertrauen der alten Squaws in einem der entfernten Lager. Diese alten Frauen nehmen einen wichtigen Platz in der Familienhierarchie ein. Die Aufgabe eines Mannes besteht darin, zu jagen und Krieger zu sein, und alte Frauen regeln das Leben in der Familie, im Leben im Lager. Kurz gesagt, Annie wird mittlerweile in zwei oder sogar drei Lagern als eine der Ihren akzeptiert. Sie muss nur im Frühjahr an einem bestimmten Ort an einem bestimmten See ankommen, der für ein kleines Wasserflugzeug erreichbar ist. Dort warten bereits die Indianer mit Kanus auf sie. Manchmal muss sie mehrere Tage auf sie warten. Dies ist ein wichtiges Detail, da sich die Standorte der Lager ständig ändern und Annie sie ohne Freunde einfach nicht finden wird. Die teuersten Dinge, die sie dort mitnimmt, sind Nadeln, Fäden und bunte Perlen. Es besteht keine Notwendigkeit, Essen mitzubringen. Sie haben alles. Wald und Karibus, manchmal auch Elche, füttern und kleiden sie gut. Sie vermischen sich nicht mit den Eskimos, ihren nahen Nachbarn. Sie kennen sich gut, aber das sind zwei verschiedene Welten, zwei Weltanschauungen. Sie sind jedoch so weit voneinander entfernt, dass Begegnungen nur zufällig sein können.

Die Behörden haben eine sehr vage Vorstellung von den Indianern. Schließlich gibt es so wenige davon. Annie sagte, sie hätte es mit zwei Geburten zu tun, das seien etwa siebzig bis achtzig Menschen. Nun, wer wird sich um sie kümmern? Sie wurden allein gelassen und vergessen. Alle außer Annie haben es vergessen. Sie glaubt, dass dies der beste Weg ist. Durch die direkte Kommunikation mit der modernen Zivilisation werden sie an Krankheiten sterben oder, noch schlimmer, betrunken, da der Verkauf von Alkohol an jeden Inder jetzt erlaubt ist. Allerdings machte Annie keinen Hehl daraus, dass es dort eine sehr hohe Kindersterblichkeitsrate gibt. Das Leben dieses letzten Überbleibsels des ehemaligen großen Cree-Stammes steht auf dem Spiel. Das Gleichgewicht ist instabil.

Annie deutete mit der Hand auf die endlose Reihe von Pfeil und Bogen, Rudern und Krippen hinter den Glasvitrinen in den verlassenen Hallen des Museums.

Das Einzige, was sie trägt, ist das Gefühl der Notwendigkeit, Traditionen zu bewahren. Von Generation zu Generation, und wenn man von den 80er Jahren des letzten Jahrhunderts an zählt, waren es bereits drei oder vier, bewahren die Ältesten in dieser kleinen Welt die Traditionen und Grundlagen der spirituellen Welt. Nach unserem Verständnis“, sagte Annie, „ist dies eine Religion, aber in ihrem Verständnis ist es einfach eine Lebensweise, in der alle Lebewesen in den Wäldern und im Wald selbst vergeistigt werden.“ Denken Sie an Longfellows Hiawatha und Sie werden sofort die spirituelle Welt der Menschen aus diesen beiden Lagern verstehen. Dennoch sind gewisse Verschlechterungen und Vereinfachungen der Bräuche erkennbar. Ich habe sie zum Beispiel noch nie Rituale mit heiligen Tänzen durchführen sehen. Sie haben keine Namen voller poetischer, frischer Gefühle. Es gibt keine Frauen mit Namen wie zum Beispiel „Morning Dew“ oder „Evening Star Light“. Namen sind heute einfach und werden oft mit häuslichen Pflichten oder der Jagd in Verbindung gebracht, und bei Männern werden Namen mit der Tierwelt in Verbindung gebracht, wie zum Beispiel „Wandernder Wolf“ oder „Fliegende Eule“. Man hat das Gefühl, dass sie gemischte Bräuche aus der Vergangenheit haben, die nur aus zufälligen Erinnerungen bestehen und von verschiedenen Stämmen stammen. Annie hörte sie diese Worte aus einem Lied sagen, das sie am Feuer sangen:

Ich gehe alleine die Straße entlang,

Was nirgendwohin führt...

Aber dann gehe ich

Von hier, wo niemand mehr ist...

Laut Annie wurden ähnliche Zeilen von Folkloristen Ende des letzten Jahrhunderts bei den Prärieindianern aufgezeichnet. Der Inhalt kann bis in sehr alte Zeiten zurückdatiert werden, aber jetzt klingen diese Worte auf eine neue Art und Weise. Annie seufzte bitter.

Die alte Generation ist für immer auf die Jagd gegangen in den ewigen Prärien oben, wohin die große Straße führt – die Milchstraße. Aber in den letzten Jahren ist in denselben Wäldern im Norden eine jüngere Generation aufgewachsen, die ein anderes Leben führt ...