Das Wort „izba“ (sowie seine Synonyme „yzba“, „istba“, „izba“, „istok“, „stompka“) wird seit der Antike in russischen Chroniken verwendet. Der Zusammenhang dieses Begriffs mit den Verben „ertrinken“, „erhitzen“ ist offensichtlich. Tatsächlich bezeichnet es immer eine beheizte Struktur (im Gegensatz beispielsweise zu einem Käfig).

Darüber hinaus behielten alle drei ostslawischen Völker – Weißrussen, Ukrainer, Russen – den Begriff „Heizung“ bei und bezeichneten erneut eine beheizte Struktur, sei es eine Speisekammer für die Winterlagerung von Gemüse (Weißrussland, Region Pskow, Nordukraine) oder eine winzige Wohnhütte (Novogorodskaya, Region Wologda), aber sicherlich mit einem Herd.

Der Bau eines Hauses für einen Bauern war ein bedeutendes Ereignis. Gleichzeitig war es ihm wichtig, nicht nur ein rein praktisches Problem zu lösen – sich und seiner Familie ein Dach über dem Kopf zu bieten, sondern auch den Wohnraum so zu gestalten, dass er mit den Segnungen des Lebens erfüllt ist. Wärme, Liebe und Frieden. Den Bauern zufolge konnte eine solche Behausung nur in Anlehnung an die Traditionen ihrer Vorfahren gebaut werden; Abweichungen von den Anweisungen ihrer Väter konnten minimal sein.

Beim Bau eines neuen Hauses wurde großer Wert auf die Standortwahl gelegt: Der Ort sollte trocken, hoch, hell sein – und gleichzeitig wurde sein ritueller Wert berücksichtigt: Es sollte glücklich sein. Ein bewohnter Ort galt als glücklich, das heißt als ein Ort, der die Zeit überdauert hatte, als ein Ort, an dem die Menschen in völligem Wohlstand lebten. Die Orte, an denen früher Menschen begraben wurden und an denen sich früher eine Straße oder ein Badehaus befand, waren für den Bau ungeeignet.

Auch an das Baumaterial wurden besondere Anforderungen gestellt. Die Russen schnitten ihre Hütten lieber aus Kiefern-, Fichten- und Lärchenholz. Diese Bäume mit langen, gleichmäßigen Stämmen passen gut in den Rahmen, liegen eng aneinander, behalten die innere Wärme gut und verrotten lange Zeit nicht. Allerdings wurde die Wahl der Bäume im Wald durch viele Regeln geregelt, deren Verstoß zur Umwandlung des gebauten Hauses von einem Haus für Menschen in ein Haus gegen Menschen führen konnte, was Unglück bringen konnte. Daher war es verboten, „heilige“ Bäume zum Fällen zu nehmen – sie könnten den Tod ins Haus bringen. Das Verbot galt für alle alten Bäume. Der Legende nach müssen sie im Wald eines natürlichen Todes sterben. Es war unmöglich, trockene Bäume zu verwenden, die als tot galten – sie würden zu Trockenheit im Haushalt führen. Ein großes Unglück wird passieren, wenn ein „üppiger“ Baum in das Blockhaus gelangt, also ein Baum, der an einer Kreuzung oder an der Stelle ehemaliger Waldwege wächst. Ein solcher Baum kann den Rahmen zerstören und die Eigentümer des Hauses zerquetschen.

Der Bau des Hauses wurde von vielen Ritualen begleitet. Der Beginn des Baus war durch das Ritual der Opferung eines Huhns und eines Widders gekennzeichnet. Es wurde während der Verlegung der ersten Krone der Hütte durchgeführt. Geld, Wolle, Getreide – Symbole für Reichtum und Familienwärme, Weihrauch – ein Symbol für die Heiligkeit des Hauses – wurden unter die Baumstämme der ersten Krone, das Fensterkissen und die Matitsa gelegt. Der Abschluss der Bauarbeiten wurde mit einem reichhaltigen Fest für alle am Bau Beteiligten gefeiert.

Die Slawen „entfalteten“ wie andere Völker ein im Bau befindliches Gebäude aus dem Körper einer den Göttern geopferten Kreatur. Nach Ansicht der Alten hätten sich die Baumstämme ohne ein solches „Modell“ niemals zu einer geordneten Struktur formen können. Das „Bauopfer“ schien seine Form auf die Hütte zu übertragen und so dazu beizutragen, aus dem urzeitlichen Chaos etwas rational Organisiertes zu schaffen ... „Idealerweise“ sollte das Bauopfer ein Mensch sein. Auf Menschenopfer wurde jedoch nur in seltenen Ausnahmefällen zurückgegriffen – etwa beim Bau einer Festung zum Schutz vor Feinden, wenn es um Leben oder Tod des gesamten Stammes ging. In normaler Bauweise begnügten sie sich mit Tieren, meist einem Pferd oder einem Stier. Archäologen haben mehr als tausend slawische Behausungen ausgegraben und im Detail untersucht: An der Basis einiger von ihnen wurden die Schädel dieser Tiere gefunden. Besonders häufig findet man Pferdeschädel. Die „Schlittschuhe“ auf den Dächern russischer Hütten dienen also keineswegs „der Schönheit“. Früher wurde auch ein Schwanz aus Bast auf dem Rücken des Pferdes befestigt, woraufhin die Hütte ganz wie ein Pferd aussah. Das Haus selbst wurde als „Körper“ dargestellt, die vier Ecken als vier „Beine“. Wissenschaftler schreiben, dass anstelle eines hölzernen „Pferdes“ einst der Schädel eines echten Pferdes verstärkt wurde. Vergrabene Schädel werden sowohl unter Hütten aus dem 10. Jahrhundert als auch unter Hütten gefunden, die fünf Jahrhunderte nach der Taufe – im 14.-15. Jahrhundert – gebaut wurden. Im Laufe eines halben Jahrtausends begann man nur damit, sie in ein flacheres Loch zu stecken. In der Regel befand sich dieses Loch im heiligen (roten) Winkel – direkt unter den Symbolen! - oder unter der Schwelle, damit das Böse nicht ins Haus eindringen kann.

Ein weiteres beliebtes Opfertier bei der Grundsteinlegung eines Hauses war ein Hahn (Huhn). Es genügt, an „Hähnchen“ als Dachdekoration zu erinnern, sowie an den weit verbreiteten Glauben, dass böse Geister verschwinden sollten, wenn ein Hahn kräht. Außerdem platzierten sie einen Stierschädel am Fuß der Hütte. Und doch blieb der uralte Glaube, dass ein Haus „auf fremde Kosten“ gebaut wurde, unausrottbar. Aus diesem Grund versuchten sie, zumindest etwas, sogar die Dachkante, unvollendet zu lassen, was das Schicksal täuschte.

Dachplan:
1 - Dachrinne,
2 - dumm,
3 - Stamik,
4 - leicht,
5 - Feuerstein,
6 - Fürstenslega ("knes"),
7 - weit verbreitet,
8 - männlich,
9 - Herbst,
10 - Prichelina,
11 - Huhn,
12 - Pass,
13 - Stier,
14 - Unterdrückung.

Gesamtansicht der Hütte

Was für ein Haus hat unser Urururgroßvater, der vor tausend Jahren lebte, für sich und seine Familie gebaut?

Dies hing zunächst davon ab, wo er lebte und welchem ​​Stamm er angehörte. Denn auch jetzt noch, nachdem man Dörfer im Norden und Süden des europäischen Russlands besucht hat, kann man nicht umhin, den Unterschied in der Art der Behausung zu bemerken: Im Norden ist es eine Holzblockhütte, im Süden eine Lehmhütte.

Kein einziges Produkt der Volkskultur wurde über Nacht in der Form erfunden, in der die ethnografische Wissenschaft es vorfand: Das volkstümliche Denken wirkte über Jahrhunderte hinweg und schuf Harmonie und Schönheit. Das gilt natürlich auch für den Wohnungsbau. Historiker schreiben, dass der Unterschied zwischen den beiden Haupttypen traditioneller Häuser bei Ausgrabungen von Siedlungen verfolgt werden kann, in denen Menschen vor unserer Zeitrechnung lebten.

Traditionen wurden maßgeblich von den klimatischen Bedingungen und der Verfügbarkeit geeigneter Baumaterialien bestimmt. Im Norden herrschte immer feuchter Boden und es gab viel Holz, während im Süden, in der Waldsteppenzone, der Boden trockener war, aber nicht immer genug Holz vorhanden war, so dass man sich anderen Bauweisen zuwenden musste Materialien. Daher war die Behausung des einfachen Volkes im Süden bis in eine sehr späte Zeit (bis zum 14.-15. Jahrhundert) ein halber Unterstand mit einer Tiefe von 0,5 bis 1 m im Boden. Im regnerischen Norden hingegen tauchte schon sehr früh ein Erdhaus mit einem oft sogar leicht über dem Boden liegenden Boden auf.

Wissenschaftler schreiben, dass der alte slawische Halbunterstand viele Jahrhunderte lang aus der Erde ins Licht Gottes „kletterte“ und sich im slawischen Süden nach und nach in eine Erdhütte verwandelte.

Im Norden mit seinem feuchten Klima und der Fülle erstklassiger Wälder verwandelten sich halbunterirdische Unterkünfte viel schneller in oberirdische (Hütten). Obwohl die Traditionen des Wohnungsbaus bei den nördlichen slawischen Stämmen (Krivichi- und Ilmen-Slowenen) nicht so weit zurückverfolgt werden können wie bei ihren südlichen Nachbarn, haben Wissenschaftler allen Grund zu der Annahme, dass hier bereits im 2. Jahrhundert Blockhütten errichtet wurden Chr., also lange bevor diese Orte in den Einflussbereich der frühen Slawen gelangten. Und am Ende des 1. Jahrtausends n. Chr. hatte sich hier bereits ein stabiler Blockhaustyp entwickelt, während im Süden lange Zeit Halbunterstande vorherrschten. Nun, jede Wohnung war für ihr Territorium am besten geeignet.

So sah zum Beispiel die „durchschnittliche“ Wohnhütte aus dem 9.-11. Jahrhundert aus der Stadt Ladoga (heute Staraja Ladoga am Wolchow) aus. Normalerweise handelte es sich um ein quadratisches Gebäude (also von oben gesehen) mit einer Seitenlänge von 4-5 m. Manchmal wurde das Blockhaus direkt auf dem Gelände des zukünftigen Hauses errichtet, manchmal wurde es zunächst seitlich montiert – im Wald, dann demontiert, zur Baustelle transportiert und schon waren sie „sauber“ gefaltet. Wissenschaftler wurden darüber durch Kerben informiert – „Zahlen“, die der Reihe nach von unten beginnend auf die Baumstämme aufgebracht wurden.

Die Bauherren achteten darauf, sie beim Transport nicht zu verwechseln: Ein Blockhaus erforderte eine sorgfältige Anpassung der Kronen.

Damit die Stämme näher aneinander passen, wurde in einem von ihnen eine Längsaussparung angebracht, in die die konvexe Seite des anderen passte. Alte Handwerker machten eine Aussparung im unteren Stamm und stellten sicher, dass die Stämme nach oben zeigten und bei einem lebenden Baum nach Norden zeigten. Auf dieser Seite sind die Jahresschichten dichter und kleiner. Und die Rillen zwischen den Baumstämmen wurden mit Sumpfmoos verstemmt, das übrigens die Eigenschaft hat, Bakterien abzutöten, und oft mit Lehm überzogen. Doch der Brauch, ein Blockhaus mit Brettern zu verkleiden, ist für Russland historisch gesehen relativ neu. Es wurde erstmals in Miniaturen eines Manuskripts aus dem 16. Jahrhundert dargestellt.

Der Boden in der Hütte bestand manchmal aus Erde, häufiger jedoch aus Holz, das auf in die untere Krone geschnittenen Balkenstämmen über den Boden gehoben wurde. In diesem Fall wurde ein Loch in den Boden gebohrt, das in einen flachen unterirdischen Keller führte.

Wohlhabende Menschen bauten meist Häuser mit zwei Wohnungen, oft mit einem Oberbau, der dem Haus von außen das Aussehen eines dreistöckigen Hauses verlieh.

An die Hütte war oft eine Art Flur angeschlossen – ein Vordach von etwa 2 m Breite. Manchmal wurde das Vordach jedoch deutlich erweitert und darin ein Stall für das Vieh errichtet. Der Baldachin wurde auch anderweitig genutzt. Im geräumigen, gepflegten Eingangsbereich bewahrten sie ihr Eigentum auf, machten bei schlechtem Wetter etwas und im Sommer konnten sie dort zum Beispiel Gäste zum Schlafen unterbringen. Archäologen nennen eine solche Behausung „Zweikammer“, was bedeutet, dass sie zwei Räume hat.

Schriftlichen Quellen zufolge verbreiteten sich ab dem 10. Jahrhundert unbeheizte Hüttenausbauten – Käfige – weit verbreitet. Sie kommunizierten erneut über den Eingang. Der Käfig diente als Sommerschlafzimmer, als ganzjähriger Lagerraum und im Winter als eine Art „Kühlschrank“.

Das übliche Dach russischer Häuser bestand aus Holz, Brettern, Schindeln oder Schindeln. Im 16. und 17. Jahrhundert war es üblich, die Dachoberseite mit Birkenrinde zu bedecken, um Feuchtigkeit zu verhindern; das gab ihm ein buntes Aussehen; und manchmal wurden zum Schutz vor Feuer Erde und Rasen auf das Dach gelegt. Die Form der Dächer war auf zwei Seiten geneigt und auf den anderen beiden Seiten mit Giebeln versehen. Manchmal befanden sich alle Abteilungen des Hauses, also der Keller, die mittlere Etage und der Dachboden, unter einem Hang, aber häufiger hatten der Dachboden und in anderen Fällen die mittleren Stockwerke ihre eigenen speziellen Dächer. Reiche Leute hatten kompliziert geformte Dächer, zum Beispiel Tonnendächer in Form von Fässern und japanische Dächer in Form eines Umhangs. Entlang der Ränder wurde das Dach mit geschlitzten Firsten, Narben, Geländern oder Geländern mit gedrechselten Balustern eingefasst. Manchmal wurden entlang des gesamten Stadtrandes Türme errichtet – Vertiefungen mit halbkreisförmigen oder herzförmigen Linien. Solche Aussparungen wurden hauptsächlich in Türmen oder Dachböden angebracht und waren manchmal so klein und häufig, dass sie den Dachrand bildeten, und manchmal so groß, dass es nur zwei oder drei auf jeder Seite gab und in der Mitte Fenster eingefügt wurden ihnen.

Waren Halbunterstände, die bis zum Dach mit Erde bedeckt sind, in der Regel fensterlos, so haben die Ladoga-Hütten bereits Fenster. Zwar sind sie mit Einfassungen, Fenstern und klarem Glas noch weit von modernen Modellen entfernt. Im 10. und 11. Jahrhundert tauchte in Russland Fensterglas auf, aber auch später war es sehr teuer und wurde hauptsächlich in fürstlichen Palästen und Kirchen verwendet. In einfachen Hütten wurden sogenannte Schleppfenster (von „to drag“ im Sinne von auseinanderschieben und schieben) eingebaut, um den Rauchdurchtritt zu ermöglichen.

Zwei benachbarte Baumstämme wurden bis zur Mitte durchtrennt und ein rechteckiger Rahmen mit einem horizontal verlaufenden Holzriegel in das Loch eingesetzt. Aus einem solchen Fenster konnte man hinausschauen, aber das war auch schon alles. Sie wurden so genannt – „Aufklärer“... Bei Bedarf wurde ihnen die Haut überzogen; Im Allgemeinen waren diese Öffnungen in den Hütten der Armen klein, um die Wärme zu bewahren, und wenn sie geschlossen waren, war es mitten am Tag in der Hütte fast dunkel. In wohlhabenden Häusern wurden die Fenster groß und klein gemacht; Erstere wurden Rot genannt, Letztere hatten eine längliche und schmale Form.

Die zusätzliche Baumkrone, die die Ladoga-Hütten in einiger Entfernung von der Haupthütte umgab, löste unter Wissenschaftlern erhebliche Kontroversen aus. Vergessen wir nicht, dass von den alten Häusern bis in unsere Zeit nur ein oder zwei untere Kronen und zufällige Fragmente eines eingestürzten Daches und der Dielen gut erhalten sind: Finden Sie heraus, Archäologe, wo sich alles befindet. Daher werden teilweise sehr unterschiedliche Annahmen über den konstruktiven Zweck der gefundenen Teile getroffen. Welchem ​​Zweck diese zusätzliche Außenkrone diente – eine einheitliche Sichtweise konnte bisher nicht entwickelt werden. Einige Forscher glauben, dass es die Zavalinka (eine niedrige isolierende Böschung entlang der Außenwände der Hütte) begrenzte und so die Ausbreitung verhinderte. Andere Wissenschaftler gehen davon aus, dass die alten Hütten nicht von Schutt umgeben waren – die Mauer war sozusagen zweischichtig, der Wohnrahmen war von einer Art Galerie umgeben, die sowohl als Wärmeisolator als auch als Wirtschaftsraum diente. Den archäologischen Daten zufolge befand sich eine Toilette oft ganz hinten in der Sackgasse der Galerie. Der Wunsch unserer Vorfahren, die in einem rauen Klima mit frostigen Wintern lebten, die Hüttenwärme zum Heizen der Latrine zu nutzen und gleichzeitig zu verhindern, dass ein schlechter Geruch in die Wohnung gelangt, ist verständlich. Die Toilette in Rus wurde „Hinterseite“ genannt. Dieses Wort taucht erstmals in Dokumenten aus dem frühen 16. Jahrhundert auf.

Wie die Halbunterstände der Südslawen blieben die alten Hütten der nordslawischen Stämme viele Jahrhunderte lang in Gebrauch. Schon in der Antike entwickelte das volkstümliche Talent eine Wohnform, die den örtlichen Gegebenheiten sehr gut entsprach, und das Leben gab den Menschen fast bis vor Kurzem keinen Anlass, von den üblichen, komfortablen und der Tradition verpflichteten Modellen abzuweichen.

Das Innere der Hütte

Bauernhäuser verfügten in der Regel über ein oder zwei, seltener drei Wohnräume, die durch eine Vorhalle verbunden waren. Das typischste Haus für Russland war ein Haus, das aus einem warmen, mit einem Ofen beheizten Raum und einem Vorraum bestand. Sie dienten dem Haushalt und dienten als eine Art Vorraum zwischen der Kälte der Straße und der Wärme der Hütte.

In den Häusern wohlhabender Bauern gab es neben der Hütte selbst, die mit einem russischen Ofen beheizt wurde, einen weiteren, sommerlichen Zeremonienraum – den oberen Raum, der auch im Alltag von kinderreichen Familien genutzt wurde. In diesem Fall wurde der Raum mit einem Dutch Oven beheizt.

Das Innere der Hütte zeichnete sich durch seine Einfachheit und die zweckmäßige Platzierung der darin enthaltenen Gegenstände aus. Den Hauptraum der Hütte nahm der Ofen ein, der sich in den meisten Teilen Russlands am Eingang rechts oder links von der Tür befand.

Nur in der südlichen, zentralen Schwarzerdezone des europäischen Russlands befand sich der Ofen in der Ecke, die am weitesten vom Eingang entfernt war. Der Tisch stand immer in der Ecke, schräg vom Herd. Darüber befand sich ein Schrein mit Ikonen. Entlang der Wände befanden sich feste Bänke und darüber befanden sich in die Wände eingelassene Regale. Im hinteren Teil der Hütte, vom Ofen bis zur Seitenwand unter der Decke, befand sich ein Holzboden – ein Boden. In den südrussischen Regionen könnte sich hinter der Seitenwand des Ofens ein Holzboden zum Schlafen befinden – ein Boden, eine Plattform. Diese gesamte unbewegliche Umgebung der Hütte wurde zusammen mit dem Haus gebaut und als Herrenhausausstattung bezeichnet.

Der Ofen spielte in allen Phasen seines Bestehens eine wichtige Rolle im Innenraum des russischen Hauses. Nicht umsonst wurde der Raum, in dem der russische Ofen stand, „Hütte, Ofen“ genannt. Der russische Ofen ist eine Art Ofen, bei dem das Feuer im Inneren des Ofens und nicht auf einer offenen Fläche oben angezündet wird. Der Rauch entweicht durch den Mund – das Loch, in das der Brennstoff gefüllt wird – oder durch einen speziell dafür vorgesehenen Schornstein. Der russische Ofen in einer Bauernhütte hatte die Form eines Würfels: Seine übliche Länge beträgt 1,8–2 m, Breite 1,6–1,8 m, Höhe 1,7 m. Der obere Teil des Ofens ist flach und bequem zum Liegen. Der Feuerraum des Ofens ist relativ groß: 1,2–1,4 m hoch, bis zu 1,5 m breit, mit einer gewölbten Decke und einem flachen Boden – der Feuerstelle. Der Mund, der normalerweise eine rechteckige Form oder einen halbkreisförmigen oberen Teil hatte, wurde mit einem Ventil verschlossen, einem eisernen Schild, das mit einem Griff an die Form des Mundes angepasst war. Vor dem Mund befand sich eine kleine Plattform – eine Stange, auf die Haushaltsutensilien gestellt wurden, um sie mit einem Griff in den Ofen zu schieben. Russische Öfen standen immer auf dem Ofen, einem Blockhaus mit drei oder vier Kronen aus runden Baumstämmen oder Blöcken, auf dem eine Holzrolle angebracht war, die mit einer dicken Lehmschicht bestrichen war, die als Boden diente der Herd. Russische Öfen hatten eine oder vier Ofensäulen. Öfen unterschieden sich im Schornsteindesign. Der älteste russische Ofentyp war ein Ofen ohne Schornstein, der Hühnerofen oder Schwarzofen genannt wurde. Der Rauch trat durch die Öffnung aus und hing während des Brandes in einer dicken Schicht unter der Decke, wodurch die oberen Ränder der Holzscheite in der Hütte mit schwarzem, harzigem Ruß bedeckt wurden. Zur Ablagerung des Rußes dienten Regale, die entlang des Randes der Hütte über den Fenstern angebracht waren und die rauchige Oberseite von der sauberen Unterseite trennten. Um den Rauch aus dem Raum entweichen zu lassen, wurden eine Tür und ein kleines Loch in der Decke oder in der Rückwand der Hütte – ein Rauchabzug – geöffnet. Nach der Feuerbüchse wurde dieses Loch mit einem Holzschild an der Südlippe verschlossen. Das Loch war mit Lumpen verschlossen.

Eine andere Art russischer Öfen – halbweiß oder halbkurnaja – ist eine Übergangsform von einem schwarzen Ofen zu einem weißen Ofen mit Schornstein. Halbweiße Öfen haben keinen gemauerten Schornstein, aber über dem Herd ist ein Rohr angebracht, und darüber ist ein kleines rundes Loch in die Decke gebohrt, das in ein Holzrohr führt. Während des Brandes wird zwischen dem Rohr und dem Loch in der Decke ein eisernes Rundrohr, etwas breiter als ein Samowar, eingeführt. Nach dem Aufheizen des Ofens wird das Rohr entfernt und das Loch verschlossen.

Ein weißer russischer Ofen benötigt ein Rohr, damit der Rauch entweichen kann. Über der Ziegelstange wird ein Rohr verlegt, um den Rauch aufzufangen, der aus der Öffnung des Ofens austritt. Aus dem Rohr strömt der Rauch in einen verbrannten Ziegelstein, der horizontal auf dem Dachboden liegt, und von dort in einen vertikalen Schornstein.

In früheren Zeiten bestanden Öfen oft aus Ton, wobei oft Steine ​​hinzugefügt wurden, um die Dicke zu erhöhen, was es dem Ofen ermöglichte, stärker zu heizen und die Wärme länger zu halten. In den nördlichen russischen Provinzen wurden Kopfsteinpflaster schichtweise in Lehm getrieben, wobei sich Schichten aus Lehm und Steinen abwechselten.

Der Standort des Ofens in der Hütte war streng geregelt. Im größten Teil des europäischen Russlands und Sibiriens befand sich der Ofen in der Nähe des Eingangs, rechts oder links von der Tür. Je nach Standort kann die Öffnung des Ofens zur vorderen Fassadenwand des Hauses oder zur Seite hin ausgerichtet sein. In den südrussischen Provinzen befand sich der Ofen meist in der äußersten rechten oder linken Ecke der Hütte, wobei die Mündung zur Seitenwand oder Vordertür zeigte. Mit dem Ofen sind viele Ideen, Überzeugungen, Rituale und magische Techniken verbunden. In der traditionellen Vorstellung war der Ofen ein integraler Bestandteil des Hauses; Wenn ein Haus keinen Ofen hatte, galt es als unbewohnt. Dem Volksglauben zufolge lebt unter oder hinter dem Herd ein Brownie, der Schutzpatron des Herdes, in manchen Situationen freundlich und hilfsbereit, in anderen launisch und sogar gefährlich. In einem Verhaltenssystem, in dem ein solcher Gegensatz „Freund“ – „Fremder“ von wesentlicher Bedeutung ist, änderte sich die Einstellung der Eigentümer gegenüber einem Gast oder Fremden, wenn er zufällig auf ihrem Herd saß; Sowohl die Person, die mit der Familie des Besitzers am selben Tisch speiste, als auch die Person, die am Herd saß, wurden bereits als „einer von uns“ wahrgenommen. Die Hinwendung zum Ofen erfolgte bei allen Ritualen, deren Hauptidee der Übergang in einen neuen Zustand, eine neue Qualität und einen neuen Status war.

Der Ofen war das zweitwichtigste „Zentrum der Heiligkeit“ im Haus – nach dem Roten, der Ecke Gottes – und vielleicht sogar das erste.

Der Teil der Hütte von der Mündung bis zur gegenüberliegenden Wand, der Raum, in dem alle Frauenarbeiten im Zusammenhang mit dem Kochen ausgeführt wurden, wurde Ofenecke genannt. Hier, in der Nähe des Fensters, gegenüber der Ofenmündung, befanden sich in jedem Haus Handmühlensteine, weshalb die Ecke auch Mühlstein genannt wird. In der Ecke des Ofens befand sich eine Bank oder Theke mit darin befindlichen Regalen, die als Küchentisch diente. An den Wänden befanden sich Beobachter – Regale für Geschirr, Schränke. Darüber, auf Höhe der Regalhalterungen, befand sich ein Ofenbalken, auf dem Küchenutensilien abgestellt und verschiedene Haushaltsutensilien gestapelt waren.

Die Ofenecke galt im Gegensatz zum übrigen sauberen Raum der Hütte als schmutziger Ort. Deshalb versuchten die Bauern immer, es vom Rest des Raumes durch einen Vorhang aus buntem Chintz, farbigem Homespun oder einer Holztrennwand zu trennen. Die Ecke des Ofens, abgedeckt durch eine Brettertrennwand, bildete einen kleinen Raum, der „Schrank“ oder „Prilub“ genannt wurde.
Es war ein ausschließlich weiblicher Raum in der Hütte: Hier bereiteten Frauen Essen zu und ruhten sich nach der Arbeit aus. In den Ferien, wenn viele Gäste ins Haus kamen, wurde für die Frauen ein zweiter Tisch neben dem Ofen aufgestellt, an dem sie getrennt von den Männern schmausten, die am Tisch in der roten Ecke saßen. Männer, auch ihre eigenen Familien, durften die Frauenquartiere nur dann betreten, wenn dies unbedingt erforderlich war. Das Erscheinen eines Fremden dort galt als völlig inakzeptabel.

Die traditionelle stationäre Umgebung des Hauses hielt am längsten rund um den Ofen in der Frauenecke.

Die rote Ecke war wie der Ofen ein wichtiger Orientierungspunkt im Innenraum der Hütte.

Im größten Teil des europäischen Russlands, im Ural und in Sibirien war die rote Ecke der Raum zwischen den Seiten- und Vorderwänden in der Tiefe der Hütte, der durch die diagonal vom Ofen liegende Ecke begrenzt wurde.

In den südrussischen Regionen des europäischen Russlands ist die rote Ecke der zwischen der Wand mit der Tür im Flur und der Seitenwand eingeschlossene Raum. Der Ofen befand sich in den Tiefen der Hütte, schräg von der roten Ecke. In einer traditionellen Behausung in fast ganz Russland, mit Ausnahme der südrussischen Provinzen, ist die rote Ecke gut beleuchtet, da beide Wände, aus denen sie besteht, Fenster hatten. Die Hauptdekoration der roten Ecke ist ein Schrein mit Ikonen und einer Lampe, weshalb sie auch „heilig“ genannt wird. In der Regel gibt es überall in Russland neben dem Schrein einen Tisch in der roten Ecke, nur an einigen Orten in den Provinzen Pskow und Welikoluksk. Es wird in der Wand zwischen den Fenstern angebracht – gegenüber der Ecke des Ofens. In der roten Ecke, neben dem Tisch, treffen zwei Bänke aufeinander, und oben, über dem Schrein, stehen zwei Regale; daher der west-südrussische Name für die Ecke des Tages (der Ort, an dem sich die Elemente der Heimdekoration treffen und verbinden).

Alle wichtigen Ereignisse des Familienlebens wurden in der roten Ecke vermerkt. Hier fanden sowohl alltägliche Mahlzeiten als auch festliche Feste am Tisch statt und es fanden viele Kalenderrituale statt. Bei der Hochzeitszeremonie fand in der roten Ecke die Verkuppelung der Braut, ihr Lösegeld von ihren Freundinnen und ihrem Bruder statt; Von der roten Ecke des Hauses ihres Vaters brachten sie sie zur Hochzeit in die Kirche, brachten sie zum Haus des Bräutigams und brachten sie auch in die rote Ecke. Während der Ernte wurden der erste und der letzte in der roten Ecke installiert. Die Erhaltung der ersten und letzten Ähren der Ernte, die der Volkslegende zufolge mit magischen Kräften ausgestattet waren, versprach Wohlergehen für die Familie, das Haus und den gesamten Haushalt. In der roten Ecke wurden tägliche Gebete verrichtet, von denen aus jedes wichtige Unterfangen begann. Es ist der ehrenvollste Ort im Haus. Gemäß der traditionellen Etikette durfte eine Person, die eine Hütte besuchte, nur auf besondere Einladung der Besitzer dorthin gehen. Sie versuchten, die rote Ecke sauber und elegant zu gestalten. Der Name „Rot“ selbst bedeutet „schön“, „gut“, „leicht“. Es war mit bestickten Handtüchern, beliebten Drucken und Postkarten dekoriert. Die schönsten Haushaltsgegenstände wurden auf den Regalen in der Nähe der roten Ecke platziert, die wertvollsten Papiere und Gegenstände wurden aufbewahrt. Überall unter den Russen war es bei der Grundsteinlegung eines Hauses üblich, in allen Ecken Geld unter die untere Krone zu legen, und unter die rote Ecke wurde eine größere Münze gelegt.

Einige Autoren verbinden das religiöse Verständnis der roten Ecke ausschließlich mit dem Christentum. Ihrer Meinung nach war der Ofen der einzige heilige Mittelpunkt des Hauses in heidnischen Zeiten. Gottesecke und Ofen werden von ihnen sogar als christliche und heidnische Zentren interpretiert. Diese Wissenschaftler sehen in ihrer gegenseitigen Vereinbarung eine Art Veranschaulichung des russischen Doppelglaubens; sie wurden einfach in Gottes Ecke durch ältere heidnische ersetzt, und zunächst lebten sie dort zweifellos mit ihnen zusammen.

Was den Ofen angeht... denken wir ernsthaft darüber nach, ob der „freundliche“ und „ehrliche“ Kaiserin-Ofen, in dessen Gegenwart sie es nicht wagte, ein Schimpfwort auszusprechen, unter dem nach den Vorstellungen der Alten die Seele lebte der Hütte – der Brownie – könnte sie „Dunkelheit“ verkörpern? Auf keinen Fall. Viel wahrscheinlicher ist die Annahme, dass der Ofen in der nördlichen Ecke aufgestellt wurde und eine unüberwindliche Barriere für die Mächte des Todes und des Bösen darstellte, die in das Haus eindringen wollten.

Der relativ kleine Raum der Hütte, etwa 20-25 qm, war so organisiert, dass eine größere Familie mit sieben bis acht Personen bequem darin Platz finden konnte. Dies wurde dadurch erreicht, dass jedes Familienmitglied seinen Platz im Gemeinschaftsraum kannte. Normalerweise arbeiteten und ruhten Männer tagsüber in der Männerhälfte der Hütte, die über eine vordere Ecke mit Ikonen und eine Bank in der Nähe des Eingangs verfügte. Frauen und Kinder befanden sich tagsüber in den Frauenquartieren in der Nähe des Ofens. Es wurden auch Schlafplätze für die Nacht zugewiesen. Alte Menschen schliefen auf dem Boden in der Nähe der Türen, des Ofens oder auf dem Herd, auf einem Kohlkopf, Kinder und alleinstehende Jugendliche schliefen unter den Laken oder auf den Laken. Bei warmem Wetter übernachteten erwachsene Paare in Käfigen und Fluren, bei kaltem Wetter auf einer Bank unter den Vorhängen oder auf einer Plattform in der Nähe des Ofens.

Jedes Familienmitglied kannte seinen Platz am Tisch. Der Besitzer des Hauses saß während eines Familienessens unter den Ikonen. Sein ältester Sohn befand sich zur Rechten seines Vaters, der zweite Sohn zur Linken, der dritte neben seinem älteren Bruder. Kinder unter dem heiratsfähigen Alter saßen auf einer Bank, die von der vorderen Ecke entlang der Fassade verlief. Frauen aßen, während sie auf Seitenbänken oder Hockern saßen. Es sollte nicht gegen die bestehende Ordnung im Haus verstoßen, es sei denn, es war absolut notwendig. Die Person, die gegen sie verstößt, kann hart bestraft werden.

An Wochentagen wirkte die Hütte recht bescheiden. Darin war nichts Überflüssiges: Der Tisch stand ohne Tischdecke, die Wände ohne Verzierungen. In der Herdecke und auf den Regalen wurden Alltagsutensilien platziert.

An einem Feiertag wurde die Hütte umgestaltet: Der Tisch wurde in die Mitte gerückt, mit einer Tischdecke bedeckt und auf den Regalen wurden festliche Utensilien ausgestellt, die zuvor in Käfigen aufbewahrt wurden.

Das Innere des oberen Raumes unterschied sich vom Inneren der Hütte durch das Vorhandensein eines holländischen Ofens anstelle eines russischen Ofens oder durch das Fehlen eines Ofens. Der Rest der Villa-Ausstattung, mit Ausnahme der Betten und der Schlafplattform, wiederholte die feste Ausstattung der Hütte. Die Besonderheit des oberen Raumes bestand darin, dass er jederzeit für den Empfang von Gästen bereit war.

Unter den Fenstern der Hütte wurden Bänke aufgestellt, die nicht zum Mobiliar gehörten, sondern einen Teil der Gebäudeerweiterung bildeten und fest an den Wänden befestigt waren: Das Brett war an einem Ende in die Wand der Hütte eingeschnitten, und Auf der anderen Seite wurden Stützen hergestellt: Beine, Kopfstützen, Kopfstützen. In alten Hütten waren Bänke mit einer „Kante“ verziert – einem Brett, das an die Kante der Bank genagelt war und wie eine Rüsche daran hing. Solche Läden wurden „kantig“ oder „mit Vordach“, „mit Volant“ genannt. In einem traditionellen russischen Haus verliefen Bänke vom Eingang aus kreisförmig an den Wänden entlang und dienten zum Sitzen, Schlafen und Aufbewahren verschiedener Haushaltsgegenstände. Jeder Laden in der Hütte hatte seinen eigenen Namen, der entweder mit den Wahrzeichen des Innenraums oder mit den in der traditionellen Kultur entwickelten Vorstellungen über die Beschränkung der Tätigkeit eines Mannes oder einer Frau auf einen bestimmten Ort im Haus (Männer, Damenläden). Unter den Bänken lagerten sie verschiedene Gegenstände, die bei Bedarf leicht zu bekommen waren – Äxte, Werkzeuge, Schuhe usw. In traditionellen Ritualen und im Bereich traditioneller Verhaltensnormen fungiert die Bank als Ort, an dem nicht jeder sitzen darf. So war es beim Betreten eines Hauses, insbesondere für Fremde, üblich, an der Schwelle zu stehen, bis die Eigentümer sie einluden, hereinzukommen und Platz zu nehmen. Gleiches gilt für Heiratsvermittler: Sie gingen nur auf Einladung zum Tisch und setzten sich auf die Bank. Bei Bestattungsritualen wurde der Verstorbene auf eine Bank gelegt, aber nicht auf irgendeine Bank, sondern auf eine, die entlang der Dielen stand.

Ein Langladen ist ein Laden, der sich durch seine Länge von anderen unterscheidet. Abhängig von der lokalen Tradition, Gegenstände im Raum des Hauses zu verteilen, könnte eine lange Bank einen anderen Platz in der Hütte haben. In den nördlichen und zentralen russischen Provinzen, in der Wolga-Region, erstreckte es sich vom Kegel bis zur roten Ecke entlang der Seitenwand des Hauses. In den südlichen großrussischen Provinzen verlief es von der roten Ecke entlang der Fassadenwand. Unter dem Gesichtspunkt der räumlichen Aufteilung des Hauses galt der Langladen ebenso wie die Ofenecke traditionell als Frauenort, an dem zu gegebener Zeit bestimmte Frauenarbeiten wie Spinnen, Stricken, Sticken, Nähen ausgeführt wurden. Die Toten wurden auf einer langen Bank platziert, die immer entlang der Dielen lag. Daher saßen in einigen Provinzen Russlands die Heiratsvermittler nie auf dieser Bank. Andernfalls könnte ihr Geschäft schief gehen.

Eine kurze Bank ist eine Bank, die entlang der Vorderwand eines Hauses zur Straße hin verläuft. Beim Familienessen saßen Männer darauf.

Der Laden in der Nähe des Ofens hieß Kutnaja. Darauf wurden Eimer mit Wasser, Töpfe und gusseiserne Töpfe gestellt und frisch gebackenes Brot darauf gelegt.
Die Schwellenbank verlief entlang der Wand, an der sich die Tür befand. Sie wurde von Frauen anstelle eines Küchentisches verwendet und unterschied sich von anderen Bänken im Haus durch das Fehlen einer Kante entlang der Kante.
Eine Bank ist eine Bank, die vom Ofen entlang der Wand oder Türtrennwand bis zur Vorderwand des Hauses verläuft. Die Oberfläche dieser Bank ist höher als bei anderen Bänken im Haus. Die Sitzbank an der Vorderseite verfügt über Falt- oder Schiebetüren oder kann mit einem Vorhang verschlossen werden. Im Inneren befinden sich Regale für Geschirr, Eimer, Gusseisentöpfe und Töpfe.

Konik war der Name eines Herrengeschäfts. Es war kurz und breit. In den meisten Teilen Russlands handelte es sich um eine Kiste mit aufklappbarem Flachdeckel oder eine Kiste mit Schiebetüren. Der Konik erhielt seinen Namen wahrscheinlich von dem aus Holz geschnitzten Pferdekopf, der seine Seite schmückte. Konik befand sich im Wohnbereich des Bauernhauses, in der Nähe der Tür. Es galt als „Männergeschäft“, da es sich um einen Männerarbeitsplatz handelte. Hier beschäftigten sie sich mit kleinen Handwerken: Bastschuhe, Körbe weben, Geschirre reparieren, Fischernetze stricken usw. Unter dem Kegel befanden sich auch die für diese Arbeiten notwendigen Werkzeuge.

Ein Platz auf einer Bank galt als prestigeträchtiger als auf einer Bank; Der Gast konnte die Haltung der Gastgeber ihm gegenüber beurteilen, je nachdem, wo er saß – auf einer Bank oder auf einer Bank.

Möbel und Dekoration

Ein notwendiges Element der Heimdekoration war ein Tisch, der für Tages- und Feiertagsmahlzeiten diente. Der Tisch war eine der ältesten Arten beweglicher Möbel, obwohl die frühesten Tische aus Lehm gefertigt und feststehend waren. Ein solcher Tisch mit Bänken aus Lehmziegeln wurde in Pronsky-Wohnungen des 11.-13. Jahrhunderts (Provinz Rjasan) und in einem Kiewer Unterstand aus dem 12. Jahrhundert entdeckt. Die vier Beine eines Tisches aus einem Unterstand in Kiew sind in den Boden gegrabene Gestelle. In einem traditionellen russischen Zuhause hatte ein beweglicher Tisch immer einen festen Platz; er stand an der ehrenvollsten Stelle – in der roten Ecke, in der sich die Ikonen befanden. In nordrussischen Häusern befand sich der Tisch immer entlang der Dielen, also mit der schmaleren Seite zur Vorderwand der Hütte. An manchen Orten, zum Beispiel in der oberen Wolgaregion, wurde der Tisch nur für die Dauer des Essens aufgestellt, nach dem Essen wurde er seitlich auf ein Regal unter den Bildern gestellt. Dies geschah, um mehr Platz in der Hütte zu schaffen.

In der Waldzone Russlands hatten Tischlertische eine einzigartige Form: Ein massives Untergestell, also ein Rahmen, der die Tischbeine verband, war mit Brettern verkleidet, die Beine waren kurz und dick, die große Tischplatte war immer abnehmbar und ragte über das Untergestell hinaus, um den Sitzkomfort zu erhöhen. Im Untergestell befand sich ein Schrank mit Flügeltüren für das für den Tag benötigte Geschirr und Brot.

In der traditionellen Kultur, in der rituellen Praxis, im Bereich der Verhaltensnormen usw. wurde dem Tisch große Bedeutung beigemessen. Dies wird durch die eindeutige räumliche Lage in der roten Ecke deutlich. Eine Beförderung von dort aus kann nur mit einem Ritual oder einer Krisensituation verbunden sein. Die ausschließliche Rolle des Tisches kam in fast allen Ritualen zum Ausdruck, zu deren Bestandteilen eine Mahlzeit gehörte. Besonders deutlich wurde es in der Hochzeitszeremonie, bei der fast jede Phase mit einem Festmahl endete. Der Tisch wurde im Volksbewusstsein als „Gottes Palme“ betrachtet, die täglich Brot gab, daher galt es als Sünde, an den Tisch zu klopfen, an dem man isst. In gewöhnlichen, nicht festlichen Zeiten durften nur Brot, meist in eine Tischdecke gewickelt, und ein Salzstreuer auf dem Tisch stehen.

Im Bereich traditioneller Verhaltensnormen war der Tisch schon immer ein Ort, an dem die Einheit der Menschen stattfand: Wer zum Essen an den Tisch des Herrn eingeladen wurde, wurde als „einer von uns“ wahrgenommen.
Der Tisch war mit einer Tischdecke bedeckt. In der Bauernhütte wurden Tischdecken aus selbstgesponnenen Stoffen hergestellt, sowohl in einfacher Leinwandbindung als auch in der Kleie- und Mehrschaftwebtechnik. Tischdecken für den täglichen Gebrauch wurden aus zwei bunten Bahnen genäht, meist mit einem Karomuster (die Farben sind sehr vielfältig) oder einfach aus grobem Leinen. Mit dieser Tischdecke deckte man während des Mittagessens den Tisch ab und nach dem Essen wurde sie entweder abgenommen oder zum Abdecken des auf dem Tisch liegenden Brotes verwendet. Festliche Tischdecken zeichneten sich durch die beste Leinenqualität, zusätzliche Details wie Spitzennähte zwischen zwei Bahnen, Quasten, Spitze oder Fransen am Umfang sowie ein Muster auf dem Stoff aus.

Im russischen Leben wurden folgende Arten von Bänken unterschieden: Sattelbank, tragbare Bank und Ausziehbank. Sattelbank – eine Bank mit klappbarer Rückenlehne („Saddleback“) diente zum Sitzen und Schlafen. Wenn es notwendig war, einen Schlafplatz einzurichten, wurde die Rückenlehne entlang der Oberseite entlang der kreisförmigen Rillen in den oberen Teilen der Seitenanschläge der Bank auf die andere Seite der Bank geworfen und diese in Richtung der Bank verschoben Bank, so dass eine Art Bett entstand, das vorne durch eine „Querlatte“ begrenzt wurde. Die Rückseite der Sattelbank war oft mit durchgehenden Schnitzereien verziert, was ihr Gewicht deutlich reduzierte. Diese Art von Bank wurde hauptsächlich im städtischen und klösterlichen Leben verwendet.

Tragbare Bank – eine Bank mit vier Beinen oder je nach Bedarf mit zwei leeren Brettern, die am Tisch befestigt ist und zum Sitzen dient. Wenn nicht genügend Schlafplatz vorhanden war, konnte die Bank verschoben und entlang der Bank platziert werden, um Platz für ein zusätzliches Bett zu schaffen. Tragbare Bänke gehörten zu den ältesten Möbeln der Russen.
Eine Ausziehbank ist eine Bank mit zwei Beinen, die sich nur an einem Ende der Sitzfläche befinden; das andere Ende einer solchen Bank wurde auf eine Bank gestellt. Oft wurde diese Art von Bank aus einem einzigen Stück Holz gefertigt, sodass die Beine aus zwei auf eine bestimmte Länge gehackten Baumwurzeln bestanden.

Früher war ein Bett eine an der Wand befestigte Bank oder Bank, an der eine weitere Bank befestigt war. Auf diese Lavas legten sie ein Bett, das aus drei Teilen bestand: einer Daunenjacke oder einem Federbett, einem Kopfteil und Kissen. Ein Kopfteil oder eine Kopfstütze ist eine Stütze unter dem Kopf, auf die ein Kissen gelegt wurde. Es handelt sich um eine schräge Holzebene auf Blöcken; auf der Rückseite könnte sich eine massive oder gitterförmige Rückseite befinden, an den Ecken geschnitzte oder gedrehte Säulen. Es gab zwei Kopfteile – das untere hieß Papier und wurde unter das obere gelegt, und auf das obere wurde ein Kissen gelegt. Das Bett war mit einem Laken aus Leinen oder Seide bedeckt und die Oberseite war mit einer Decke bedeckt, die unter das Kissen gelegt wurde. An Feiertagen oder bei Hochzeiten wurden die Betten eleganter gemacht, an gewöhnlichen Tagen schlichter. Im Allgemeinen gehörten Betten jedoch nur reichen Leuten, und selbst diese hatten ihre Verzierungen eher zur Schau gestellt, und die Besitzer selbst waren eher bereit, auf einfachen Tierhäuten zu schlafen. Für wohlhabende Menschen war Filz das übliche Bett, und arme Dorfbewohner schliefen auf Öfen, wobei sie ihre eigene Kleidung unter den Kopf legten, oder auf kahlen Bänken.

Das Geschirr wurde auf Ständern aufgestellt: Das waren Säulen mit zahlreichen Regalen dazwischen. Auf den unteren, breiteren Regalen wurde massives Geschirr gelagert, auf den oberen, schmaleren Regalen wurde kleines Geschirr platziert.

Zur Aufbewahrung separat genutzter Utensilien diente ein Gefäß: ein Holzregal oder ein offener Regalschrank. Das Gefäß konnte die Form eines geschlossenen Rahmens haben oder oben offen sein, oft waren seine Seitenwände mit Schnitzereien verziert oder hatten figürliche Formen (zum Beispiel oval). Über ein oder zwei Ablagen des Geschirrs könnte außen eine Schiene angenagelt werden, um das Geschirr zu stabilisieren und die Teller auf die Kante zu stellen. In der Regel befand sich das Geschirr über der Schiffsbank, griffbereit bei der Gastgeberin. Es ist seit langem ein notwendiges Detail in der unbeweglichen Dekoration der Hütte.

Die Hauptdekoration der Häuser waren Ikonen. Ikonen wurden auf einem Regal oder offenen Schrank, einem sogenannten Schrein, platziert. Es bestand aus Holz und war oft mit Schnitzereien und Gemälden verziert. Die Göttin hatte oft zwei Ebenen: Neue Symbole wurden in der unteren Ebene platziert, alte, verblasste Symbole wurden in der oberen Ebene platziert. Es befand sich immer in der roten Ecke der Hütte. Zusätzlich zu den Ikonen enthielt der Schrein in der Kirche geweihte Gegenstände: Weihwasser, eine Weide, ein Osterei und manchmal das Evangelium. Dort wurden wichtige Dokumente aufbewahrt: Rechnungen, Schuldscheine, Zahlungsbücher, Denkmäler. Hier liegt auch ein Flügel für ausladende Ikonen. Um die Ikonen abzudecken, wurde oft ein Vorhang oder Schrein an den Schrein gehängt. Diese Art von Regal oder Schrank war in allen russischen Hütten üblich, da nach Ansicht der Bauern die Ikonen in der Ecke der Hütte hätten stehen und nicht hängen sollen.

Der Bozhnik war ein schmales, langes Stück selbstgesponnenes Segeltuch, das an einer Seite und an den Enden mit Stickereien, gewebten Ornamenten, Bändern und Spitze verziert war. Der Gott wurde so aufgehängt, dass er die Ikonen von oben und von den Seiten verdeckte, die Gesichter jedoch nicht.

Die Verzierung der roten Ecke in Form eines 10–25 cm großen Vogels wurde Taube genannt. Es wird an einem Faden oder Seil von der Decke vor den Bildern aufgehängt. Tauben wurden aus Holz (Kiefer, Birke) hergestellt und manchmal rot, blau, weiß oder grün bemalt. Der Schwanz und die Flügel solcher Tauben bestanden aus Splittersplittern in Form von Fächern. Es gab auch Vögel, deren Körper aus Stroh bestand und deren Kopf, Flügel und Schwanz aus Papier bestanden. Das Erscheinen des Bildes einer Taube als Dekoration der roten Ecke ist mit der christlichen Tradition verbunden, in der die Taube den Heiligen Geist symbolisiert.

Die rote Ecke war außerdem mit einem Leichentuch verziert, einem rechteckigen Stück Stoff, das aus zwei Stücken weißer, dünner Leinwand oder Chintz genäht war. Die Abmessungen des Leichentuchs können unterschiedlich sein, normalerweise 70 cm lang und 150 cm breit. Weiße Leichentücher waren am unteren Rand mit Stickereien, Webmustern, Bändern und Spitze verziert. Das Leichentuch wurde an der Ecke unter den Bildern befestigt. Gleichzeitig war die Göttin oder Ikone oben von einem Gottmenschen umgeben.

Die Altgläubigen hielten es für notwendig, die Gesichter der Ikonen vor neugierigen Blicken zu schützen, deshalb wurden sie mit dem Evangelium aufgehängt. Es besteht aus zwei genähten Bahnen aus weißem Canvas, verziert mit Stickereien mit einem geometrischen oder stilisierten Blumenmuster in mehreren Reihen mit roten Baumwollfäden, Streifen aus roter Baumwolle zwischen den Stickereireihen, Volants entlang der Unterkante oder Spitze. Das von Stickstreifen freie Feld der Leinwand wurde mit Sternen aus rotem Faden gefüllt. Das Evangelium wurde vor den Ikonen aufgehängt und mit Stoffschlaufen an der Wand oder am Schrein befestigt. Erst während des Gebets wurde es auseinandergerissen.

Für die festliche Dekoration der Hütte wurde ein Handtuch verwendet - ein Blatt aus weißem Stoff, hausgemacht oder seltener fabrikgefertigt, besetzt mit Stickereien, gewebten farbigen Mustern, Bändern, Streifen aus farbigem Chintz, Spitze, Pailletten, Zopf, Zopf, Fransen. Es wurde in der Regel an den Enden verziert. Der Teil des Handtuchs war selten verziert. Die Art und Menge der Dekorationen, ihre Lage, Farbe, Material – all dies wurde durch die lokale Tradition sowie den Zweck des Handtuchs bestimmt. Sie hingen an den Wänden, Ikonen für wichtige Feiertage wie Ostern, Weihnachten, Pfingsten (Tag der Heiligen Dreifaltigkeit), für die Patronatsfeiertage des Dorfes, d. h. Feiertage zu Ehren des Schutzpatrons des Dorfes, für geschätzte Tage – Feiertage, die anlässlich wichtiger Ereignisse im Dorf gefeiert werden. Darüber hinaus wurden Handtücher bei Hochzeiten, bei einem Taufessen, am Tag einer Mahlzeit anlässlich der Rückkehr eines Sohnes aus dem Militärdienst oder der Ankunft lang erwarteter Verwandter aufgehängt. An den Wänden, die die rote Ecke der Hütte bildeten, und in der roten Ecke selbst hingen Handtücher. Sie wurden auf Holznägel gesteckt – „Haken“, „Streichhölzer“, die in die Wände getrieben wurden. Nach dem Brauch waren Handtücher ein notwendiger Bestandteil der Aussteuer eines Mädchens. Es war üblich, sie am zweiten Tag des Hochzeitsfestes den Verwandten des Mannes zu zeigen. Die junge Frau hängte Handtücher in der Hütte über die Handtücher ihrer Schwiegermutter, damit jeder ihre Arbeit bewundern konnte. Die Anzahl der Handtücher, die Qualität der Bettwäsche, das Können der Stickerei – all dies ermöglichte es, die harte Arbeit, die Ordentlichkeit und den Geschmack der jungen Frau zu würdigen. Im rituellen Leben des russischen Dorfes spielte das Handtuch generell eine große Rolle. Es war ein wichtiges Attribut von Hochzeits-, Geburts-, Bestattungs- und Gedenkritualen. Sehr oft fungierte es als Gegenstand der Verehrung, als Gegenstand von besonderer Bedeutung, ohne den das Ritual eines jeden Ritus nicht vollständig wäre.

Am Hochzeitstag diente das Handtuch der Braut als Schleier. Über ihren Kopf geworfen, sollte es sie im entscheidenden Moment ihres Lebens vor dem bösen Blick und Schaden schützen. Das Handtuch wurde beim Ritual der „Vereinigung des Brautpaares“ vor der Krone verwendet: Sie banden dem Brautpaar die Hände „für immer und ewig, für viele Jahre“. Das Handtuch wurde der Hebamme, die das Baby zur Welt brachte, und dem Paten und der Patin, die das Baby tauften, übergeben. Das Handtuch war Teil des „Babina-Porridge“-Rituals, das nach der Geburt eines Kindes stattfand. Eine besondere Rolle spielte das Handtuch jedoch bei Bestattungs- und Gedenkritualen. Nach dem Glauben russischer Bauern enthielt ein Handtuch, das am Todestag eines Menschen am Fenster hing, vierzig Tage lang seine Seele. Die kleinste Bewegung des Stoffes wurde als Zeichen seiner Präsenz im Haus gewertet. Mit vierzig Jahren wurde das Handtuch außerhalb des Dorfes geschüttelt und so die Seele von „unserer Welt“ in die „andere Welt“ geschickt.

Alle diese Aktionen mit einem Handtuch waren im russischen Dorf weit verbreitet. Sie basierten auf antiken mythologischen Vorstellungen der Slawen. In ihnen fungierte das Handtuch als Talisman, als Zeichen der Zugehörigkeit zu einer bestimmten Familiengruppe, und wurde als Gegenstand interpretiert, der die Seelen der Vorfahren der „Eltern“ verkörperte, die das Leben der Lebenden aufmerksam beobachteten.

Diese Symbolik des Handtuchs schloss seine Verwendung zum Abwischen von Händen, Gesicht und Boden aus. Zu diesem Zweck verwendeten sie einen Rukoternik, eine Wischmaschine, eine Wischmaschine usw.

Im Laufe von tausend Jahren verschwanden viele kleine Holzgegenstände spurlos, verrotteten und zerfielen zu Staub. Aber nicht alles. Etwas wurde von Archäologen gefunden, etwas kann durch die Untersuchung des kulturellen Erbes verwandter und benachbarter Völker nahegelegt werden. Auch spätere Beispiele von Ethnographen bringen Licht ins Dunkel... Mit einem Wort, man kann endlos über die Innenausstattung einer russischen Hütte reden.

Utensil

Es war schwer, sich ein Bauernhaus ohne zahlreiche Utensilien vorzustellen, die sich über Jahrzehnte, wenn nicht Jahrhunderte angesammelt hatten und den Raum buchstäblich ausfüllten. Im russischen Dorf wurden Utensilien laut V. I. Dahl „alles Bewegliche im Haus, in der Wohnung“ genannt. Tatsächlich sind Utensilien die Gesamtheit der Gegenstände, die ein Mensch in seinem täglichen Leben benötigt. Utensilien sind Utensilien zum Zubereiten, Zubereiten und Aufbewahren von Speisen sowie zum Servieren auf dem Tisch; verschiedene Behälter zur Aufbewahrung von Haushaltsgegenständen und Kleidung; Artikel für die persönliche Hygiene und Haushaltshygiene; Artikel zum Anzünden von Feuern, zum Aufbewahren und Konsumieren von Tabak und für Kosmetika.

Im russischen Dorf wurden hauptsächlich Töpferutensilien aus Holz verwendet. Metall, Glas und Porzellan waren seltener. Je nach Herstellungstechnik können Holzutensilien gemeißelt, gehämmert, in Küfer-, Tischler- oder Dreharbeiten hergestellt werden. Auch Utensilien aus Birkenrinde, geflochten aus Zweigen, Stroh und Kiefernwurzeln waren weit verbreitet. Einige der im Haushalt benötigten Holzgegenstände wurden von der männlichen Familienhälfte hergestellt. Die meisten Artikel wurden auf Messen und Märkten gekauft, insbesondere für Küferei- und Drechselgeräte, deren Herstellung besondere Kenntnisse und Werkzeuge erforderte.

Töpferwaren wurden hauptsächlich zum Garen von Speisen im Ofen und zum Servieren auf dem Tisch verwendet, manchmal auch zum Salzen und Einlegen von Gemüse.

Metallutensilien der traditionellen Art bestanden hauptsächlich aus Kupfer, Zinn oder Silber. Seine Anwesenheit im Haus war ein klares Zeichen für den Wohlstand der Familie, ihre Sparsamkeit und den Respekt vor Familientraditionen. Solche Utensilien wurden nur in den kritischsten Momenten im Leben einer Familie verkauft.

Die Utensilien, die das Haus füllten, wurden von russischen Bauern hergestellt, gekauft und aufbewahrt, natürlich aufgrund ihres rein praktischen Nutzens. In bestimmten, aus der Sicht des Bauern wichtigen Momenten im Leben verwandelte sich jedoch fast jeder seiner Gegenstände von einem Gebrauchsgegenstand in einen Symbolgegenstand. An einem Punkt während der Hochzeitszeremonie verwandelte sich die Mitgiftkiste von einem Behälter zur Aufbewahrung von Kleidung in ein Symbol für den Wohlstand der Familie und die harte Arbeit der Braut. Ein Löffel mit der Schaufel nach oben bedeutete, dass er bei einem Trauermahl verwendet wurde. Ein zusätzlicher Löffel auf dem Tisch deutete auf die Ankunft von Gästen usw. hin. Einige Utensilien hatten einen sehr hohen semiotischen Status, andere einen niedrigeren.

Bodnya, ein Haushaltsgegenstand, war ein Holzbehälter zur Aufbewahrung von Kleidung und kleinen Haushaltsgegenständen. Im russischen Dorf waren zwei Arten von Körpern bekannt. Der erste Typ war ein langer ausgehöhlter Holzblock, dessen Seitenwände aus massiven Brettern bestanden. An der Oberseite des Decks befand sich ein Loch mit einem Deckel mit Lederscharnieren. Bodnya des zweiten Typs ist eine Einbaum- oder Böttcherwanne mit Deckel, 60–100 cm hoch, Bodendurchmesser 54–80 cm. Bodnya wurden normalerweise verschlossen und in Käfigen gelagert. Aus der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. begann durch Truhen ersetzt zu werden.

Um sperrige Haushaltsgegenstände in Käfigen aufzubewahren, wurden Fässer, Wannen und Körbe verschiedener Größen und Volumina verwendet. Früher waren Fässer der gebräuchlichste Behälter für Flüssigkeiten und Schüttgüter, zum Beispiel Getreide, Mehl, Flachs, Fisch, Trockenfleisch, Pferdefleisch und verschiedene Kleingüter.

Um Gurken, Gurken, Einweichgerichte, Kwas und Wasser für die zukünftige Verwendung zuzubereiten und Mehl und Getreide aufzubewahren, wurden Wannen verwendet. In der Regel wurden die Wannen von Böttchern hergestellt, d.h. wurden aus Holzbrettern hergestellt - Nieten, befestigt mit Reifen. Sie hatten die Form eines Kegelstumpfes oder Zylinders. Sie könnten drei Beine haben, die eine Fortsetzung der Nieten darstellten. Das notwendige Zubehör für die Wanne war ein Kreis und ein Deckel. Das in die Wanne gelegte Essen wurde kreisförmig gepresst und darauf wurde ein Unterdruck gelegt. Dies geschah, damit sich die Gurken und Gurken immer in der Salzlake befanden und nicht an die Oberfläche schwammen. Der Deckel schützte Lebensmittel vor Staub. Der Becher und der Deckel hatten kleine Henkel.

Lukoshkom war ein offener zylindrischer Behälter aus Bast mit flachem Boden aus Holzbrettern oder Rinde. Es wurde mit oder ohne Löffelstiel gemacht. Die Größe des Korbes richtete sich nach seinem Zweck und wurde entsprechend benannt: „Nabirika“, „Brücke“, „Beere“, „Myzel“ usw. Wenn der Korb zur Aufbewahrung von Schüttgütern bestimmt war, wurde er mit einem darauf aufgesetzten flachen Deckel verschlossen.

Viele Jahrhunderte lang war das wichtigste Küchengefäß in Russland ein Topf – ein Kochgerät in Form eines Tongefäßes mit weit offener Oberseite, niedrigem Rand und rundem Körper, der sich zum Boden hin sanft verjüngte. Die Töpfe können unterschiedlich groß sein: von einem kleinen Topf für 200–300 g Brei bis hin zu einem riesigen Topf, der bis zu 2–3 Eimer Wasser fasst. Die Form des Topfes veränderte sich im Laufe seines Bestehens nicht und eignete sich gut zum Kochen in einem russischen Ofen. Sie waren selten verziert; sie waren mit schmalen konzentrischen Kreisen oder einer Kette flacher Grübchen und Dreiecke verziert, die um den Rand oder auf die Schultern des Gefäßes gepresst waren. Im Bauernhaus standen etwa ein Dutzend oder mehr Töpfe unterschiedlicher Größe. Sie schätzten die Töpfe und versuchten, vorsichtig mit ihnen umzugehen. Wenn es Risse bekam, wurde es mit Birkenrinde umflochten und zur Aufbewahrung von Lebensmitteln verwendet.

Ein Topf ist ein Haushalts- und Gebrauchsgegenstand; im rituellen Leben des russischen Volkes erlangte er zusätzliche rituelle Funktionen. Wissenschaftler glauben, dass dies eines der am meisten ritualisierten Haushaltsgegenstände ist. Im Volksglauben wurde ein Topf als lebendes anthropomorphes Wesen mit einer Kehle, einem Griff, einer Tülle und einer Scherbe vorgestellt. Töpfe werden normalerweise in Töpfe unterteilt, die eine weibliche Essenz enthalten, und Töpfe, in denen eine männliche Essenz eingebettet ist. So versuchte die Hausfrau in den südlichen Provinzen des europäischen Russlands beim Kauf eines Topfes dessen Geschlecht zu bestimmen: ob es sich um einen Topf oder einen Töpfer handelte. Es wurde angenommen, dass in einem Topf zubereitete Speisen schmackhafter seien als in einem Topf.

Es ist auch interessant festzustellen, dass es im Volksbewusstsein eine klare Parallele zwischen dem Schicksal des Topfes und dem Schicksal des Menschen gibt. Der Topf fand bei Bestattungsritualen eine recht breite Anwendung. So war in den meisten Gebieten des europäischen Russlands der Brauch weit verbreitet, Töpfe zu zerbrechen, wenn man die Toten aus dem Haus holte. Dieser Brauch wurde als Ausdruck des Abschieds einer Person aus dem Leben, der Heimat oder dem Dorf wahrgenommen. In der Provinz Olonets. Dieser Gedanke wurde etwas anders ausgedrückt. Nach der Beerdigung wurde im Haus des Verstorbenen ein mit heißen Kohlen gefüllter Topf umgedreht auf das Grab gestellt, die Kohlen zerstreuten sich und erloschen. Darüber hinaus wurde der Verstorbene zwei Stunden nach dem Tod mit Wasser aus einem neuen Topf gewaschen. Nach dem Verzehr wurde es aus dem Haus entfernt und in der Erde vergraben oder ins Wasser geworfen. Es wurde angenommen, dass die letzte Lebenskraft eines Menschen in einem Topf mit Wasser konzentriert war, das beim Waschen des Verstorbenen abgelassen wurde. Bleibt ein solcher Topf im Haus, kehrt der Verstorbene aus der anderen Welt zurück und erschreckt die in der Hütte lebenden Menschen.

Der Topf wurde auch als Attribut einiger ritueller Handlungen bei Hochzeiten verwendet. Dem Brauch zufolge kamen die „Hochzeitsfeiernden“, angeführt von Trauzeugen und Heiratsvermittlern, am Morgen, um Töpfe in den Raum zu brechen, in dem die Hochzeitsnacht des Brautpaares stattfand, bevor sie gingen. Das Zerbrechen von Töpfen galt als Zeichen eines Wendepunkts im Schicksal eines Mädchens und eines Mannes, die zu einer Frau und einem Mann wurden.

Im Glauben des russischen Volkes fungiert der Topf oft als Talisman. In der Provinz Wjatka beispielsweise wurde zum Schutz der Hühner vor Falken und Krähen ein alter Topf kopfüber an den Zaun gehängt. Dies geschah unbedingt am Gründonnerstag vor Sonnenaufgang, als die Hexenzauber besonders stark waren. In diesem Fall schien der Topf sie in sich aufzunehmen und zusätzliche magische Kraft zu erhalten.

Um Speisen auf dem Tisch zu servieren, wurde solches Geschirr als Schüssel verwendet. Es war normalerweise rund oder oval, flach, auf einem niedrigen Tablett und mit breiten Kanten. Im bäuerlichen Leben war vor allem Holzgeschirr üblich. Für Feiertage bestimmte Gerichte wurden mit Gemälden dekoriert. Sie zeigten Pflanzentriebe, kleine geometrische Figuren, fantastische Tiere und Vögel, Fische und Rochen. Das Gericht wurde sowohl im Alltag als auch im festlichen Leben verwendet. An Wochentagen wurden Fisch, Fleisch, Brei, Kohl, Gurken und andere „dicke“ Gerichte auf einer Platte serviert und nach der Suppe oder Kohlsuppe gegessen. An Feiertagen wurden neben Fleisch und Fisch auch Pfannkuchen, Kuchen, Brötchen, Käsekuchen, Lebkuchen, Nüsse, Bonbons und andere Süßigkeiten auf dem Teller serviert. Darüber hinaus gab es den Brauch, den Gästen ein Glas Wein, Met, Brei, Wodka oder Bier auf einer Platte zu servieren. Das Ende des Festmahls wurde dadurch angezeigt, dass man eine leere Schüssel hervorholte, die man mit einer anderen oder einem Tuch bedeckte.

Gerichte wurden bei Volksritualen, Wahrsagereien und magischen Verfahren verwendet. Bei Mutterschaftsritualen wurde während des Rituals der magischen Reinigung der gebärenden Frau und der Hebamme, das am dritten Tag nach der Geburt durchgeführt wurde, eine Schüssel mit Wasser verwendet. Die gebärende Frau „versilberte ihre Großmutter“, d. h. warf Silbermünzen in das von der Hebamme eingegossene Wasser, und die Hebamme wusch ihr Gesicht, ihre Brust und ihre Hände. Bei der Hochzeitszeremonie wurde die Schale zur öffentlichen Zurschaustellung ritueller Gegenstände und zur Übergabe von Geschenken verwendet. Das Gericht wurde auch in einigen Ritualen des Jahreszyklus verwendet. Zum Beispiel in der Provinz Kursk. Am Tag des Heiligen Basilius von Cäsarea, dem 1. Januar (14. Januar), wurde nach Brauch ein gebratenes Schwein auf eine Schüssel gelegt – ein Symbol für den Reichtum des Hauses, der im neuen Jahr erwartet wird. Das Familienoberhaupt hob den Teller mit dem Schwein dreimal zu den Ikonen und alle anderen beteten zum Heiligen. Vasily über den zahlreichen Nachwuchs des Viehs. Das Gericht war auch ein Attribut der Weihnachts-Wahrsagerei der Mädchen, genannt „podblyudnye“. Im russischen Dorf galt an manchen Tagen des Volkskalenders ein Nutzungsverbot. Am Tag der Enthauptung Johannes des Täufers am 29. August (11. September) war es unmöglich, eine Schüssel mit Essen auf dem Tisch zu servieren, da Salome der christlichen Legende nach an diesem Tag den abgetrennten Kopf auf einer Platte präsentierte ihre Mutter Herodias. Ende des 18. und 19. Jahrhunderts. Ein Gericht wurde auch Schüssel, Teller, Schüssel, Untertasse genannt.

Zum Trinken und Essen wurde eine Schüssel verwendet. Eine Holzschale ist ein halbkugelförmiges Gefäß auf einem kleinen Tablett, manchmal mit Henkeln oder Ringen statt Henkeln und ohne Deckel. Oftmals wurde am Rand der Schale eine Inschrift angebracht. Entweder entlang der Krone oder entlang der gesamten Oberfläche war die Schale mit Gemälden verziert, darunter florale und zoomorphe Ornamente (Schalen mit Sewerodwinsker Bemalung sind weithin bekannt). Je nach Verwendungszweck wurden Schalen unterschiedlicher Größe hergestellt. Große Schüsseln mit einem Gewicht von bis zu 800 g und mehr wurden zusammen mit Schabern, Löffeln und Schöpflöffeln an Feiertagen und Abenden zum Trinken von Bier und Brei verwendet, wenn viele Gäste zusammenkamen. In Klöstern wurden große Schüsseln verwendet, um Kwas auf den Tisch zu servieren. Kleine, aus Ton ausgehöhlte Schüsseln wurden im bäuerlichen Leben während des Mittagessens verwendet – zum Servieren von Kohlsuppe, Eintopf, Fischsuppe usw. Während des Mittagessens wurde das Essen in einer gemeinsamen Schüssel auf dem Tisch serviert; getrennte Gerichte wurden nur an Feiertagen verwendet. Sie begannen auf ein Zeichen des Besitzers zu essen; sie redeten beim Essen nicht. Gäste, die das Haus betraten, wurden mit dem Gleichen verwöhnt, das sie selbst aßen, und aus den gleichen Gerichten.

Der Kelch wurde in verschiedenen Ritualen verwendet, insbesondere in Lebenszyklusritualen. Es wurde auch in Kalenderritualen verwendet. Mit dem Kelch waren Zeichen und Glaubenssätze verbunden: Am Ende des festlichen Abendessens war es Brauch, den Kelch für die Gesundheit des Gastgebers und der Gastgeberin bis auf den Grund auszutrinken; wer dies nicht tat, galt als Feind. Sie leerten den Becher und wünschten dem Besitzer: „Viel Glück, Sieg, Gesundheit und dass in seinen Feinden nicht mehr Blut zurückbleiben würde als in diesem Becher.“ Der Kelch wird auch in Verschwörungen erwähnt.

Aus einem Becher wurden verschiedene Getränke getrunken. Ein Becher ist ein zylindrischer Behälter mit unterschiedlichem Volumen und einem Henkel. Ton- und Holzkrüge wurden mit Gemälden verziert, Holzkrüge mit Schnitzereien; die Oberfläche einiger Krüge war mit Birkenrindengeflecht bedeckt. Sie wurden im Alltags- und Festleben verwendet und waren auch Gegenstand ritueller Handlungen.

Ein Glas diente zum Trinken berauschender Getränke. Es ist ein kleines rundes Gefäß mit einem Bein und einem flachen Boden, manchmal könnte es einen Griff und einen Deckel haben. Die Gläser waren meist bemalt oder mit Schnitzereien verziert. Dieses Gefäß wurde als Einzelgefäß zum Trinken von Brei, Bier, berauschtem Met und später Wein und Wodka an Feiertagen verwendet, da das Trinken nur an Feiertagen erlaubt war und solche Getränke ein festliches Vergnügen für die Gäste darstellten. Es wurde akzeptiert, für die Gesundheit anderer Menschen zu trinken und nicht für sich selbst. Der Gastgeber brachte einem Gast ein Glas Wein und erwartete als Gegenleistung ein Glas.

Charka wurde am häufigsten bei Hochzeitszeremonien verwendet. Nach der Hochzeit bot der Priester dem Brautpaar ein Glas Wein an. Sie tranken abwechselnd drei Schlucke aus diesem Glas. Nachdem er den Wein ausgetrunken hatte, warf der Ehemann das Glas unter seine Füße und zertrat es gleichzeitig mit seiner Frau, indem er sagte: „Wer anfängt, Zwietracht und Abneigung unter uns zu säen, soll mit Füßen getreten werden.“ Es wurde angenommen, dass derjenige, der zuerst darauf trat, die Familie dominieren würde. Der Besitzer überreichte dem Zauberer, der als Ehrengast zur Hochzeit eingeladen wurde, das erste Glas Wodka beim Hochzeitsfest, um das Brautpaar vor Schaden zu bewahren. Der Zauberer bat selbst um das zweite Glas und begann erst danach, das Brautpaar vor bösen Mächten zu schützen.

Bis es Gabeln gab, waren die einzigen Essutensilien Löffel. Sie waren größtenteils aus Holz. Löffel wurden mit Gemälden oder Schnitzereien verziert. Es wurden verschiedene Anzeichen im Zusammenhang mit Löffeln beobachtet. Es war unmöglich, den Löffel so zu platzieren, dass er mit dem Griff auf dem Tisch und mit dem anderen Ende auf dem Teller ruhte, da böse Geister am Löffel entlang, wie über eine Brücke, in die Schüssel eindringen konnten. Es war nicht erlaubt, Löffel auf den Tisch zu klopfen, da dies „den Bösen jubeln“ ließ und „die Bösen zum Abendessen kämen“ (Geschöpfe, die Armut und Unglück verkörperten). Es galt als Sünde, am Vorabend des von der Kirche vorgeschriebenen Fastens die Löffel vom Tisch zu nehmen, sodass die Löffel bis zum Morgen auf dem Tisch blieben. Sie können keinen zusätzlichen Löffel hineinlegen, da sonst ein zusätzlicher Mund entsteht oder böse Geister am Tisch sitzen. Als Geschenk musste man zur Einweihungsfeier einen Löffel sowie einen Laib Brot, Salz und Geld mitbringen. Der Löffel wurde häufig bei rituellen Handlungen verwendet.

Traditionelle Utensilien für russische Feste waren Schöpfkellen, Schöpfkellen, Bratinen und Klammern. Täler galten nicht als wertvolle Gegenstände, die an der besten Stelle im Haus ausgestellt werden mussten, wie es beispielsweise bei Schöpfkellen oder Schöpfkellen der Fall war.

Ein Schürhaken, ein Griff, eine Bratpfanne, eine Brotschaufel, ein Besen – das sind Gegenstände, die mit der Feuerstelle und dem Ofen in Verbindung gebracht werden.

Ein Schürhaken ist ein kurzer, dicker Eisenstab mit gebogenem Ende, der zum Rühren der Kohlen im Ofen und zum Abführen der Hitze verwendet wurde. Töpfe und Gusseisentöpfe wurden mit Hilfe eines Griffs im Ofen bewegt, sie konnten auch herausgenommen oder in den Ofen eingebaut werden. Es besteht aus einem Metallbogen, der an einem langen Holzgriff montiert ist. Bevor das Brot in den Ofen gelegt wurde, wurden Kohle und Asche unter dem Ofen durch Fegen mit einem Besen entfernt. Ein Besenstiel ist ein langer Holzstiel, an dessen Ende Kiefernzweige, Wacholderzweige, Stroh, ein Waschlappen oder ein Lappen befestigt wurden. Mit einer Brotschaufel legten sie Brot und Kuchen in den Ofen und holten sie auch wieder heraus. Alle diese Utensilien nahmen an der einen oder anderen rituellen Handlung teil.

So war die russische Hütte mit ihrem besonderen, gut organisierten Raum, der festen Dekoration, den beweglichen Möbeln, Dekorationen und Utensilien ein einziges Ganzes und bildete für den Bauern eine ganze Welt.

Ein Kind ist kein Gefäß, das gefüllt werden muss, sondern ein Feuer, das angezündet werden muss.

Der Tisch wird von den Gästen geschmückt, das Haus von den Kindern.

Wer seine Kinder nicht verlässt, stirbt nicht.

Seien Sie auch gegenüber einem Kind ehrlich: Halten Sie Ihr Versprechen, sonst bringen Sie ihm das Lügen bei.


— L.N. Tolstoi

Kindern muss das Sprechen beigebracht werden und Erwachsenen muss beigebracht werden, Kindern zuzuhören.

Lassen Sie die Kindheit in den Kindern reifen.

Das Leben muss öfter unterbrochen werden, damit es nicht sauer wird.

— M. Gorki

Kindern muss nicht nur Leben, sondern auch die Möglichkeit zum Leben gegeben werden.

Nicht der Vater-Mutter-Gebärer, sondern derjenige, der ihm Wasser gab, ihn ernährte und ihn das Gute lehrte.

Inneneinrichtung einer russischen Hütte

Die Hütte war der wichtigste Bewahrer der Familientraditionen des russischen Volkes; hier lebte eine große Familie und Kinder wurden großgezogen. Die Hütte war ein Symbol für Komfort und Ruhe. Das Wort „izba“ kommt vom Wort „erhitzen“. Der Ofen ist der beheizte Teil des Hauses, daher das Wort „Istba“.

Die Innenausstattung einer traditionellen russischen Hütte war einfach und komfortabel: ein Tisch, Bänke, Bänke, Stoltsy (Hocker), Truhen – alles wurde in der Hütte mit eigenen Händen, sorgfältig und mit Liebe gemacht und war nicht nur nützlich, schön , angenehm für das Auge, hatte aber auch eigene schützende Eigenschaften. Für gute Besitzer war alles in der Hütte blitzsauber. An den Wänden hängen bestickte weiße Handtücher; Der Boden, der Tisch und die Bänke wurden geschrubbt.

Da es im Haus keine Räume gab, wurde der gesamte Raum je nach Funktion und Zweck in Zonen unterteilt. Die Trennung erfolgte mittels einer Art Stoffvorhang. Auf diese Weise wurde der Wirtschaftsteil vom Wohnteil getrennt.

Der zentrale Platz im Haus war dem Ofen vorbehalten. Der Ofen nahm manchmal fast ein Viertel der Hütte ein, und je massiver er war, desto mehr Wärme sammelte er. Die Innenaufteilung des Hauses hing von seiner Lage ab. Deshalb entstand das Sprichwort: „Tanzen vom Herd.“ Der Ofen war nicht nur ein wesentlicher Bestandteil der russischen Hütte, sondern auch der russischen Tradition. Es diente gleichzeitig als Wärmequelle, Kochstelle und Schlafplatz; wird bei der Behandlung einer Vielzahl von Krankheiten eingesetzt. In einigen Gegenden wurde im Ofen gewaschen und gedämpft. Der Ofen verkörperte zeitweise das gesamte Haus; seine Anwesenheit oder Abwesenheit bestimmte den Charakter des Gebäudes (ein Haus ohne Ofen ist ein Nichtwohnhaus). Das Kochen von Speisen in einem russischen Ofen war ein heiliger Akt: Rohes, unbearbeitetes Essen wurde in gekochtes, zubereitetes Essen verwandelt. Der Ofen ist die Seele des Hauses. Die freundliche, ehrliche Mutter Oven, in deren Gegenwart sie es nicht wagten, ein Schimpfwort zu sagen, unter der nach dem Glauben ihrer Vorfahren der Hüttenwirt, der Brownie, lebte. Im Ofen wurde Müll verbrannt, da er nicht aus der Hütte gebracht werden konnte.

Die Stellung des Ofens in einem russischen Haus lässt sich daran erkennen, mit welchem ​​Respekt die Menschen ihren Herd behandelten. Nicht jeder Gast durfte an den Herd, aber wenn man jemandem erlaubte, auf seinem Herd zu sitzen, dann wurde eine solche Person im Haus besonders nah und willkommen.

Der Ofen wurde schräg von der roten Ecke aus eingebaut. Dies war die Bezeichnung für den elegantesten Teil des Hauses. Das Wort „Rot“ selbst bedeutet: „schön“, „gut“, „hell“. Die rote Ecke wurde gegenüber der Eingangstür platziert, damit jeder, der eintrat, die Schönheit genießen konnte. Die rote Ecke war gut beleuchtet, da beide Wände Fenster hatten. Sie behandelten die Dekoration der roten Ecke besonders sorgfältig und versuchten, sie sauber zu halten. Es war der ehrenvollste Ort im Haus. Hier befanden sich besonders wichtige Familienwerte, Amulette und Idole. Alles wurde in einer besonderen Reihenfolge auf ein Regal oder einen Tisch gestellt, der mit einem bestickten Handtuch ausgelegt war. Der Überlieferung nach konnte eine Person, die zur Hütte kam, nur auf besondere Einladung der Besitzer dorthin gehen.

In der Regel stand überall in Russland ein Tisch in der roten Ecke. An mehreren Stellen wurde es in der Wand zwischen den Fenstern angebracht – gegenüber der Ecke des Ofens. Der Tisch ist seit jeher ein Ort, an dem Familienmitglieder zusammenkommen.

In der roten Ecke, in der Nähe des Tisches, treffen zwei Bänke aufeinander, und oben befinden sich zwei Regale eines Regalhalters. Alle wichtigen Ereignisse des Familienlebens wurden in der roten Ecke vermerkt. Hier fanden am Tisch sowohl alltägliche Mahlzeiten als auch festliche Feste statt; Es fanden viele Kalenderrituale statt. Bei der Hochzeitszeremonie fand in der roten Ecke die Verkuppelung der Braut, ihr Lösegeld von ihren Freundinnen und ihrem Bruder statt; sie brachten sie aus der roten Ecke des Hauses ihres Vaters weg; Sie brachten ihn zum Haus des Bräutigams und führten ihn auch in die rote Ecke.

Gegenüber der roten Ecke befand sich ein Ofen oder eine „Frauenecke“ (kut). Dort bereiteten die Frauen Essen zu, spinnen, webten, nähten, stickten usw. Hier, in der Nähe des Fensters, gegenüber der Mündung des Ofens, befanden sich in jedem Haus Handmühlensteine, weshalb die Ecke auch Mühlstein genannt wird. An den Wänden befanden sich Beobachter – Regale für Geschirr, Schränke. Darüber, auf Höhe der Regalhalter, befand sich ein Ofenbalken, auf dem Küchenutensilien abgestellt und verschiedene Haushaltsutensilien gestapelt waren. Die durch eine Bretterwand verschlossene Ecke des Ofens bildete einen kleinen Raum, der „Schrank“ oder „Prilub“ genannt wurde. Es handelte sich um eine Art Frauenraum in der Hütte: Hier bereiteten Frauen Essen zu und ruhten sich nach der Arbeit aus.

Der relativ kleine Raum der Hütte war so organisiert, dass eine größere Familie mit sieben bis acht Personen bequem darin Platz finden konnte. Dies wurde dadurch erreicht, dass jedes Familienmitglied seinen Platz im Gemeinschaftsraum kannte. Die Männer arbeiteten und ruhten tagsüber in der Männerhälfte der Hütte, zu der die vordere Ecke und eine Bank in der Nähe des Eingangs gehörten. Frauen und Kinder verbrachten den Tag in den Frauenquartieren in der Nähe des Ofens. Es wurden auch Schlafplätze für die Nacht zugewiesen. Schlafplätze befanden sich auf Bänken und sogar auf dem Boden. Unter der Decke der Hütte, zwischen zwei angrenzenden Wänden und dem Ofen, wurde eine breite Bretterplattform auf einem speziellen Balken – „Polati“ – verlegt. Vor allem Kinder liebten es, auf den Betten zu sitzen – es war warm und man konnte alles sehen. Auf dem Boden schliefen Kinder, manchmal auch Erwachsene, auch Kleidung wurde hier gelagert, Zwiebeln, Knoblauch und Erbsen wurden hier getrocknet. Unter der Decke war eine Babywiege befestigt.

Alle Haushaltsgegenstände wurden in Truhen aufbewahrt. Sie waren massiv, schwer und manchmal so groß, dass ein Erwachsener problemlos darauf schlafen konnte. Truhen waren für eine jahrhundertelange Lebensdauer ausgelegt und daher an den Ecken mit geschmiedetem Metall verstärkt. Solche Möbel blieben jahrzehntelang in Familienbesitz und wurden durch Erbschaft weitergegeben.

In einem traditionellen russischen Haus verliefen Bänke vom Eingang aus kreisförmig an den Wänden entlang und dienten zum Sitzen, Schlafen und Aufbewahren verschiedener Haushaltsgegenstände. In alten Hütten waren Bänke mit einer „Kante“ verziert – einem Brett, das an die Kante der Bank genagelt war und wie eine Rüsche daran hing. Solche Bänke wurden „kantig“ oder „mit Baldachin“, „mit Volant“ genannt. Unter den Bänken wurden verschiedene Gegenstände aufbewahrt, die bei Bedarf leicht zu bekommen waren: Äxte, Werkzeuge, Schuhe usw. In traditionellen Ritualen und in der Im Bereich traditioneller Verhaltensnormen fungiert eine Bank als Ort, an dem nicht jeder sitzen darf. Daher war es beim Betreten eines Hauses, insbesondere von Fremden, üblich, an der Schwelle zu stehen, bis die Eigentümer sie einluden, hereinzukommen und Platz zu nehmen Das Gleiche gilt für Heiratsvermittler – sie gingen nur auf Einladung zum Tisch und setzten sich in den Laden.

In der russischen Hütte waren viele Kinder, und die Wiege war ein ebenso notwendiges Attribut der russischen Hütte wie ein Tisch oder ein Herd. Übliche Materialien zur Herstellung von Wiegen waren Bast, Schilf, Kiefernschindeln und Lindenrinde. Häufiger wurde die Wiege hinten in der Hütte neben der Flut aufgehängt. In einen dicken Deckenbalken wurde ein Ring getrieben, daran ein „Jock“ aufgehängt, an dem die Wiege mit Seilen befestigt wurde. Es war möglich, eine solche Wiege mit einem speziellen Riemen mit der Hand oder, wenn die Hände beschäftigt waren, mit dem Fuß zu schaukeln. In manchen Regionen wurde die Wiege an einem Ochep – einer ziemlich langen Holzstange – aufgehängt. Am häufigsten wurde für Ochepa biegsame und federnde Birke verwendet. Das Aufhängen der Wiege an der Decke war kein Zufall: In der Nähe der Decke sammelte sich die wärmste Luft, die dem Kind Wärme spendete. Man glaubte, dass himmlische Kräfte ein über dem Boden aufgewachsenes Kind beschützen, damit es besser wächst und Lebensenergie ansammelt. Der Boden wurde als Grenze zwischen der menschlichen Welt und der Welt wahrgenommen, in der böse Geister leben: die Seelen der Toten, Geister, Brownies. Um das Kind davor zu schützen, wurden immer Amulette unter die Wiege gelegt. Und auf dem Kopf der Wiege schnitzten sie die Sonne, in den Beinen waren ein Monat und Sterne, bunte Lumpen und bemalte Holzlöffel angebracht. Die Wiege selbst war mit Schnitzereien oder Gemälden verziert. Ein obligatorisches Attribut war ein Baldachin. Für den Baldachin wurde der schönste Stoff ausgewählt, er wurde mit Spitze und Bändern verziert. Wenn die Familie arm war, trug sie ein altes Sommerkleid, das trotz des Sommers elegant aussah.

Abends, wenn es dunkel wurde, wurden russische Hütten mit Fackeln beleuchtet. Die Fackel war viele Jahrhunderte lang die einzige Lichtquelle in der russischen Hütte. Normalerweise wurde Birke als Fackel verwendet, die hell brannte und nicht rauchte. Ein Haufen Splitter wurde in spezielle geschmiedete Leuchten eingesetzt, die überall befestigt werden konnten. Manchmal benutzten sie Öllampen – kleine Schalen mit nach oben gebogenen Rändern.

Die Vorhänge an den Fenstern waren schlicht oder gemustert. Sie wurden aus natürlichen Stoffen gewebt und mit schützender Stickerei verziert. Alle Textilartikel wurden mit handgefertigter weißer Spitze verziert: Tischdecken, Vorhänge und Bettlaken.

An einem Feiertag wurde die Hütte umgestaltet: Der Tisch wurde in die Mitte gerückt, mit einer Tischdecke bedeckt und auf den Regalen wurden festliche Utensilien ausgestellt, die zuvor in Käfigen aufbewahrt wurden.

Die Hauptfarbgebung der Hütte war Gold-Ocker, ergänzt durch Rot und Weiß. Möbel, Wände, Geschirr, in goldenen Ockertönen gestrichen, wurden erfolgreich durch weiße Handtücher, rote Blumen und wunderschöne Gemälde ergänzt.

Auch die Decke könnte mit floralen Mustern bemalt werden.

Dank der Verwendung ausschließlich natürlicher Materialien beim Bau und der Innenausstattung waren die Hütten im Sommer immer kühl und im Winter warm.

In der Umgebung der Hütte gab es keinen einzigen unnötigen, zufälligen Gegenstand; jedes Ding hatte seinen genau definierten Zweck und einen von der Tradition beleuchteten Ort, was ein charakteristisches Merkmal des Charakters des russischen Zuhauses ist.

Die Innenausstattung russischer Hütten ist größtenteils sehr ähnlich und umfasst eine Reihe von Elementen, die in jedem Zuhause zu finden sind. Wenn wir über die Struktur der Hütte sprechen, besteht sie aus:

• 1-2 Wohnräume
• oberer Raum
• Abstellraum
• Terrasse

Das erste, was einem Gast beim Betreten des Hauses ins Auge fiel, war das Vordach. Dies ist eine Art Zone zwischen dem beheizten Raum und der Straße. Die gesamte Kälte wurde im Flur zurückgehalten und gelangte nicht in den Hauptraum. Der Baldachin wurde von den Slawen für wirtschaftliche Zwecke genutzt. Die Wippe und andere Dinge wurden in diesem Raum aufbewahrt. Liegt im Eingangsbereich Abstellraum. Dabei handelt es sich um einen Raum, der durch eine Trennwand vom Eingangsbereich getrennt war. Darin befand sich eine Truhe mit Mehl, Eiern und anderen Produkten.

Der beheizte Raum und das Vordach waren durch eine Tür und eine hohe Schwelle getrennt. Diese Schwelle wurde geschaffen, um das Eindringen kalter Luft in einen warmen Raum zu erschweren. Darüber hinaus gab es eine Tradition, nach der Der Gast, der das Zimmer betrat, musste sich verneigen, ich begrüße die Besitzer und den Brownie. Die hohe Schwelle „zwingte“ die Gäste, sich beim Betreten des Hauptteils des Hauses zu verbeugen. Denn der Zutritt ohne Verbeugung wurde durch einen Schlag mit dem Kopf auf den Türrahmen gewährleistet. Mit dem Aufkommen des Christentums in Russland wurde die Verbeugung vor dem Brownie und den Besitzern durch das Kreuzzeichen und die Verbeugung vor den Symbolen in der roten Ecke ergänzt.

Als der Gast die Schwelle überschritt, befand er sich im Hauptraum der Hütte. Das erste, was mir ins Auge fiel, war der Herd. Es befand sich unmittelbar links oder rechts von der Tür. Der russische Ofen ist das Hauptelement der Hütte. Das Fehlen eines Ofens weist darauf hin, dass es sich bei dem Gebäude um ein Nichtwohngebäude handelt. Und die russische Hütte erhielt ihren Namen gerade wegen des Ofens, mit dem Sie den Raum heizen können. Eine weitere wichtige Funktion dieses Geräts ist Essen zubereiten. Es gibt immer noch keine gesündere Art, Essen zuzubereiten als im Backofen. Derzeit gibt es verschiedene Dampfgarer, mit denen Sie das Maximum an nützlichen Elementen in Lebensmitteln bewahren können. Aber das alles ist nicht vergleichbar mit Essen, das vom Herd gekocht wird. Mit dem Ofen sind viele Glaubenssätze verbunden. Man glaubte beispielsweise, dass es ein beliebter Urlaubsort für den Brownie sei. Oder wenn ein Kind einen Milchzahn verlor, wurde ihm beigebracht, den Zahn unter den Herd zu werfen und zu sagen:

„Maus, Maus, du hast einen Rübenzahn und du gibst mir einen Knochenzahn.“

Es wurde auch angenommen, dass Müll aus dem Haus in einem Ofen verbrannt werden sollte, damit die Energie nicht nach draußen geht, sondern drinnen bleibt.

Rote Ecke in einer russischen Hütte

Die rote Ecke ist ein wesentlicher Bestandteil der Innenausstattung einer russischen Hütte. Es befand sich diagonal vom Ofen entfernt (meistens befand sich dieser Ort im östlichen Teil des Hauses – ein Hinweis für diejenigen, die nicht wissen, wo sie die rote Ecke in einem modernen Haus installieren sollen). Es war ein heiliger Ort, an dem Handtücher, Ikonen, Gesichter der Vorfahren und göttliche Bücher aufbewahrt wurden. Ein notwendiger Teil der roten Ecke war der Tisch. In dieser Ecke aßen unsere Vorfahren. Der Tisch galt als eine Art Altar, auf dem immer Brot lag:

„Brot auf dem Tisch, also ist der Tisch ein Thron, aber kein Stück Brot, also ist der Tisch ein Brett.“

Deshalb erlaubt es die Tradition auch heute noch nicht, am Tisch zu sitzen. Das Zurücklassen von Messern und Löffeln gilt als schlechtes Omen. Bis heute hat sich ein weiterer mit dem Tisch verbundener Glaube erhalten: Jugendlichen war es verboten, an der Tischecke zu sitzen, um dem Schicksal des Zölibats zu entgehen.

Kaufen Sie mit einer Truhe in einer Hütte ein

Alltagsgegenstände spielten in einer russischen Hütte eine eigene Rolle. Ein Versteck oder eine Truhe für Kleidung war ein wichtiges Element des Hauses. Skrynya wurde von der Mutter an die Tochter vererbt. Darin enthalten war die Mitgift des Mädchens, die sie nach der Heirat erhielt. Dieses Element des Inneren einer russischen Hütte befand sich am häufigsten neben dem Ofen.

Bänke waren auch ein wichtiges Element der Inneneinrichtung einer russischen Hütte. Herkömmlicherweise wurden sie in verschiedene Typen unterteilt:

• lang – unterscheidet sich von den anderen in der Länge. Es galt als Ort für Frauen, wo sie stickten, strickten usw.
• kurz - Männer saßen beim Essen darauf.
• kutnaya - in der Nähe des Ofens installiert. Darauf wurden Eimer mit Wasser, Regale für Geschirr und Töpfe gestellt.
• Schwelle - ging an der Wand entlang, wo sich die Tür befindet. Wird als Küchentisch verwendet.
• Schiff - die Bank ist höher als andere. Zur Aufbewahrung von Regalen mit Geschirr und Töpfen.
• Konik – eine quadratische Herrenbank mit einem geschnitzten Pferdekopf an der Seite. Es befand sich in der Nähe der Tür. Dort waren Männer mit kleinen Handwerksarbeiten beschäftigt, daher wurden Werkzeuge unter der Bank aufbewahrt.
• Auch der „Bettler“ befand sich an der Tür. Jeder Gast, der die Hütte ohne Erlaubnis der Besitzer betrat, konnte darauf Platz nehmen. Dies liegt daran, dass der Gast die Hütte nicht weiter als bis zur Matitsa (einem Baumstamm, der als Basis für die Decke dient) betreten kann. Optisch sieht die Matica wie ein hervorstehender Baumstamm über die Hauptbretter an der Decke aus.

Der obere Raum ist ein weiterer Wohnraum in der Hütte. Wohlhabende Bauern hatten es, denn nicht jeder konnte sich ein solches Zimmer leisten. Der obere Raum befand sich meist im zweiten Stock.Daher der Name des oberen Raumes – „Berg“.. Es enthielt ein anderer Ofen namens Dutch Oven. Dies ist ein runder Ofen. In vielen Dorfhäusern stehen sie noch immer als Dekoration. Allerdings gibt es auch heute noch Hütten, die mit diesen alten Geräten beheizt werden.

Über den Ofen wurde bereits genug gesagt. Aber wir können nicht umhin, die Werkzeuge zu erwähnen, die bei der Arbeit mit russischen Öfen verwendet wurden. Poker- der berühmteste Artikel. Es handelt sich um eine Eisenstange mit gebogenem Ende. Ein Schürhaken wurde zum Rühren und Harken von Kohlen verwendet. Die Pampelmuse wurde verwendet, um den Ofen von Kohlen zu reinigen..

Mit Hilfe eines Greifers war es möglich, Töpfe und gusseiserne Töpfe zu schleppen oder zu bewegen. Es handelte sich um einen Metallbogen, der es ermöglichte, den Topf zu ergreifen und von einem Ort zum anderen zu bewegen. Der Griff ermöglichte es, das Gusseisen ohne Angst vor Verbrennungen in den Ofen zu stellen.

Ein weiterer Gegenstand, der bei der Arbeit mit dem Ofen verwendet wird, ist Brotschaufel. Mit seiner Hilfe wird Brot in den Ofen gestellt und nach dem Backen herausgenommen. Und hier ist das Wort „ Chaplya„Nicht viele Leute wissen es. Dieses Werkzeug wird auch Bratpfanne genannt. Es wurde verwendet, um eine Bratpfanne zu greifen.

Die Wiege in Russland hatte verschiedene Formen. Es gab ausgehöhlte, geflochtene, hängende und „Vanka-Steher“. Ihre Namen waren überraschend vielfältig: Wiege, Shaky, Coli, Schaukelstuhl, Wiege. Mit der Wiege sind jedoch eine Reihe von Traditionen verbunden, die unverändert geblieben sind. Zum Beispiel, Es wurde als notwendig erachtet, die Wiege an einem Ort zu installieren, an dem das Baby die Morgendämmerung beobachten konnte. Eine leere Wiege zu schaukeln galt als schlechtes Omen. An diesen und viele andere Glaubenssätze glauben wir bis heute. Schließlich basierten alle Traditionen ihrer Vorfahren auf ihren persönlichen Erfahrungen, die die neue Generation von ihren Vorfahren übernahm.

Seit jeher gilt die Bauernhütte aus Baumstämmen als Symbol Russlands. Archäologen zufolge erschienen die ersten Hütten vor zweitausend Jahren v. Chr. in Russland. Über viele Jahrhunderte blieb die Architektur hölzerner Bauernhäuser nahezu unverändert und vereinte alles, was jede Familie brauchte: ein Dach über dem Kopf und einen Ort, an dem sie sich nach einem anstrengenden Arbeitstag entspannen konnte.

Im 19. Jahrhundert umfasste der gängigste Plan einer russischen Hütte einen Wohnraum (Hütte), ein Vordach und einen Käfig. Der Hauptraum war die Hütte – ein beheizter Wohnraum in quadratischer oder rechteckiger Form. Der Lagerraum war ein Käfig, der durch ein Vordach mit der Hütte verbunden war. Das Vordach wiederum diente als Hauswirtschaftsraum. Sie wurden nie beheizt und konnten daher nur im Sommer als Wohnraum genutzt werden. Unter den ärmeren Bevölkerungsschichten war eine Zweikammer-Hüttenanlage, bestehend aus Hütte und Vorraum, üblich.

Die Decken in Holzhäusern waren flach, sie waren oft mit bemalten Brettern verkleidet. Die Böden bestanden aus Eichenziegeln. Die Wände wurden mit roten Brettern dekoriert, während in reichen Häusern die Dekoration mit rotem Leder ergänzt wurde (weniger wohlhabende Leute verwendeten normalerweise Matten). Im 17. Jahrhundert begann man, Decken, Gewölbe und Wände mit Gemälden zu schmücken. An den Wänden unter jedem Fenster wurden Bänke aufgestellt, die direkt mit der Struktur des Hauses selbst sicher verbunden waren. Entlang der Wände über den Bänken wurden etwa auf Menschenhöhe lange Holzregale, sogenannte Voronets, angebracht. Küchenutensilien wurden auf Regalen entlang des Raums aufbewahrt, und auf anderen befanden sich Werkzeuge für die Männerarbeit.

Anfangs waren die Fenster in russischen Hütten Volokova, also Beobachtungsfenster, die in benachbarte Baumstämme geschnitten waren, die Hälfte des Baumstamms nach unten und oben. Sie sahen aus wie ein kleiner horizontaler Schlitz und waren manchmal mit Schnitzereien verziert. Sie verschlossen („verhüllt“) die Öffnung mit Brettern oder Fischblasen und hinterließen in der Mitte des Riegels ein kleines Loch („Peeper“).

Nach einiger Zeit wurden die sogenannten roten Fenster populär, deren Rahmen von Pfosten eingerahmt wurden. Sie hatten ein komplexeres Design als die Fasermodelle und waren immer verziert. Die Höhe der roten Fenster betrug mindestens das Dreifache des Durchmessers des Baumstamms im Blockhaus.

In armen Häusern waren die Fenster so klein, dass es im geschlossenen Zustand sehr dunkel im Raum wurde. In reichen Häusern wurden die Fenster von außen mit eisernen Fensterläden verschlossen, wobei oft Glimmerstücke anstelle von Glas verwendet wurden. Aus diesen Stücken konnten verschiedene Ornamente hergestellt und mit Farben mit Bildern von Gras, Vögeln, Blumen usw. bemalt werden.

Der Teil der Hütte von der Mündung bis zur gegenüberliegenden Wand, der Raum, in dem alle Frauenarbeiten im Zusammenhang mit dem Kochen ausgeführt wurden, wurde Ofenecke genannt. Hier, in der Nähe des Fensters, gegenüber der Ofenmündung, befanden sich in jedem Haus Handmühlensteine, weshalb die Ecke auch Mühlstein genannt wird. In der Ecke des Ofens befand sich eine Bank oder Theke mit darin befindlichen Regalen, die als Küchentisch diente. An den Wänden befanden sich Beobachter – Regale für Geschirr, Schränke. Darüber, auf Höhe der Regalhalterungen, befand sich ein Ofenbalken, auf dem Küchenutensilien abgestellt und verschiedene Haushaltsutensilien gestapelt waren.

Die Ofenecke galt im Gegensatz zum übrigen sauberen Raum der Hütte als schmutziger Ort. Deshalb versuchten die Bauern immer, es vom Rest des Raumes durch einen Vorhang aus buntem Chintz, farbigem Homespun oder einer Holztrennwand zu trennen. Die Ecke des Ofens, abgedeckt durch eine Brettertrennwand, bildete einen kleinen Raum, der „Schrank“ oder „Prilub“ genannt wurde. Es war ein ausschließlich weiblicher Raum in der Hütte: Hier bereiteten Frauen Essen zu und ruhten sich nach der Arbeit aus. In den Ferien, wenn viele Gäste ins Haus kamen, wurde für die Frauen ein zweiter Tisch neben dem Ofen aufgestellt, an dem sie getrennt von den Männern schmausten, die am Tisch in der roten Ecke saßen. Männer, auch ihre eigenen Familien, durften die Frauenquartiere nur dann betreten, wenn dies unbedingt erforderlich war. Das Erscheinen eines Fremden dort galt als völlig inakzeptabel.

Die traditionelle stationäre Einrichtung des Hauses wurde am längsten in der Nähe des Ofens in der Frauenecke aufbewahrt. Die rote Ecke war wie der Ofen ein wichtiges Wahrzeichen des Innenraums der Hütte. Im größten Teil des europäischen Russlands, im Ural und in Sibirien war die rote Ecke der Raum zwischen den Seiten- und Vorderwänden in der Tiefe der Hütte, der durch die diagonal vom Ofen liegende Ecke begrenzt wurde. In den südrussischen Regionen des europäischen Russlands ist die rote Ecke der zwischen der Wand mit der Tür im Flur und der Seitenwand eingeschlossene Raum. Der Ofen befand sich in den Tiefen der Hütte, schräg von der roten Ecke. In einer traditionellen Behausung in fast ganz Russland, mit Ausnahme der südrussischen Provinzen, ist die rote Ecke gut beleuchtet, da beide Wände, aus denen sie besteht, Fenster hatten. Die Hauptdekoration der roten Ecke ist ein Schrein mit Ikonen und einer Lampe, weshalb sie auch „heilig“ genannt wird.

In der Regel gibt es überall in Russland neben dem Schrein einen Tisch in der roten Ecke, nur an einigen Orten in den Provinzen Pskow und Welikoluksk. Es wird in der Wand zwischen den Fenstern angebracht – gegenüber der Ecke des Ofens. In der roten Ecke, neben dem Tisch, treffen zwei Bänke aufeinander, und oben, über dem Schrein, stehen zwei Regale; daher der west-südrussische Name für die „Tages“-Ecke (der Ort, an dem sich die Elemente der Heimdekoration treffen und verbinden). In der roten Ecke wurden alle wichtigen Ereignisse des Familienlebens vermerkt. Hier fanden sowohl alltägliche Mahlzeiten als auch festliche Feste am Tisch statt und es fanden viele Kalenderrituale statt. Bei der Hochzeitszeremonie fand in der roten Ecke die Verkuppelung der Braut, ihr Lösegeld von ihren Freundinnen und ihrem Bruder statt; Von der roten Ecke des Hauses ihres Vaters brachten sie sie zur Hochzeit in die Kirche, brachten sie zum Haus des Bräutigams und brachten sie auch in die rote Ecke.

Während der Ernte wurden der erste und der letzte in der roten Ecke installiert. Die Erhaltung der ersten und letzten Ähren der Ernte, die der Volkslegende zufolge mit magischen Kräften ausgestattet waren, versprach Wohlergehen für die Familie, das Haus und den gesamten Haushalt. In der roten Ecke wurden tägliche Gebete verrichtet, von denen aus jedes wichtige Unterfangen begann. Es ist der ehrenvollste Ort im Haus. Gemäß der traditionellen Etikette durfte eine Person, die eine Hütte besuchte, nur auf besondere Einladung der Besitzer dorthin gehen. Sie versuchten, die rote Ecke sauber und elegant zu gestalten. Der Name „Rot“ selbst bedeutet „schön“, „gut“, „leicht“. Es war mit bestickten Handtüchern, beliebten Drucken und Postkarten dekoriert. Die schönsten Haushaltsgegenstände wurden auf den Regalen in der Nähe der roten Ecke platziert, die wertvollsten Papiere und Gegenstände wurden aufbewahrt. Überall unter den Russen war es bei der Grundsteinlegung eines Hauses üblich, in allen Ecken Geld unter die untere Krone zu legen, und unter die rote Ecke wurde eine größere Münze gelegt.

Einige Autoren verbinden das religiöse Verständnis der roten Ecke ausschließlich mit dem Christentum. Ihrer Meinung nach war der Ofen der einzige heilige Mittelpunkt des Hauses in heidnischen Zeiten. Gottesecke und Ofen werden von ihnen sogar als christliche und heidnische Zentren interpretiert. Diese Wissenschaftler sehen in ihrer gegenseitigen Vereinbarung eine Art Illustration des russischen Doppelglaubens; sie wurden einfach in Gottes Ecke durch ältere heidnische ersetzt, und zunächst lebten sie dort zweifellos mit ihnen zusammen. Was den Ofen betrifft ... lassen Sie uns ernsthaft darüber nachdenken ob die „freundliche“ und „ehrliche“ „Kaiserin Pech, in deren Gegenwart sie es nicht wagte, ein Schimpfwort zu sagen, unter der nach den Vorstellungen der Alten die Seele der Hütte – der Brownie – lebte, sie könnte „Dunkelheit“ verkörpern? Auf keinen Fall. Viel wahrscheinlicher ist die Annahme, dass der Ofen in der nördlichen Ecke als unüberwindbare Barriere für die Mächte des Todes und des Bösen aufgestellt wurde, die in das Haus eindringen wollten. Der relativ kleine Raum der Hütte, etwa 20-25 qm. , war so organisiert, dass eine ziemlich große Familie mit sieben oder acht Personen mehr oder weniger komfortabel untergebracht werden konnte. Dies wurde dadurch erreicht, dass jedes Familienmitglied seinen Platz im Gemeinschaftsraum kannte.

Normalerweise arbeiteten und ruhten Männer tagsüber in der Männerhälfte der Hütte, die über eine vordere Ecke mit Ikonen und eine Bank in der Nähe des Eingangs verfügte. Frauen und Kinder befanden sich tagsüber in den Frauenquartieren in der Nähe des Ofens. Es wurden auch Schlafplätze für die Nacht zugewiesen. Alte Menschen schliefen auf dem Boden in der Nähe der Türen, des Ofens oder auf dem Herd, auf einem Kohlkopf, Kinder und alleinstehende Jugendliche schliefen unter den Laken oder auf den Laken. Bei warmem Wetter übernachteten erwachsene Ehepaare in Käfigen und Fluren, bei kaltem Wetter auf einer Bank unter den Vorhängen oder auf einer Plattform in der Nähe des Ofens. Jedes Familienmitglied kannte seinen Platz am Tisch. Der Besitzer des Hauses saß während eines Familienessens unter den Ikonen. Sein ältester Sohn befand sich zur Rechten seines Vaters, der zweite Sohn zur Linken, der dritte neben seinem älteren Bruder. Kinder unter dem heiratsfähigen Alter saßen auf einer Bank, die von der vorderen Ecke entlang der Fassade verlief. Frauen aßen, während sie auf Seitenbänken oder Hockern saßen. Es sollte nicht gegen die bestehende Ordnung im Haus verstoßen, es sei denn, es war absolut notwendig. Die Person, die gegen sie verstößt, kann hart bestraft werden. An Wochentagen wirkte die Hütte recht bescheiden. Darin war nichts Überflüssiges: Der Tisch stand ohne Tischdecke, die Wände ohne Verzierungen. In der Herdecke und auf den Regalen wurden Alltagsutensilien platziert.

An einem Feiertag wurde die Hütte umgestaltet: Der Tisch wurde in die Mitte gerückt, mit einer Tischdecke bedeckt und auf den Regalen wurden festliche Utensilien ausgestellt, die zuvor in Käfigen aufbewahrt wurden. Das Innere des oberen Raumes unterschied sich vom Inneren der Hütte durch das Vorhandensein eines holländischen Ofens anstelle eines russischen Ofens oder durch das Fehlen eines Ofens. Der Rest der Villa-Ausstattung, mit Ausnahme der Betten und der Schlafplattform, wiederholte die feste Ausstattung der Hütte. Die Besonderheit des oberen Raumes bestand darin, dass er jederzeit für den Empfang von Gästen bereit war. Unter den Fenstern der Hütte wurden Bänke aufgestellt, die nicht zum Mobiliar gehörten, sondern einen Teil der Gebäudeerweiterung bildeten und fest an den Wänden befestigt waren: Das Brett war an einem Ende in die Wand der Hütte eingeschnitten, und Auf der anderen Seite wurden Stützen hergestellt: Beine, Kopfstützen, Kopfstützen. In alten Hütten waren Bänke mit einer „Kante“ verziert – einem Brett, das an die Kante der Bank genagelt war und wie eine Rüsche daran hing. Solche Läden wurden „kantig“ oder „mit Vordach“, „mit Volant“ genannt.

In einem traditionellen russischen Haus verliefen Bänke vom Eingang aus kreisförmig an den Wänden entlang und dienten zum Sitzen, Schlafen und Aufbewahren verschiedener Haushaltsgegenstände. Jeder Laden in der Hütte hatte seinen eigenen Namen, der entweder mit den Wahrzeichen des Innenraums oder mit den in der traditionellen Kultur entwickelten Vorstellungen über die Beschränkung der Tätigkeit eines Mannes oder einer Frau auf einen bestimmten Ort im Haus (Männer, Damenläden). Unter den Bänken lagerten sie verschiedene Gegenstände, die bei Bedarf leicht zu bekommen waren – Äxte, Werkzeuge, Schuhe usw. In traditionellen Ritualen und im Bereich traditioneller Verhaltensnormen fungiert die Bank als Ort, an dem nicht jeder sitzen darf. So war es beim Betreten eines Hauses, insbesondere für Fremde, üblich, an der Schwelle zu stehen, bis die Eigentümer sie einluden, hereinzukommen und Platz zu nehmen. Gleiches gilt für Heiratsvermittler: Sie gingen nur auf Einladung zum Tisch und setzten sich auf die Bank.

Bei Bestattungsritualen wurde der Verstorbene auf eine Bank gelegt, aber nicht auf irgendeine Bank, sondern auf eine Bank, die sich entlang der Dielen befand. Eine lange Bank war eine Bank, die sich durch ihre Länge von anderen unterschied. Abhängig von der lokalen Tradition, Gegenstände im Raum des Hauses zu verteilen, könnte eine lange Bank einen anderen Platz in der Hütte haben. In den nördlichen und zentralen russischen Provinzen, in der Wolga-Region, erstreckte es sich vom Kegel bis zur roten Ecke entlang der Seitenwand des Hauses. In den südlichen großrussischen Provinzen verlief es von der roten Ecke entlang der Fassadenwand. Unter dem Gesichtspunkt der räumlichen Aufteilung des Hauses galt der Langladen ebenso wie die Ofenecke traditionell als Frauenort, an dem zu gegebener Zeit bestimmte Frauenarbeiten wie Spinnen, Stricken, Sticken, Nähen ausgeführt wurden.

Die Toten wurden auf einer langen Bank platziert, die immer entlang der Dielen lag. Daher saßen in einigen Provinzen Russlands die Heiratsvermittler nie auf dieser Bank. Andernfalls könnte ihr Geschäft schief gehen.

Eine kurze Bank ist eine Bank, die entlang der Vorderwand eines Hauses zur Straße hin verläuft. Während des Familienessens saßen Männer darauf. Die Bank neben dem Ofen wurde Kutnaja genannt. Darauf wurden Eimer mit Wasser, Töpfe und gusseiserne Töpfe gestellt und frisch gebackenes Brot darauf gelegt.

Die Schwellenbank verlief entlang der Wand, an der sich die Tür befand. Sie wurde von Frauen anstelle eines Küchentisches verwendet und unterschied sich von anderen Bänken im Haus durch das Fehlen einer Kante entlang der Kante.

Eine Bank ist eine Bank, die vom Ofen entlang der Wand oder Türtrennwand bis zur Vorderwand des Hauses verläuft. Die Oberfläche dieser Bank ist höher als bei anderen Bänken im Haus. Die Sitzbank an der Vorderseite verfügt über Falt- oder Schiebetüren oder kann mit einem Vorhang verschlossen werden. Im Inneren befinden sich Regale für Geschirr, Eimer, Gusseisentöpfe und Töpfe. Konik war der Name eines Herrengeschäfts. Es war kurz und breit. In den meisten Teilen Russlands handelte es sich um eine Kiste mit aufklappbarem Flachdeckel oder eine Kiste mit Schiebetüren. Der Konik erhielt seinen Namen wahrscheinlich von dem aus Holz geschnitzten Pferdekopf, der seine Seite schmückte. Konik befand sich im Wohnbereich des Bauernhauses, in der Nähe der Tür. Es galt als „Männergeschäft“, da es sich um einen Männerarbeitsplatz handelte. Hier beschäftigten sie sich mit kleinen Handwerken: Bastschuhe, Körbe weben, Geschirre reparieren, Fischernetze stricken usw.

Unter dem Kegel befanden sich auch die für diese Arbeiten notwendigen Werkzeuge. Ein Platz auf einer Bank galt als prestigeträchtiger als auf einer Bank; Der Gast konnte die Haltung der Gastgeber ihm gegenüber beurteilen, je nachdem, wo er saß – auf einer Bank oder auf einer Bank. Ein notwendiges Element der Heimdekoration war ein Tisch, der für Tages- und Feiertagsmahlzeiten diente. Der Tisch war eine der ältesten Arten beweglicher Möbel, obwohl die frühesten Tische aus Lehm gefertigt und feststehend waren. Ein solcher Tisch mit Bänken aus Lehmziegeln wurde in Pronsky-Wohnungen des 11.-13. Jahrhunderts (Provinz Rjasan) und in einem Kiewer Unterstand aus dem 12. Jahrhundert entdeckt. Die vier Beine eines Tisches aus einem Unterstand in Kiew sind in den Boden gegrabene Gestelle.

In einem traditionellen russischen Zuhause hatte ein beweglicher Tisch immer einen festen Platz; er stand an der ehrenvollsten Stelle – in der roten Ecke, in der sich die Ikonen befanden. In nordrussischen Häusern befand sich der Tisch immer entlang der Dielen, also mit der schmaleren Seite zur Vorderwand der Hütte. An manchen Orten, zum Beispiel in der oberen Wolgaregion, wurde der Tisch nur für die Dauer des Essens aufgestellt, nach dem Essen wurde er seitlich auf ein Regal unter den Bildern gestellt. Dies geschah, um mehr Platz in der Hütte zu schaffen. In der Waldzone Russlands hatten Tischlertische eine einzigartige Form: Ein massives Untergestell, also ein Rahmen, der die Tischbeine verband, war mit Brettern verkleidet, die Beine waren kurz und dick, die große Tischplatte war immer abnehmbar und ragte über das Untergestell hinaus, um den Sitzkomfort zu erhöhen. Im Untergestell befand sich ein Schrank mit Flügeltüren für das für den Tag benötigte Geschirr und Brot.

In der traditionellen Kultur, in der rituellen Praxis, im Bereich der Verhaltensnormen usw. wurde dem Tisch große Bedeutung beigemessen. Dies wird durch die eindeutige räumliche Lage in der roten Ecke deutlich. Eine Beförderung von dort aus kann nur mit einem Ritual oder einer Krisensituation verbunden sein. Die ausschließliche Rolle des Tisches kam in fast allen Ritualen zum Ausdruck, zu deren Bestandteilen eine Mahlzeit gehörte. Besonders deutlich wurde es in der Hochzeitszeremonie, bei der fast jede Phase mit einem Festmahl endete. Der Tisch wurde im Volksbewusstsein als „Gottes Palme“ betrachtet, die täglich Brot gab, daher galt es als Sünde, an den Tisch zu klopfen, an dem man isst. In gewöhnlichen, nicht festlichen Zeiten durften nur Brot, meist in eine Tischdecke gewickelt, und ein Salzstreuer auf dem Tisch stehen.

Im Bereich traditioneller Verhaltensnormen war der Tisch schon immer ein Ort, an dem die Einheit der Menschen stattfand: Wer zum Essen an den Tisch des Herrn eingeladen wurde, wurde als „einer von uns“ wahrgenommen.

Der Tisch war mit einer Tischdecke bedeckt. In der Bauernhütte wurden Tischdecken aus selbstgesponnenen Stoffen hergestellt, sowohl in einfacher Leinwandbindung als auch in der Kleie- und Mehrschaftwebtechnik. Tischdecken für den täglichen Gebrauch wurden aus zwei bunten Bahnen genäht, meist mit einem Karomuster (die Farben sind sehr vielfältig) oder einfach aus grobem Leinen. Mit dieser Tischdecke deckte man während des Mittagessens den Tisch ab und nach dem Essen wurde sie entweder abgenommen oder zum Abdecken des auf dem Tisch liegenden Brotes verwendet. Festliche Tischdecken zeichneten sich durch die beste Leinenqualität, zusätzliche Details wie Spitzennähte zwischen zwei Bahnen, Quasten, Spitze oder Fransen am Umfang sowie ein Muster auf dem Stoff aus.