Care este definiția culturii umane. Ce este cultura - conceptul de cultură, tipuri

Bună ziua, dragi cititori ai blogului. În viața de zi cu zi, termenul „cultură” este folosit de oameni destul de des sub diferite forme: cultura vorbirii etc.

Ce înseamna cuvantul asta? De exemplu, care este diferența dintre cultura comportamentului și cultura spirituală? Expresiile conțin același cuvânt, dar ele diferă ca înțeles. Să ne dăm seama.

Definiție - ce este

Cuvântul „cultură” este tradus din latină cultura ca „cultivarea solului”, dar mai târziu a început să fie interpretat ca „educație, reverență sau”.

Acest termen are o mare importanță în diverse sfere ale vieții noastre și face obiectul cercetării în diverse domenii științifice, inclusiv psihologie, economie (?), studii culturale, filozofie și multe altele.

Definiție generală: cultura este diverse manifestări ale vieții umane, constând în autocunoaștere, autoexprimare și acumularea de aptitudini și abilități.

De asemenea, cultura este un anumit set de coduri atribuite fiecărui membru al societății ca a. Prin urmare, putem spune că funcția sa principală este managerială.

Cultura este a doua natură, a cărei sursă este gândirea umană. Acesta este tot ceea ce omul a inventat și creat în timpul existenței sale pe planeta Pământ (și continuă să creeze).

Dar există o altă opinie cu privire la această chestiune, deoarece expresia „tot ce a venit cu o persoană” este deja foarte vagă și de neînțeles. O definiție bună, după părerea mea, a fost dată de Mark Weber (era sociolog):

Cultura este un sistem de valori spirituale și materiale care subjugă viața oamenilor.

Spiritual valori (nemateriale) - stabilitate. Acestea sunt niște idealuri care servesc drept faruri pentru toți oamenii. Cu toții ne străduim să le avem în viața noastră pentru că sunt asociate cu o viață bună.

material valorile sunt ceea ce putem cumpăra, construi, crea (casă, mașină, gadgeturi, „viață frumoasă”). Acestea sunt și valori, pentru că oamenii prețuiesc astfel de lucruri.

Cultura și religia lumii antice erau interconectate: cultul onorat de preoți (vechiul roman „cultus”) înseamnă literal valoare, în acest caz. Prin urmare, în definiția termenului „cultură”, a apărut „reverenta”, care a unit oamenii în grupuri.

Cultura spirituală și materială

Mai întâi, să aruncăm o privire la principalele sale caracteristici:

1. continuitate- produsele culturale sunt transmise din generație în generație și sunt valoroase pentru un grup, societate, țară sau planetă în ansamblu;
2. - ne construim activitățile pe baza experienței strămoșilor noștri;
3. inovaţie- transformarea și îmbunătățirea cunoștințelor existente moștenite de la predecesorii noștri.

Acest fenomen este un sistem format din două părți echivalente: cultura materială și spirituală:

1. Material include obiectele materiale, crearea și utilizarea acestora.
2. Spiritual parte este ceea ce nu poate fi atins cu mâinile. Acestea sunt valori pline de semnificații folosite în dezvoltarea și aplicarea obiectelor lumii materiale.

Teze care definesc proprietățile culturii:

1. Fiecare cultură este unică, pentru că este un sistem de elemente intraculturale numite valori, despre care am vorbit mai sus. Valorile sunt materiale și, respectiv, spirituale, fiecare societate va avea propriul set de valori.
2. Cultură de bază(tradițiile) este foarte conservatoare și s-ar putea să nu se schimbe timp de secole sau chiar milenii. De exemplu, societatea rusă se caracterizează prin ospitalitate, respect pentru bătrâni și altele asemenea.
3. În același timp straturi exterioare Culturile sunt schimbătoare și maleabile. De exemplu, această idee a unei vieți interesante (dorite) - se schimbă de-a lungul anilor. Comparați visele copiilor din vremurile URSS și ale ignoranților moderni.
4. Toate culturile bun sau rău doar in comparatie cu a ta. Și aceasta este o viziune subiectivă (inexacte, distorsionată). Acest lucru trebuie evitat, adică abstras din propria cultură pentru a o înțelege pe a altcuiva.

Tipuri de cultură

Există și tipuri de cultură:

1. elită- este un produs al activității înalt intelectuale a unor personalități marcante, care vizează clasa intelectualității. Lucrările clasice ale literaturii pot servi drept exemplu - Pușkin, Dostoievski, Mozart, Da Vinci;
2. popular cultura sau este creat de oameni necunoscuti, colective. Nu are o imagine specifică a consumatorului și este o reflectare a conștiinței publice (?), a tradițiilor sale (glume, );
3. masa conceput pentru partea principală, medie a societății, oameni obișnuiți fără abilități și diferențe deosebite. De exemplu, muzica pop;
4. - un set de reguli și valori ale unui anumit grup de societate (punks, emo, bikers,).

Putern conectat unul cu celălalt. Primul concept reflectă nivelul de dezvoltare al celui de-al doilea. Dezvoltarea celui de-al doilea se realizează datorită produselor primului.

Exemple de manifestări moderne ale culturii în societate

Luați în considerare mai multe opțiuni pentru cultura în societate:

Cultura va reflecta întotdeauna nivelul de dezvoltare personală a individului și a întregii societăți.

Multă baftă! Ne vedem curând pe site-ul paginilor blogului

S-ar putea să fiți interesat

Cultura fizică: ce este, istoria, scopurile și tipurile ei valorile morale și materiale Ce este modernizarea Subcultură: ce este, tipurile și exemplele sale (lista de subculturi) Secularizarea - ce este acest proces și cum ne afectează conștiința Cinismul este atunci când ceva este prețuit sau invers Ce este mentalitatea și cum se formează ea în oameni Ce este societatea și cum diferă acest concept de societate Ce este antagonismul Ce este etica și ce studiază această știință Ce este educația - funcțiile, tipurile, nivelurile și etapele sale

Luând ca bază valorile dominante, atât cultura materială, cât și cea spirituală, la rândul lor, pot fi împărțite în următoarele feluri.

artistic cultura, esența ei constă în dezvoltarea estetică a lumii, nucleul este arta, valoarea dominantă este frumuseţe .

Economic cultura, aceasta include activitatea umană în sectorul economic, cultura producției, cultura managementului, dreptul economic etc. Valoarea principală este muncă .

Legal cultura se manifestă în activități care vizează protejarea drepturilor omului, a relațiilor dintre individ și societate, stat. Valoare dominantă - lege .

Politic cultura este asociată cu poziția activă a unei persoane în organizarea guvernului, a grupurilor sociale individuale, cu funcționarea instituțiilor politice individuale. Valoarea principală - putere .

Fizic cultura, adica o sferă de cultură care vizează îmbunătățirea bazei corporale a unei persoane. Aceasta include sportul, medicina, tradițiile relevante, normele, acțiunile care formează un stil de viață sănătos. Valoarea principală - sanatatea umana .

religios cultura este asociată cu activitatea umană direcționată pentru a crea o imagine a lumii bazată pe dogme iraționale. Este însoțită de administrarea slujbelor religioase, aderarea la normele stabilite în textele sacre, anumite simboluri etc. Valoarea dominantă este credinţa în Dumnezeu şi, pe această bază, perfecţiunea morală .

Ecologic cultura constă într-o atitudine rezonabilă și atentă față de natură, menținând armonia între om și mediu. Valoarea principală - natură .

morală cultura se manifestă prin respectarea unor standarde etice speciale care decurg din tradiții, atitudini sociale care domină societatea umană. Valoarea principală - moralitate .

Aceasta nu este o listă completă de tipuri de cultură. În general, complexitatea și versatilitatea definiției conceptului de „cultură” determină complexitatea clasificării acestuia. Există o abordare economică (agricultura, cultura crescătorilor de animale etc.), o abordare de clasă socială (proletar, burghez, teritorial-etnic), (cultura anumitor naționalități, cultura Europei), spirituală și religioasă ( musulman, creștin), tehnocratic (preindustrial, industrial), civilizațional (cultura civilizației romane, culturile Orientului), social (urban, țărănesc), etc. Cu toate acestea, pe baza atât de numeroase caracteristici, câteva importante directii, care a stat la baza tipologii de cultură .

Aceasta este, în primul rând, tipologie etnoteritorială. Cultura comunităților socio-etnice include etnic , cultura nationala, populara, regionala. Purtătorii lor sunt popoare, grupuri etnice. În prezent, există aproximativ 200 de state care unesc peste 4.000 de grupuri etnice. Dezvoltarea culturilor lor etnice, naționale este influențată de factori geografici, climatici, istorici, religioși și alți factori. Cu alte cuvinte, dezvoltarea culturilor depinde de teren, de stilul de viață, de intrarea într-o anumită stare, de apartenența la o anumită religie.

Concepte etnic Și popular culturile sunt similare ca conținut. Autorii lor, de regulă, sunt necunoscuți, subiectul este întreaga națiune. Dar acestea sunt lucrări extrem de artistice care rămân multă vreme în memoria oamenilor. Miturile, legendele, epopeele, basmele sunt printre cele mai bune opere de artă.Cea mai importantă trăsătură a acestora este tradiționalismul.

Folk cultura este de două tipuri - popularȘi folclor. Popular comună în rândul oamenilor, dar obiectul său este în principal modernitatea, viața, modul de viață, obiceiurile, folclor la fel, mai îndreptat către trecut. Cultura etnică este mai aproape de folclor. Dar cultura etnică este, în primul rând, cultura cotidiană. Include nu numai artă, ci și unelte, haine, articole de uz casnic. Culturile populare, etnice se pot contopi cu cultura profesională, adică cu cultura specialiştilor, atunci când, de exemplu, o operă este creată de un profesionist, dar autorul este uitat treptat, iar un monument de artă devine în esenţă unul popular. Poate exista și un proces invers, când, de exemplu, în Uniunea Sovietică, prin instituții culturale și de învățământ, au încercat să cultive cultura etnică prin crearea de ansambluri etnografice și interpretând cântece populare. Cu o anumită convenție, cultura populară poate fi considerată o legătură între culturile etnice și naționale.

Structura naţional cultura este mai dificilă. Diferă de etnic prin trăsături naționale mai distincte și o gamă largă. Poate include o serie de grupuri etnice. De exemplu, cultura națională americană include engleză, germană, mexicană și multe altele. Cultura națională apare atunci când reprezentanții grupurilor etnice sunt conștienți de apartenența lor la o singură națiune. Este construit pe baza scrisului, în timp ce etnicul și popularul pot fi nescrise.

Culturile etnice, naționale pot avea propriile lor trăsături comune, distincte, exprimate în conceptul de „ mentalitate „(lat. mod de gândire). Se obișnuiește, de exemplu, să se evidențieze mentalitatea engleză, reținută, franceză - jucăușă, japoneză - estetică etc. Dar cultura națională, alături de folclorul tradițional de zi cu zi, include și domenii specializate. O națiune se caracterizează nu numai prin trăsături etnografice, ci și sociale: teritoriu, statalitate, legături economice etc. În consecință, cultura națională, pe lângă cea etnică, include elemente de cultură economică, juridică și de altă natură.

Co. al doilea grup poate fi atribuit tipuri sociale. Aceasta este, în primul rând, cultură de masă, elită, marginală, subcultură și contracultură.

În vrac cultura este o cultură comercială. Acesta este un tip de producție culturală produsă în volume mari, destinată unui public larg de niveluri scăzute și medii de dezvoltare. Este destinat masei, adica multimii nediferentiate. Masa este înclinată spre informarea consumatorilor.

Cultura de masă a apărut în timpurile moderne odată cu invenția tiparului, răspândirea literaturii tabloide de calitate scăzută și s-a dezvoltat în secolul al XX-lea în condițiile unei societăți capitaliste, cu accent pe o economie de piață, crearea unei şcoala de învăţământ general şi trecerea la alfabetizarea universală, dezvoltarea mass-media. Acționează ca o marfă, folosește publicitate, un limbaj suprasimplificat, este disponibil pentru toată lumea. În domeniul culturii s-a aplicat o abordare industrială și comercială, a devenit una dintre formele de afaceri. Cultura de masă se concentrează pe imagini și stereotipuri create artificial, „versiuni simplificate ale vieții”, iluzii frumoase.

Baza filosofică a culturii de masă este freudianismul, care reduce toate fenomenele sociale la cele biologice, evidențiază instinctele, pragmatismul, care pune ca scop principal beneficiul.

Termenul „cultură populară”» folosit pentru prima dată în 1941 de un filozof german M. Horkheimer . Gânditorul spaniol José Ortega y Gasset (1883 - 1955) a încercat să analizeze mai larg fenomenul culturilor de masă și de elită. În lucrarea sa „Revolta maselor”, el a ajuns la concluzia că cultura europeană se află într-o stare de criză și motivul pentru care aceasta este „revolta maselor”. Masa este persoana medie. Ortega y Gasset a deschis fundal cultură de masă. Acesta este, în primul rând, economic: creșterea bunăstării materiale și disponibilitatea relativă a bunurilor materiale. Aceasta a schimbat viziunea asupra lumii, a început să fie percepută, la figurat vorbind, în slujba maselor. În al doilea rând, legale: a dispărut împărțirea în moșii, a apărut legislația liberală care declara egalitatea în fața legii. Acest lucru a creat anumite perspective pentru ridicarea omului obișnuit. În al treilea rând, se observă creșterea rapidă a populației. Drept urmare, potrivit lui Ortega y Gasset, s-a maturizat un nou tip uman - mediocritatea încarnată. Al patrulea, fundal cultural. O persoană care este mulțumită de sine a încetat să fie critică față de sine și cu realitatea, să se angajeze în auto-îmbunătățire, s-a limitat la pofta de plăcere și distracție.

Omul de știință american D. MacDonald, în urma lui Ortega y Gasset, a definit cultura de masă ca fiind creată pentru piață și „nu chiar o cultură”.

În același timp, cultura de masă are și o anumită pozitiv valoare, întrucât are o funcție compensatorie, ajută la adaptare, menține stabilitatea socială în condiții socio-economice dificile, asigură accesibilitatea generală a valorilor spirituale, realizărilor științei și tehnologiei. În anumite condiții și calitate, operele individuale ale culturii de masă trec testul timpului, se ridică la nivelul de înalt artistic, primesc recunoaștere și în cele din urmă devin, într-un anumit sens, populare.

Ca antipod al masei, mulți culturologi consideră elită cultura (favoriți francezi, cei mai buni). Aceasta este cultura unei pături speciale, privilegiate a societății, cu abilitățile sale spirituale specifice, care se disting prin creativitate, experimentalism și apropiere. Cultura de elită se caracterizează printr-o orientare intelectual-avangardică, complexitate și originalitate, ceea ce o face de înțeles mai ales pentru elită și inaccesibilă maselor.

Cultură de elită (înaltă). creat de o parte privilegiată a societății sau de ordinul acesteia de către creatori profesioniști. Include arte plastice, muzică clasică și literatură. Cultura înaltă (de exemplu, pictura lui Picasso sau muzica lui Schoenberg) este greu de înțeles pentru o persoană nepregătită. De regulă, este cu decenii înaintea nivelului de percepție al unei persoane cu studii medii. Cercul consumatorilor săi este o parte foarte educată a societății: critici, critici literari, vizitatori ai muzeelor ​​și expozițiilor, vizitatorii de teatru, artiști, scriitori, muzicieni. Când nivelul de educație al populației crește, cercul consumatorilor de înaltă cultură se extinde. Varietățile sale includ arta seculară și muzica de salon. Formula culturii de elită este „arta de dragul artei”.

Se știe încă din antichitate, când preoții, liderii tribali au devenit posesorii unor cunoștințe speciale inaccesibile altora. Pe parcursul feudalism relaţii similare au fost reproduse în diverse confesiuni, ordine cavalerești sau monahale, capitalism- V cercuri intelectuale, comunități științifice, saloane aristocratice etc. Adevărat, în vremurile moderne și recente, cultura de elită nu a mai fost întotdeauna asociată cu izolarea rigidă de castă. Există cazuri în istorie când naturi supradotate, oameni din oamenii de rând, de exemplu J.Zh. Russo, M.V. Lomonosov, a trecut printr-o cale dificilă de formare și s-a alăturat elitei.

Cultura de elită se bazează pe filozofie A. Schopenhauer şi F. Nietzsche care a împărțit omenirea în „oameni ai geniilor” și „oameni de folos”, sau în „supraoameni” și mase. Mai târziu, gândurile despre cultura de elită au fost dezvoltate în lucrările lui Ortega y Gasset. El a considerat-o arta unei minorități talentate, un grup de inițiați capabili să citească simbolurile încorporate într-o operă de artă. Semnele distinctive ale unei astfel de culturi, potrivit lui Ortega y Gasset, sunt, în primul rând, dorința de „artă pură”, adică crearea de opere de artă numai de dragul artei și, în al doilea rând, înțelegerea artei ca joc, și nu o reflectare documentară a realității.

Subcultura(lat. subcultură) este cultura anumitor grupuri sociale care diferă sau chiar se opune parțial întregului, dar în termeni generali este în concordanță cu cultura dominantă. Cel mai adesea este un factor de auto-exprimare, dar în unele cazuri este un factor de protest inconștient împotriva culturii dominante. În acest sens, poate fi împărțit în pozitiv și negativ. Elemente ale subculturii au apărut, de exemplu, în Evul Mediu sub formă de culturi urbane, cavalerești. În Rusia s-a dezvoltat o subcultură a cazacilor și a diferitelor secte religioase.

Forme de subcultură diferite - cultura grupurilor profesionale (cultura teatrală, medicală etc.), teritorială (urbană, rurală), etnică (cultura țigănească), religioasă (cultura sectelor care diferă de religiile lumii), criminală (hoți, dependenți de droguri), tineretul adolescent. Acesta din urmă servește cel mai adesea ca mijloc de protest inconștient împotriva regulilor stabilite în societate. Tinerii sunt predispuși la nihilism, mai ușor supuși influenței efectelor externe și a accesoriilor. Culturologii ca primele grupuri subculturale de tineret sunt numite „ băiat de pluș ”, care a apărut la mijlocul anilor 50 ai secolului XX în Anglia.

Aproape concomitent cu ei au apărut „moderniştii” sau „modele”.

Până la sfârșitul anilor 50 au început să apară „rockeri”, în care motocicleta era un simbol al libertății și, în același timp, un mijloc de intimidare.

Până la sfârșitul anilor 1960, „skinheads” sau „skinheads”, fani agresivi ai fotbalului, s-au separat de „mods”. În același timp, în anii 60 și 70, în Anglia au apărut subculturile hippie și punk.

Toate aceste grupuri se disting prin agresivitate, o atitudine negativă față de tradițiile care domină în societate. Ele se caracterizează prin simbolism propriu, sistem de semne. Își creează imaginea, în primul rând, aspectul lor: haine, coafuri, bijuterii din metal. Au propriul lor mod de a se comporta: mers, expresii faciale, trăsături de comunicare, propriul lor argo special. Există tradiții și folclor. Fiecare generație asimilează normele de comportament, valorile morale, formele folclorice (ziceri, legende) care au prins rădăcini în anumite subgrupe, iar după scurt timp nu se mai deosebesc de predecesorii săi.

În anumite circumstanțe, în special subgrupurile agresive, de exemplu, hipioții, pot deveni în opoziție cu societatea, iar subcultura lor se poate dezvolta în contracultură. Acest termen a fost folosit pentru prima dată în 1968 de sociologul american T. Rozzak pentru a evalua comportamentul liberal al așa-numitei „generații sparte”.

Contracultura- acestea sunt atitudini socio-culturale care se opun culturii dominante. Se caracterizează prin respingerea valorilor sociale consacrate, a normelor morale și a idealurilor, prin cultul manifestării inconștiente a pasiunilor naturale și prin extazul mistic al sufletului. Contracultura are ca scop răsturnarea culturii dominante, care apare ca violență organizată împotriva individului. Acest protest îmbracă diverse forme: de la pasiv la extremist, care s-a manifestat în anarhism, radicalism „de stânga”, misticism religios etc. O serie de culturologi o identifică cu mișcările „hippiilor”, „punk-ilor”, „beatnikilor”, care au apărut atât ca subcultură, cât și ca cultură de protest împotriva tehnocrației unei societăți industriale. Contracultura pentru tineret a anilor '70 în Occident au numit-o o cultură a protestului, pentru că tocmai în acești ani tinerii s-au opus în mod deosebit aspru sistemului de valori al generației mai în vârstă. Dar în acest moment omul de știință canadian E. Tiryakan a considerat în ea un catalizator puternic al procesului cultural-istoric. Orice cultură nouă apare ca urmare a conștientizării crizei culturii anterioare.

A se distinge de contracultură marginal cultura (lat. regiune). Acesta este un concept care caracterizează orientările valorice ale unor grupuri individuale sau ale indivizilor care, din cauza împrejurărilor, s-au trezit în pragul diferitelor culturi, dar nu s-au integrat în niciuna dintre ele.

Conceptul de " personalitate marginală ” a fost introdus în anii 1920 de R. Park pentru a indica statutul cultural al imigranților. Cultura marginală este situată la „periferia” sistemelor culturale respective. Un exemplu este, de exemplu, migranții, sătenii din oraș, nevoiți să se adapteze la un nou stil de viață urban pentru ei. Cultura poate dobândi și un caracter marginal ca urmare a atitudinilor conștiente față de respingerea obiectivelor aprobate social sau a modalităților de a le atinge.

3. Un loc aparte în clasificarea culturii este tipologie istorică. Există o serie de abordări diferite pentru a rezolva această problemă.

Cele mai comune dintre ele în știință sunt următoarele.

Aceasta este Epoca de Piatră, Bronz, Fier, conform periodizării arheologice; perioade păgâne, creștine, conform periodizării, tinzând spre schema biblică, ca, de exemplu, la G. Gezhel sau S. Solovyov. Susținătorii teoriilor evoluționiste din secolul al XIX-lea au distins trei etape în dezvoltarea societății: sălbăticie, barbarie, civilizație. Teoria formațională a lui K. Marx a pornit de la împărțirea procesului cultural și istoric mondial în epoci: sistem comunal primitiv, sclavie, feudalism, capitalism. Conform conceptelor „eurocentrice”, istoria societății umane este împărțită în Lumea Antică, Antichitate, Evul Mediu, Timpurile Moderne, Timpurile Moderne.

Prezența unei varietăți de abordări ale definiției tipologiei istorice a culturii ne permite să concluzionam că nu există un concept universal care să explice întreaga istorie a omenirii și a culturii sale. Cu toate acestea, în ultimii ani, atenția cercetătorilor a fost atrasă în special de conceptul de filosof german Karl Jaspers(1883 - 1969). În cartea „Originile istoriei și scopul ei” în procesul cultural-istoric, el evidențiază patru perioade principale . Primul este perioada culturii arhaice sau „era prometeică”. Principalul lucru în acest moment este apariția limbilor, inventarea și utilizarea instrumentelor și a focului, începutul reglementării socio-culturale a vieții. Al doilea perioada este caracterizată ca o cultură pre-axială a civilizaţiilor locale antice. Culturi înalte apar în Egipt, Mesopotamia, India, mai târziu în China apare scrisul. Al treilea scena este, conform lui Jaspers, un fel de „ axa timpului mondial' și se referă la VIII-II secolele î.Hr. e. A fost o epocă de succes fără îndoială nu numai în materie, ci mai presus de toate, în cultura spirituală - în filosofie, literatură, știință, artă etc., viața și opera unor personalități atât de mari precum Homer, Buddha, Confucius. În acest moment, s-au pus bazele religiilor mondiale, s-a conturat o tranziție de la civilizațiile locale la o singură istorie a omenirii. În această perioadă se formează o persoană modernă, principalele categorii după care credem că s-au dezvoltat.

Al patrulea etapa acoperă perioada de la începutul erei noastre, când a început epoca progresului științific și tehnologic, are loc o convergență a națiunilor și culturilor, se manifestă două direcții principale de dezvoltare culturală: „estul” cu spiritualitatea sa, iraționalismul și „occidentalul” dinamic, pragmatic. Acest timp este desemnat ca fiind cultura universală a Vestului și a Estului în perioada post-Axială.

Interesantă este și tipologia civilizațiilor și culturilor omului de știință german de la începutul secolului al XX-lea. Max Weber. El a distins două tipuri de societăți și, în consecință, culturi. Acestea sunt societăți tradiționale în care principiul raționalizării nu funcționează. Cele care se bazează pe baza raționalității, Weber le-a numit industrial. Raționalizarea, potrivit lui Weber, se manifestă atunci când o persoană este condusă nu de sentimente și nevoi naturale, ci de profit, de posibilitatea de a obține dividende materiale sau morale. Spre deosebire de el, filozoful ruso-american P. Sorokin a pus valorile spirituale ca bază pentru periodizarea culturii. El a evidențiat trei tipuri de culturi: ideatică (religios-mistică), idealistă (filosofică) și senzuală (științifică). În plus, Sorokin a distins culturile după principiul organizării (clustere eterogene, formațiuni cu caracteristici socio-culturale similare, sisteme organice).

Cunoscut pe scară largă la începutul secolului al XX-lea Școala de istorie socială, care are cele mai vechi tradiții, „clasice” și se întoarce la Kant, Hegel și Humboldt, grupând în jurul său în principal istorici și filozofi, inclusiv pe cei religioși. Reprezentanții săi proeminenți în Rusia au fost N.Ya. Danilevsky, iar în Europa de Vest - Spengler și Toynbee, care au aderat la conceptul de civilizații locale.

Nikolai Yakovlevici Danilevski(1822-1885) - publicist, sociolog și naturalist, una dintre multele minți rusești care au anticipat ideile originale care au apărut mai târziu în Occident. În special, opiniile sale despre cultură sunt în mod surprinzător în consonanță cu conceptele a doi dintre cei mai importanți gânditori ai secolului al XX-lea. - germanul O. Spengler și englezul A. Toynbee.

Fiul unui general onorat, Danilevsky, totuși, încă de la o vârstă fragedă s-a dedicat științelor naturii și a fost, de asemenea, pasionat de ideile socialismului utopic.

După ce și-a luat doctoratul, a fost arestat pentru participarea la cercul revoluționar-democrat al petrașeviștilor (al el îi aparținea și F.M. Dostoievski), a petrecut trei luni în Cetatea Petru și Pavel, dar a reușit să evite procesul și a fost expulzat din St. Petersburg. Mai târziu, ca naturalist profesionist, botanist și specialist în conservarea peștilor, a lucrat în Departamentul Agriculturii; în călătorii științifice de afaceri și expediții a călătorit o parte semnificativă a Rusiei, inspirat de o mare operă culturală. Fiind ideologul panslavismului, tendință care proclama unitatea popoarelor slave, Danilevsky, cu mult înaintea lui O. Spengler, în lucrarea sa principală Rusia și Europa (1869), a fundamentat ideea existenței așa-ziselor tipuri cultural-istorice (civilizații), care, ca și organismele vii, sunt în luptă continuă între ele și cu mediul. La fel ca indivizii biologici, ei trec naștere, ridicare și coborâre. Începuturile unei civilizații de un tip istoric nu sunt transmise popoarelor de alt tip, deși sunt supuse anumitor influențe culturale. Fiecare „tip cultural-istoric” se manifestă în patru zone : religioase, culturale, politice și socio-economice. Armonia lor vorbește despre perfecțiunea acestei sau acelea civilizații. Cursul istoriei se exprimă în schimbarea tipurilor cultural-istorice dislocuindu-se unele pe altele, trecând de la starea „etnografică” prin statalitate la nivelul civilizat. Ciclu de viață tipul cultural-istoric este format din patru perioade și durează aproximativ 1500 de ani, dintre care 1000 de ani este perioada pregătitoare, „etnografică”; aproximativ 400 de ani - formarea statului, iar 50-100 de ani - înflorirea tuturor posibilităților creative ale unei anumite națiuni. Ciclul se încheie cu o perioadă lungă de declin și decădere.

În timpul nostru, ideea lui Danilevsky că o condiție necesară pentru înflorirea culturii este independența politică este deosebit de relevantă. Fără ea, originalitatea culturii este imposibilă; cultura în sine este imposibilă, „care nici măcar nu merită numele, dacă nu este originală”. Pe de altă parte, este nevoie de independență pentru ca culturile înrudite, de exemplu, rusă, ucraineană și belarusă, să se poată dezvolta și interacționa liber și fructuos, păstrând în același timp bogăția culturală panslavă. Negând existența unei singure culturi mondiale, Danilevsky a evidențiat 10 tipuri culturale și istorice care au epuizat parțial sau complet posibilitățile de dezvoltare:

1) egiptean,

2) Chineză,

3) Asiro-babilonian, fenician, vechi semitic

4) indian,

5) Iranian

6) evreiesc

7) greacă

8) Roman

9) arabă

10) germano-romanică, europeană

Una dintre cele mai recente, după cum vedem, a fost comunitatea culturală romano-germanică europeană.

Danilevski proclamă tipul cultural-istoric slav ca fiind nou calitativ și având o mare perspectivă istorică, menit să unească toate popoarele slave conduse de Rusia, spre deosebire de Europa, care ar fi intrat într-o perioadă de declin.

Indiferent cum ai trata opiniile lui Danilevsky, ele încă, ca la vremea lor, hrănesc și hrănesc ideologia imperială și au pregătit apariția unei științe sociale atât de moderne precum geopolitica, care este strâns legată de abordarea civilizațională a istoriei.

Oswald Spengler(1880-1936) - Filosof și istoric cultural german, autor al lucrării cândva senzaționale „Declinul Europei” (1921-1923). Biografia creativă a gânditorului german este neobișnuită. Fiu al unui mic funcționar poștal, Spengler nu avea studii universitare și nu putea decât să termine liceul, unde a studiat matematica și științele naturii; În ceea ce privește istoria, filozofia și istoria artei, în a căror stăpânire i-a depășit pe mulți dintre contemporanii săi de seamă, Spengler s-a ocupat de ele independent, devenind un exemplu de geniu autodidact. Da, iar cariera de serviciu a lui Spengler s-a limitat la poziția de profesor de gimnaziu, pe care a părăsit-o voluntar în 1911. Timp de câțiva ani s-a închis într-un mic apartament din München și s-a apucat să-și împlinească visul prețuit: a scris o carte despre soartă. a culturii europene în contextul istoriei mondiale - „Declinul Europei”, care a rezistat abia în anii 1920 la 32 de ediții în multe limbi și i-a adus faima senzațională de „profetul morții civilizației occidentale”.

a repetat Spengler N.Ya. Danilevsky și, la fel ca el, a fost unul dintre cei mai consecvenți critici ai eurocentrismului și a teoriei progresului continuu al omenirii, considerând Europa deja o verigă condamnată și pe moarte. Spengler neagă existența continuității umane universale în cultură. În istoria omenirii, el distinge 8 culturi:

1) egiptean,

2) indian,

3) babilonian,

4) Chineză,

5) greco-roman,

6) bizantino-islamic,

7) Europa de Vest

8) Cultura mayașă în America Centrală.

Ca o nouă cultură, după Spengler, vine cultura ruso-siberiană. Fiecare „organism” cultural este măsurat pentru aproximativ 1000 de ani de existență. Murind, fiecare cultură degenerează în civilizație, trece de la impulsul creator la sterilitate, de la dezvoltare la stagnare, de la „suflet” la „intelect”, de la „fapte” eroice la muncă utilitarista. O astfel de tranziție pentru cultura greco-romană a avut loc, potrivit lui Spengler, în epoca elenismului (secolele III-I î.Hr.), iar pentru cultura vest-europeană - în secolul al XIX-lea. Odată cu apariția civilizației, cultura de masă începe să predomine, creativitatea artistică și literară își pierde semnificația, făcând loc tehnicismului și sportului nespiritual. În anii 1920, „Declinul Europei”, prin analogie cu moartea Imperiului Roman, a fost perceput ca o predicție a apocalipsei, moartea societății vest-europene sub atacul noilor „barbari” - forțe revoluționare care înaintau din Est. Istoria, după cum știți, nu a confirmat profețiile lui Spengler, iar noua cultură „ruso-siberiană”, care a însemnat așa-numita societate socialistă, nu s-a întâmplat încă. Este semnificativ faptul că unele dintre ideile conservator-naționaliste ale lui Spengler au fost utilizate pe scară largă de ideologii Germaniei naziste.

Arnold Joseph Toynbee(1889-1975) - istoric și sociolog englez, autor al volumului de 12 „Studiul istoriei” (1934-1961) - o lucrare în care el (la prima etapă, nu fără influența lui O. Spengler) a căutat și el pentru a înțelege dezvoltarea omenirii în spiritul ciclului „civilizații”, folosind acest termen ca sinonim pentru „cultură”. A.J. Toynbee provenea dintr-o familie engleză din clasa de mijloc; După exemplul mamei sale, profesoară de istorie, a absolvit Universitatea din Oxford și Școala Arheologică Britanică din Atena (Grecia). La început, a fost pasionat de antichitate și de lucrările lui Spengler, pe care l-a depășit ulterior ca istoric cultural. Din 1919 până în 1955, Toynbee a fost profesor de istorie greacă, bizantină și mai târziu mondială la Universitatea din Londra. În anii Primului și celui de-al Doilea Război Mondial, a colaborat simultan cu Ministerul de Externe, a fost membru al delegațiilor guvernamentale britanice la Conferințele de Pace de la Paris din 1919 și 1946 și a condus și Institutul Regal de Afaceri Internaționale. Omul de știință și-a dedicat o parte semnificativă a vieții scrierii celebrei sale lucrări - o panoramă enciclopedică a dezvoltării culturii mondiale.

Inițial, Toynbee a considerat istoria ca un set de „civilizații” paralele și în curs de dezvoltare, puțin conectate genetic între ele, fiecare dintre ele trecând prin aceleași etape de la ascensiune la destrămare, decădere și moarte. Ulterior, el a revizuit aceste puncte de vedere, ajungând la concluzia că toate culturile cunoscute, alimentate de religiile lumii (creștinismul, islamul, budismul etc.), sunt ramuri ale unui „pom al istoriei” uman. Toate tind spre unitate, iar fiecare dintre ele este particula lui. Dezvoltarea istorică mondială apare ca o mișcare de la comunitățile culturale locale la o singură cultură universală. Spre deosebire de O. Spengler, care a evidențiat doar 8 „civilizații”, Toynbee, care s-a bazat pe studii mai ample și mai moderne, le-a numerotat de la 14 la 21. Ulterior, s-a hotărât pe treisprezece care au primit cea mai completă dezvoltare. Forțele motrice ale istoriei, pe lângă „providența” divină, Toynbee considera personalități remarcabile individuale și „minoritatea creatoare”. Ea răspunde „provocărilor” aruncate acestei culturi de lumea exterioară și nevoilor spirituale, în urma cărora se asigură dezvoltarea progresivă a unei anumite societăți. În același timp, „minoritatea creativă” conduce majoritatea pasivă, bazându-se pe sprijinul acesteia și completându-se cu cei mai buni reprezentanți ai săi. Atunci când „minoritatea creativă” nu poate să-și realizeze „impulsul de viață” mistic și să răspundă „provocărilor” istoriei, ea se transformă într-o „elite dominantă” care își impune puterea prin forța armelor, și nu prin autoritate; masa înstrăinată a populației devine „proletariatul intern”, care, împreună cu dușmanii externi, distruge în cele din urmă civilizația dată, dacă nu piere mai întâi din cauza dezastrelor naturale.

Conform Legii mijlocii de aur a lui Toynbee, provocarea nu ar trebui să fie nici prea slabă, nici prea dură. În primul caz, nu va urma niciun răspuns activ, iar în al doilea caz, dificultățile insurmontabile pot opri fundamental nașterea civilizației. Exemple specifice de „provocări” cunoscute din istorie sunt asociate cu uscarea sau îndesarea solurilor, apariția triburilor ostile și schimbarea forțată a reședinței. Cele mai frecvente răspunsuri sunt: ​​trecerea la un nou tip de management, crearea sistemelor de irigare, formarea unor structuri puternice de putere capabile să mobilizeze energia societății, crearea unei noi religii, științe și tehnologie.

O astfel de varietate de abordări face posibilă studierea mai aprofundată a acestui fenomen.

Definiția 1

cultură(din lat. Cultură – prelucrarea solului) este un concept care are un număr mare de definiții diferite, în funcție de domeniul de utilizare al acestuia. În sensul clasic, înțelegem cultura ca toate valorile spirituale și materiale pe care omul le-a creat de-a lungul istoriei sale. Cultura în esența sa este subiectul de studiu al studiilor culturale, istoriei, filosofiei, istoriei artei, pedagogiei, etnologiei, științelor politice, psihologiei și altor discipline umanitare.

Destul de des, cultura este înțeleasă ca activitate directă a unei persoane în toate manifestările de exprimare și cunoaștere de sine. În plus, cultura poate fi interpretată ca o manifestare a gândurilor subiective și obiective ale unei persoane. Astfel, cultura este un ansamblu de forme stabile de activitate umană, în lipsa cărora nu poate fi produsă, ca urmare - să existe. Cultura absoarbe un anumit set de coduri care introduc un anumit comportament, valori și norme morale într-o persoană. În această interpretare, cultura va fi indisolubil legată de mediul socio-cultural - societatea. Sursa apariției culturii este activitatea umană, componenta ei creatoare și constructivă.

Cultură și natură

Interacțiunea și relația dintre natură și cultură este una dintre problemele cheie ale unui astfel de domeniu al cunoștințelor umanitare precum studiile culturale. Destul de des există opinia că cultura și natura sunt două categorii total opuse ale existenței umane. Un astfel de gând este indisolubil legat de înțelegerea faptului că cultura este un fruct artificial al activității umane, iar natura este un fruct adevărat și autentic al fenomenelor fizice.

Mark Porcius Cato cel Bătrân- persoana care a introdus conceptul de cultură. În interpretarea sa, cultura este cultivare, care este indisolubil legată de cultivarea pământului. O componentă foarte importantă iese în evidență în acest concept, întrucât aici se manifestă cooperarea inextricabilă a omului și a naturii, care dă rezultate pozitive ambelor părți. În acest caz, o persoană va accepta toate beneficiile materiale din natură și va îmbogăți natura cu creativitatea muncii sale. O astfel de spiritualizare a pământului vizează coexistența omului și a naturii în armonie, și nu dușmănia categorică.

În ceea ce privește opoziția dintre cultură și natură, oameni de știință precum N. Berdyaev, I. Herder susțin că o persoană există indiferent de natură. Dar problema apare nu din cauza lipsei de contact dintre cultură și natură, ci din cauza culturii negative care apare în viața urbană.

Observație 1

Este destul de ușor să vă asigurați că cultura umană și, prin urmare, viața trebuie să fie în deplină armonie cu natura. Acest lucru ar trebui să se manifeste în cooperarea unei persoane cu ea și nu în exploatarea defectuoasă a darurilor ei. Astfel, trebuie amintit că îndepărtarea culturii de principiile prieteniei raționale cu natura poate duce la declinul moștenirii materiale și spirituale acumulate a omenirii.

Cultură și civilizație

Încă de la începutul secolului al XIX-lea, în Europa de Vest s-a format o interpretare clasică a „culturii” ca civilizație. În anii următori, acest concept, pe de o parte, a început să implice diferențe între colonii și metropole din întreaga lume și, pe de altă parte, diferențe între diferitele grupuri de oameni din Occident. Tocmai în această perioadă și din aceste două interpretări se poate determina că conceptul de „cultură” este considerat ca fiind echivalentul „civilizației”, adică antipodul conceptului de „natură”. Folosind această definiție, se pot clasifica cu ușurință indivizii și chiar țările în funcție de nivelul de civilizație. Cu toate acestea, cultura nu poate fi înțeleasă ca civilizație și invers.

Ultima gândire general acceptată în contextul istoric-local, civilizația este o formațiune istorică unică, care este limitată de limite spațiu-timp. Acest punct de vedere a fost stabilit în viziunea asupra lumii a lui N. Danilevsky, O. Spengler și A. Toynbee. În plus, aceste concepte pot fi oarecum divorțate, drept urmare cultura este o etapă timpurie în formarea unei civilizații viitoare. Deci, civilizația este asimilarea imaginilor de valori, comportament, norme. Cultura este o modalitate de a stăpâni toate realizările. Civilizația va presupune implementarea unui anumit tip de societate într-un anumit cadru spațiu-timp, în timp ce cultura este o atitudine față de acest tip de societate bazată pe diverse criterii spirituale și morale.

Astfel, în ciuda progresului serios al gândirii filozofice în secolul $19-20, nu a existat încă o singură opinie general acceptată cu privire la compararea conceptelor de „cultură” și „civilizație”.

Poza 1.

Diversitatea culturilor

Observația 2

Este important de știut că chiar și o cunoaștere superficială cu cele mai diverse culturi va dezvălui o mare varietate de diferențe între ele. Cel mai clasic exemplu este societatea și normele care sunt general acceptate în această societate. De aceea, o persoană ar trebui să fie întotdeauna conștientă de cultura și mediul socio-cultural în care se află pentru a se simți ca un membru cu drepturi depline al societății. Cu toate acestea, în lumea modernă există anumite universale culturale - un concept care încorporează elemente și aspecte similare ale vieții diferitelor culturi. Acestea pot fi atât norme morale, cât și valori, forme de comportament, ritualuri, obiceiuri etc.

Un element important în înțelegerea universalelor este conceptul „Timp axial”, introdus în circulația științifică de K. Jaspers, un reprezentant al filozofiei existențiale a secolului $20$. Aceasta este perioada de la $8$ la $2$ secolul î.Hr., când primele curente filozofice, primele religii, au apărut independent unele de altele în diferite teritorii. Apariția unor elemente și aspecte similare ale vieții umane este cea care oferă cea mai completă imagine a culturii.

O prezentare sistematică a problemelor implică abordarea diferitelor probleme ale teoriei culturale. Cele mai importante dintre ele sunt introducerea și definirea conceptelor și categoriilor de bază ale studiilor culturale, printre care conceptul de „cultură” ocupă o poziție centrală.

În prezent, sunt cunoscute peste 500 de definiții ale conceptului de „cultură”, propuse în diverse ramuri ale științei și practicii. Pentru știința sociologică, definiția lui E. Tylor este cea mai reușită: cultură este un întreg complex care include cunoștințe, credințe, artă, moralitate, legi, obiceiuri și orice alte aptitudini și obiceiuri dobândite de o persoană ca membru al societății.

Să mai dăm o definiție: cultura este un concept complex multifuncțional, cu o expresie clară a celor mai importante funcții sociale, manifestat prin activitatea transformatoare, creativă a indivizilor și instituțiilor sociale, iar sub acest aspect, cultura este înțeleasă ca un mod specific. a vieții umane, ca întruchipare a progresului social și a activității sociale.

Conceptul de „cultură”, semnificațiile și definițiile sale

Datorită faptului că conceptul de „cultură” este universal, este folosit nu numai ca termen științific în toate științele sociale și umaniste. Nu este mai puțin folosit în viața de zi cu zi, în artă, filozofie. Prin urmare, înainte de a vorbi despre definițiile culturii, este recomandabil să înțelegem numeroasele nuanțe semantice ale acestui concept, să luăm în considerare posibilele opțiuni pentru utilizarea sa nu numai în știință, ci și în alte sfere ale existenței umane și ale societății.

Deja în secolul I î.Hr. Cicero a aplicat conceptul de „cultură” unei persoane, după care cultura a început să fie înțeleasă ca creșterea și educarea unei persoane, a unui cetățean ideal. În același timp, semnele unei persoane cultivate erau considerate a fi autoconstrângerea sa voluntară, supunerea la normele legale, religioase, morale și de altă natură. Conceptul de „cultură” s-a extins asupra societății în ansamblu, făcând referire în același timp la o astfel de ordine de lucruri care se opunea stării de natură cu acțiunile ei spontane. Astfel, s-a format înțelegerea clasică a culturii ca educație și educație a unei persoane, iar termenul de „cultură” a început să fie folosit pentru a se referi la procesul general de dezvoltare intelectuală, spirituală, estetică a unei persoane și a societății, separarea a lumii create de om din lumea naturală.

Cuvântul „cultură” este adesea folosit pentru a se referi la cultura diferitelor popoare din anumite epoci istorice, specificul modului de existență sau al stilului de viață al unei societăți, al unui grup de oameni sau al unei anumite perioade istorice, pentru a caracteriza stilul de viață al individului social. grupuri sau domenii de activitate. Deci, pe paginile manualelor, expresiile „cultura Egiptului Antic”, „cultura Renașterii”, „cultura rusă”, „cultura tinereții”, „cultura familiei”, „cultura satului”, „cultura urbană”. ”, „cultura muncii” sunt foarte des folosite. , „cultura relaxării”, etc.

În conștiința obișnuită, conceptul de „cultură” este asociat în principal cu operele de literatură și artă, teatre, muzee, arhive - tot ceea ce se află sub jurisdicția Ministerului Culturii (sau a unei instituții similare) din orice țară. Prin urmare, acest termen se referă la formele și produsele activității intelectuale și artistice, întreaga zonă a culturii spirituale.

În viața de zi cu zi, cuvântul „cultură” exprimă aprobare, este înțeles ca prezența unui ideal sau a unei stări ideale cu care comparăm implicit faptele sau fenomenele evaluate. De exemplu, ei vorbesc despre o cultură profesională înaltă, o cultură a realizării unui anumit lucru. Comportamentul oamenilor este evaluat din aceleași poziții. Dar când evaluează o persoană ca fiind cultă sau necultă, se referă la oameni educați sau slab educați. Societățile întregi sunt uneori evaluate în același mod, dacă se bazează pe lege, ordine, blândețea moravurilor, spre deosebire de starea de barbarie.

Acesta este ceea ce a condus la apariția multor definiții ale culturii, al căror număr este în continuă creștere. Așadar, în 1952, culturologii americani A. Kroeber și K. Klakhohn, sistematizând definițiile culturii cunoscute de ei, au numărat 164 de definiții. În anii 1970 numărul definițiilor a ajuns la 300, în anii 1990. a depășit 500. În prezent, sunt aproximativ 1000 dintre ele, ceea ce nu este surprinzător, întrucât cultura este tot ceea ce este creat de om, întreaga lume umană. Este posibilă clasificarea definițiilor existente, evidențiind mai multe grupuri importante.

Abordări ale definirii culturii

În general, există trei abordări ale definiției culturii - antropologică, sociologică și filozofică.

Tabelul 1. Principalele abordări în studiul culturii

Abordare filozofică oferă cea mai largă panoramă a viziunii culturii, presupunând studiul fundamentelor fundamentale ale existenței umane, profunzimile conștiinței de sine a oamenilor. Sarcina acestei abordări nu este doar de a oferi o descriere sau enumerare a fenomenelor culturale, ci de a pătrunde în esența lor. De regulă, esența culturii este văzută în activitatea umană conștientă, dar în transformarea lumii înconjurătoare și a oamenilor înșiși.

În cadrul demersului filosofic se disting astăzi mai multe poziții care exprimă diverse nuanțe și semnificații semantice ale conceptului de „cultură”. În primul rând, se subliniază că cultura este o „a doua natură”, o lume artificială creată în mod conștient și intenționat de om, iar activitatea umană acționează ca intermediar între aceste două lumi, care este considerată extrem de larg ca tehnologie și producție de cultură, ca producerea nu numai a mediului material.ci a întregii existenţe sociale a omului. În al doilea rând, cultura este interpretată ca o modalitate de dezvoltare și autodezvoltare a unei persoane ca ființă generică, adică. conștient, creativ, amator. Desigur, aceste încercări merită atenție, dar ele subliniază doar anumite aspecte, îngustând conceptul de cultură.

esență abordare antropologica -în recunoașterea valorii inerente a culturii fiecărui popor, care stă la baza modului de viață atât al individului, cât și al întregii societăți. Cu alte cuvinte, cultura este un mod de existență umană prin numeroase culturi locale. Această abordare extrem de largă pune un semn egal între cultura și istoria întregii societăți. Specificul abordării antropologice constă în focalizarea cercetării asupra cunoașterii holistice a unei persoane în contextul unei anumite culturi.

În cadrul abordării antropologice au fost propuse majoritatea definițiilor culturii. Putem propune o clasificare a acestor definiții, care se bazează pe analiza definițiilor culturii, date de A. Kroeber și K. Klakhonom. Ei au împărțit toate definițiile culturii în șase tipuri principale, iar unele dintre ele, la rândul lor, au fost împărțite în subgrupuri.

Primul grup este reprezentat de definițiile descriptive care se concentrează pe conținutul subiectului culturii. Strămoșul acestui tip de definiții este E. Tylor, care a susținut că cultura este o colecție de cunoștințe, credințe, artă, moralitate, legi, obiceiuri și alte abilități și obiceiuri dobândite de o persoană ca membru al societății.

Al doilea grup sunt definițiile istorice care evidențiază procesele de moștenire socială și tradiții. Aceștia subliniază faptul că cultura este un produs al istoriei societății și se dezvoltă prin transferul experienței dobândite din generație în generație. Aceste definiții se bazează pe idei despre stabilitatea și imuabilitatea experienței sociale, pierzând din vedere apariția constantă a inovațiilor. Un exemplu este definiția dată de lingvistul E. Sapir, pentru care cultura este un complex moștenit social de moduri de activitate și credințe care alcătuiesc țesătura vieții noastre.

A treia grupă sunt definițiile normative, afirmând că conținutul culturii este normele și regulile care guvernează viața societății. Aceste definiții pot fi împărțite în două subgrupe:

• definirea culturii ca mod de viață al unui grup social, de exemplu, pentru antropologul K. Wissler, cultura este un mod de viață urmat de o comunitate sau trib;
• definiții valorilor care acordă atenție idealurilor și valorilor societății, de exemplu, pentru sociologul W. Thomas, cultura este valorile materiale și sociale ale oricărui grup de oameni (instituții, obiceiuri, atitudini, reacții comportamentale). ).

Al patrulea grup este definițiile psihologice care subliniază legătura dintre cultură și psihologia comportamentului oamenilor și văd în ea trăsături determinate social ale psihicului uman. Aceste definiții pot fi împărțite în patru subgrupe:

• definiții adaptative care subliniază procesul de adaptare a unei persoane la mediu, la condițiile sale de viață, de exemplu, pentru sociologii W. Sumner și A. Keller, cultura este un ansamblu de adaptări ale unei persoane la condițiile sale de viață, care este asigurată de o combinație de tehnici precum variația, selecția și transmiterea prin moștenire;
• definiții didactice care acordă atenție procesului de învățare a unei persoane, cultura este ceea ce a învățat, și nu moștenit genetic, de exemplu, pentru antropologul R. Benedict, cultura este o desemnare sociologică a comportamentului învățat, i.e. ceva care nu este dat unei persoane de la naștere, nu este predeterminat în celulele germinale, ca la viespi sau furnici sociale, ci trebuie asimilat din nou de fiecare nouă generație prin învățare de la adulți;
• definiţii ale culturii ca forme de comportament obişnuit comune unui grup. Aceasta este definiția sociologului K. Yang;
• definiţii de fapt psihologice, mai precis, psihanalitice. de exemplu, pentru psihanalistul G. Roheim, cultura este totalitatea tuturor sublimărilor, tuturor substituirilor sau reacțiilor rezultate, pe scurt, tot ceea ce în societate suprimă impulsurile sau creează posibilitatea realizării lor pervertite.

Al cincilea grup este definițiile structurale ale culturii, concentrându-se pe organizarea structurală a culturii, de exemplu, pentru antropologul R. Linton, cultura este organizată reacții repetitive ale membrilor societății; o combinație de comportament învățat și rezultate comportamentale, ale căror componente sunt împărtășite și moștenite de membrii unei societăți date.

Al șaselea grup sunt definițiile genetice care iau în considerare cultura din punctul de vedere al originii sale. Aceste definiții sunt împărțite în patru subgrupe:

• definiții antropologice bazate pe faptul că cultura este produsul activității umane, lumea lucrurilor și fenomenelor artificiale care se opune lumii naturale a naturii, de exemplu, pentru P. Sorokin, cultura este totalitatea a tot ceea ce este creat sau modificat de activitatea conștientă sau inconștientă a doi sau mai mulți indivizi, care interacționează unul cu celălalt sau se influențează reciproc comportamentul;
• definiții ideatice care reduc cultura la totalitatea și producția de idei, alte produse ale vieții spirituale a societății, care se acumulează în memoria socială, de exemplu, pentru sociologul G. Becker, cultura este un conținut nematerial relativ permanent transmis în societate. prin procesele de socializare;
• definiții care subliniază activitatea umană simbolică, atunci când cultura este considerată fie ca un sistem de semne utilizate de societate (definiții semiotice), fie ca un set de simboluri (definiții simbolice), fie ca un set de texte care sunt interpretate și înțelese de oameni (hermeneutice). definiții), de exemplu, pentru culturologul L. Cultura albă este denumirea unei clase speciale de fenomene și anume: acele lucruri și fenomene care depind de realizarea unei facultăți mentale specifice rasei umane, pe care o numim simbolizare;
• definiții negative care reprezintă cultura ca ceva ce provine din non-cultură, de exemplu, pentru filozoful și savantul W. Ostwald, cultura este ceea ce deosebește omul de animale.

În general, abordarea antropologică se distinge prin concretețe, orientare către studiul straturilor și nivelurilor de cultură „intermediare”, atunci când cercetătorul încearcă să identifice forme sau unități specifice de cultură, cu ajutorul cărora viața umană se descompune în construite rațional. elemente. Ca urmare, a apărut conceptul de trăsături culturale - unități de cultură indivizibile (produse materiale, opere de artă sau modele de comportament). Dintre acestea, se remarcă atât trăsăturile universale inerente tuturor culturilor (universale culturale), cât și cele specifice caracteristice unuia sau mai multor popoare.

Universalele culturale exprimă principii generice în cultură. Acestea sunt trăsături, caracteristici sau componente comune ale culturii, inerente tuturor țărilor și popoarelor, indiferent de poziția lor geografică și socio-economică. Astfel, în 1965, J. Murdoch a evidențiat peste 60 de universalități ale culturii, printre care se numără fabricarea de unelte, instituția căsătoriei, drepturile de proprietate, riturile religioase, sportul, decorația corporală, munca în comun, dansul, educația, ritualurile funerare, ospitalitate, jocuri, interdicții de incest, reguli de igienă, limbaj etc. Se poate presupune că universalitățile culturale se bazează pe nevoi biologice corespunzătoare, de exemplu, neputința sugarilor și nevoia de a-i îngriji și educa sunt recunoscute în culturi de toate tipurile.

Abordarea sociologicăînţelege cultura ca factor de formare şi organizare a societăţii. Principiul de organizare este sistemul de valori al fiecărei societăți. Valorile culturale sunt create de societate însăși, dar apoi determină dezvoltarea acestei societăți. Omul începe să domine ceea ce el însuși a creat.

În , ca și în antropologia socială sau culturală, există trei abordări interdependente ale studiului culturii care concurează între ele:

• subiect, studierea conținutului culturii ca sistem de valori, norme și semnificații sau semnificații, i.e. modalități de reglare a vieții în societate;
• modalități funcționale, revelatoare de satisfacere a nevoilor umane sau modalități de dezvoltare a forțelor esențiale ale unei persoane în procesul activității sale conștiente;
• institutionale, investigand unitati tipice sau forme stabile de organizare a activitatilor comune ale oamenilor.

În cadrul abordării sociologice sunt studiate structura și funcțiile culturii, dar atunci când analizează factorii organizatori externi ai culturii, sociologii acordă puțină atenție conținutului intern al fenomenelor culturale.

Prin urmare, abordările sociologice și antropologice se completează reciproc, după cum reiese din Tabel. 2.

Tabelul 2. Comparația abordărilor sociologice și antropologice

Abordare integralistă la studiul culturii se formează astfel și se completează cu posibilitățile unui demers filozofic.

Toate definițiile luate în considerare au un fir rațional, fiecare indicând unele mai mult sau mai puțin semnificative

caracteristici ale culturii, dar, în același timp, fiecare definiție este inerentă neajunsurilor și incompletității fundamentale. Cu toate acestea, se pot distinge o serie de caracteristici importante ale culturii.

cultură- aceasta este o caracteristică esențială a unei persoane, ceea ce o deosebește de animalele care se adaptează la mediu și nu îl schimbă intenționat, ca o persoană. Ca urmare a acestei transformări, se formează o lume artificială a artefactelor, o parte esențială din care, pe lângă obiectele materiale, sunt idei, valori și simboluri. Această lume artificială se opune lumii naturale, nu este moștenită biologic, ci este dobândită doar ca urmare a creșterii și educației care se desfășoară în societate, printre alți oameni.

Semnificații și definiții « cultură »

Rezumând punctele de vedere existente asupra culturii, putem spune. Ce cuvântul „cultură” Are trei semnificații principale:

• cultivarea, creativitatea și producția, cultivarea, inclusiv cultivarea pământului;
• educație, creștere, dezvoltare;
• cult, venerație, adică închinarea unui cult religios.

ÎN în cel mai larg sens cultura este adesea înțeleasă ca toate realizările omenirii, tot ceea ce este creat de om. Acest punct de vedere, în special, este susținut de culturologul E. Markaryan. Cultura apare apoi ca o „a doua natură”, creată de om însuși, formând o lume umană propriu-zisă, în contrast cu natura sălbatică. În acest caz, cultura este de obicei împărțită în material și spiritual. Această împărțire se întoarce la Cicero, care a fost primul care a observat că alături de cultură, care înseamnă cultivarea pământului, există și o cultură, care înseamnă „cultivarea sufletului”.

Material cultura cuprinde, în primul rând, sfera producției materiale și a produselor sale — mașini, tehnologie, mijloace de comunicație și comunicare, clădiri și structuri industriale, drumuri și transport, locuințe, articole de uz casnic, îmbrăcăminte etc. include sfera producției spirituale și rezultatele acesteia - religie, filozofie, morală, artă, știință etc. În cadrul culturii spirituale, cultura artistică este adesea deosebit de distinsă, inclusiv opere de artă și literatură. Știința, la rândul ei, este considerată ca bază a culturii intelectuale, științifice și tehnice.

Există o unitate profundă între cultura materială și cea spirituală, deoarece ambele sunt rezultatul activității umane, la originile căreia, în cele din urmă, există un principiu spiritual - idei, proiecte și intenții ale unei persoane pe care le întruchipează într-un material material. formă. Prin urmare, N. Berdyaev credea că orice cultură este spirituală. O formă materială este necesară nu numai pentru o structură tehnică, ci și pentru o lucrare artistică - sculpturală, picturală, literară etc. Clădirile arhitecturale pot servi ca exemple ale unității organice a culturii materiale și spirituale, atunci când ambele sunt opere de artă și servesc unor scopuri practice: o clădire de teatru, un templu, un hotel și uneori o clădire rezidențială.

În același timp, există diferențe semnificative între produsele producției materiale și cele spirituale: într-o operă de artă, principalul lucru nu este învelișul material, ci conținutul spiritual, în timp ce în unele creații tehnice este adesea foarte dificil de detectat. orice semn de spiritualitate. Aceste diferențe de condiții socio-istorice specifice pot intra nu numai în contradicții, ci și în conflict, asumând în același timp proporții semnificative. Doar ceva asemănător s-a întâmplat cu cultura în secolul al XIX-lea și mai ales în secolul al XX-lea, când cultura materială a început să domine tot mai mult spiritualul.

Lectura:

Conceptul de cultură

Știți că omul este o ființă biologică, socială și culturală. Ce fel de oameni numim cult? O persoană politicoasă, plină de tact, care respectă eticheta. Oamenii culturali nu se nasc, se fac în societate. După ce stăpânește cunoștințele, valorile, normele, credințele societății, stăpânind abilitățile de a folosi obiectele din jur, de a îndeplini roluri sociale, o persoană se transformă dintr-o ființă biologică într-una socioculturală. Ce este cultura? Trebuie să începeți cu faptul că aceasta este una dintre principalele instituții sociale ale sferei spirituale a societății. Prima înțelegere a cuvântului „cultură” a fost cultivarea pământului, dar în timp, sensul acestui concept s-a schimbat și au apărut multe sensuri. Să ne hotărâm cu asta:

cultură- rezultatele activității umane creatoare, creatoare, acumulate de-a lungul secolelor și transmise din generație în generație.

Cultura a fost creată ca rezultat al activității umane de transformare. Este definit ca a doua natură - habitatul artificial al societății umane. Studiul culturii este realizat de știința socială și umanitară a studiilor culturale.

Cultura este împărțită în două părți:

• Material, inclusiv artefacte - rezultatele producției materiale: întreaga lume obiectivă creată de mâinile omului.

Spiritual, inclusiv rezultatele producerii conștiinței umane: cunoștințe, idei, valori.

Cu alte cuvinte, cultura materială este un produs al economiei, în timp ce cultura spirituală este un produs al artei, științei, religiei și moralității. Ele sunt strâns legate. De exemplu, fără cunoștințe și idei, un arhitect nu va construi o clădire, sau invers, ideile unui artist sau scriitor sunt reflectate pe materie (pânză sau hârtie).

Forme de cultură: masă, elită, populară

Cercetătorii disting mai multe forme de cultură: de masă, de elită, populară.

Semne ale culturii de masă:

1. Câștigă din ce în ce mai multă popularitate în contextul globalizării.

2. Produsele de cultură de masă sunt create în număr mare și distribuite cu ajutorul tehnologiilor moderne de comunicare.

3. Are mulți consumatori, deoarece este în general accesibil, ușor de perceput și de înțeles pentru persoanele care nu au educație și pregătire specială.

4. Este distractiv și nu contribuie la creșterea spirituală.

5. Este de natură comercială.

Exemple de cultură populară sunt cinematograful, serialele de televiziune, talk-show-urile, umorul, știrile de televiziune, moda, sportul, muzica pop, literatura populară (cum ar fi romanele), artele vizuale etc.

În lumea modernă, oamenii de știință disting o asemenea varietate de cultură de masă ca cultura ecranului. Este o cultură creat și transmis pe calculator. Exemplele sale sunt jocurile pe calculator, rețelele sociale.

Semne ale unei culturi de elită:

1. Un cerc restrâns de cunoscători și consumatori. Disponibil, de regulă, intelectualității - oameni de muncă intelectuală: oameni de știință, profesori, lucrători din muzee și biblioteci, artiști, compozitori, scriitori, critici etc.

2. Produsele culturii de elită sunt create de o parte privilegiată a societății sau prin comanda acesteia de către creatori profesioniști.

3. Aceasta este o cultură înaltă, care este dificil de perceput pentru o persoană nepregătită, de exemplu, pictura lui Picasso nu este de înțeles de toată lumea.

4. Este de natură necomercială, dar uneori se dovedește a fi de succes financiar.

Exemple de cultură de elită sunt muzica clasică a lui Mozart, Bach, Ceaikovski, literatura clasică a lui Dostoievski, Shakespeare, artele plastice ale lui Michelangelo, Rodin, Leonard da Vinci, Van Gogh etc.

Semne ale culturii populare:

1. Creat de creatori anonimi fără pregătire profesională.

2. Are un caracter local, deoarece fiecare națiune are propria sa cultură populară specială (folclor) asociată cu tradițiile zonei.

3. Transmis din generație în generație.

4. Reproducerea culturii populare poate fi individuală (poveste, legendă), de grup (performanță de dans sau cântec), în masă (carnaval, carnaval).

Exemple de cultură populară sunt basmele, epopeele, epopeele, dansurile, cântecele, miturile, legendele.

Funcții cultură

După cum sa menționat în lecția anterioară, fiecare instituție socială îndeplinește funcții care vizează satisfacerea nevoilor oamenilor. Care sunt funcțiile culturii? Să-i cunoaștem:

funcția cognitivă permite unei persoane să dobândească cunoștințe și experiență bogată acumulată de multe generații de oameni cu ajutorul cărților științifice și artistice, compozițiilor muzicale, picturi, sculpturi etc.

Funcția de informare (funcția de continuitate) este că cultura include lumea artefactelor (obiecte și fenomene create de oameni), precum și lumea limbajului (sensuri și semne care formează texte), care conțin informații care se transmit din generație în generație cu ajutorul tradițiilor. De exemplu, adoptarea și răspândirea în continuare a creștinismului în Rusia este un exemplu viu de continuitate.

Funcția comunicativă promovează comunicarea între oameni, prin care o persoană învață norme și valori culturale. Comunicarea este, de asemenea, necesară pentru crearea, conservarea și dezvoltarea culturii. Ca urmare a comunicării, are loc un schimb de idei și o îmbogățire spirituală. După cum spunea Bernard Shaw: „Când se schimbă merele, fiecare parte are doar un măr, dar când se schimbă ideile, fiecare parte ajunge la două idei.”

Funcția de reglementare sau normativă asigură ordinea în societate cu ajutorul normelor morale și legale, tradițiilor și obiceiurilor, etichetei etc., care dau persoanei îndrumări în comportament și îi reglementează acțiunile.

Funcția de socializare - ca urmare a asimilării normelor culturale și a stăpânirii tiparelor de comportament, o persoană este inclusă într-un anumit context cultural al societății în care trăiește. Cultura reglementează, de asemenea, rolurile de gen ale bărbaților și femeilor.

Funcția compensatorie permite unei persoane să fie distrasă, să ia o pauză de la problemele vieții, să obțină o eliberare emoțională. O persoană poate primi o compensație spirituală din îndeplinirea ritualurilor religioase, angajarea în cultura artistică (de exemplu, citirea cărților, vizitarea teatrului, ascultarea muzicii), plimbarea în natură, pasiunea creativă, colectarea, creșterea copiilor.

Exercițiu: Dați exemplele dvs. de culturi de masă, de elită și populare. Scrie-le în comentarii 📝