Im Alltag gibt es sie nicht. Realität des Alltags

09.09.2021

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…Unter den vielen Realitäten gibt es eine, die die Realität par excellence ist. Das ist die Realität des Alltags. Ihre privilegierte Position gibt ihr das Recht, die höchste Realität genannt zu werden. Spannung (S. 41:) Bewusstsein ist im Alltag am höchsten. diese. Letzteres wird dem Bewusstsein am stärksten, stärksten und tiefsten aufgezwungen. Es ist unmöglich, es nicht zu bemerken, und es ist schwierig, ihre herrische Präsenz zu schwächen. Deshalb zwingt sie mich, ihr gegenüber äußerst aufmerksam zu sein. Ich nehme den Alltag im Wachzustand wahr. Dieser wache Daseinszustand in der Realität des Alltags und seiner Wahrnehmung wird von mir als normal und selbstverständlich akzeptiert, dh er macht meine natürliche Einstellung aus.

Ich postuliere die Realität des Alltags als eine geordnete Realität. Seine Phänomene sind bereits in Mustern systematisiert, die von meinem Verständnis unabhängig und überlagert zu sein scheinen. Die Alltagsrealität erweist sich als bereits objektiviert, d.h. konstituiert durch die Reihenfolge der Gegenstände, die vor meinem Erscheinen am Tatort als Gegenstände bezeichnet wurden. Die im Alltag verwendete Sprache liefert mir ständig die notwendigen Objektivierungen und legt die Ordnung fest, in der sowohl diese Objektivierungen als auch der Alltag selbst Sinn und Bedeutung erlangen.

Ich lebe an einem geografisch definierten Ort; Ich benutze Werkzeuge - vom Dosenöffner bis zum Sportwagen - die im Fachlexikon meiner Gesellschaft aufgeführt sind; Ich lebe in einem Netz menschlicher Beziehungen, von meinem Schachclub bis zu den Vereinigten Staaten von Amerika, die auch nach Vokabeln geordnet sind. So (S. 42:) Sprache markiert also die Koordinaten meines Lebens in der Gesellschaft und füllt dieses Leben mit bedeutungsvollen Objekten.

Die Realität des Alltags erscheint mir als intersubjektive Welt, die ich mit anderen Menschen teile. Der Intersubjektivität ist es zu verdanken, dass sich der Alltag stark von anderen Realitäten unterscheidet, die ich wahrnehme. Ich bin allein in der Welt der Träume, aber ich weiß, dass die Welt des Alltags für andere genauso real ist wie für mich. Tatsächlich kann ich im Alltag nicht ohne ständige Interaktion und Kommunikation mit anderen Menschen existieren. Ich weiß, dass meine natürliche Einstellung zu dieser Welt der natürlichen Einstellung anderer Menschen entspricht, dass sie auch die Vergegenständlichungen verstehen, nach denen diese Welt geordnet ist, und wiederum diese Welt auch um das „Hier und Jetzt“, ihr Sein, organisiert ., und haben ihre Aktionsprojekte darin. Natürlich weiß ich auch, dass andere Menschen ihre eigene Perspektive auf unsere gemeinsame Welt haben, nicht identisch (S. 44:) Mine. Mein „Hier“ ist ihr „Dort“. Mein „jetzt“ stimmt nicht genau mit ihrem überein. Meine Entwürfe sind nicht nur anders, sondern können sogar mit ihren in Konflikt geraten. Gleichzeitig weiß ich, dass ich mit ihnen in einer gemeinsamen Welt lebe. Aber am wichtigsten ist, dass ich weiß, dass es eine ständige Entsprechung zwischen meinen Bedeutungen und ihren Bedeutungen in dieser Welt gibt, dass wir ein gemeinsames Verständnis dieser Realität haben. Gerade deshalb ist die natürliche Einstellung die Einstellung des Alltagsbewusstseins, das mit der vielen Menschen gemeinsamen Welt verbunden ist. Alltagswissen ist Wissen, das ich in der gewohnten, selbstverständlichen Routine des Alltags mit anderen Menschen teile.

Die Realität des Alltags als Realität wird als selbstverständlich hingenommen. Es bedarf keiner zusätzlichen Überprüfung, abgesehen von der Tatsache, dass es einfach existiert. Sie existiert als selbstverständliche und unwiderstehliche Faktizität. Ich weiß, dass sie echt ist. Obwohl ich Zweifel an seiner Realität habe, muss ich davon Abstand nehmen, da ich mein tägliches Leben nach Routine lebe. Diese Zweifelsabstinenz ist so stabil, dass ich, um darauf zu verzichten, wie ich es möchte, etwa im Prozess der theoretischen oder religiösen Reflexion, einen scharfen Sprung machen muss. Die Welt des Alltags erklärt sich selbst, und wenn ich diese Erklärung anfechten will, muss ich mich sehr anstrengen. Der Übergang eines Wissenschaftlers oder Philosophen von einer natürlichen zu einer theoretischen Einstellung veranschaulicht diesen Punkt gut. Allerdings nicht alle Aspekte davon (S. 45:) Realitäten sind ebenso unproblematisch. Der Alltag gliedert sich in Sektoren, von denen einige gewohnheitsmäßig wahrgenommen werden, und in anderen stoße ich auf die eine oder andere Art von Problemen. Nehmen wir an, ich bin ein Automechaniker, der sich mit amerikanischen Autos auskennt. Alles, was damit zusammenhängt, ist ein normaler, unproblematischer Aspekt meines täglichen Lebens. Doch eines Tages taucht jemand in der Garage auf und bittet mich, meinen Volkswagen zu reparieren. Und jetzt bin ich in die problematische Welt der im Ausland hergestellten Autos gezwungen. Ich mache es vielleicht aus beruflicher Neugier oder weil ich muss, aber auf jeden Fall stehe ich jetzt vor Problemen, die mir noch nicht vertraut sind. Dabei verlasse ich ganz sicher nicht die Realität des Alltags. Tatsächlich wird es reicher, da es das Wissen und die Fähigkeiten erwirbt, die für die Reparatur von Autos ausländischer Marken erforderlich sind.

Die Alltagsrealität umfasst beide Arten von Sektoren, denn was sich in der einen Realität als Problem herausstellt, ist es in anderen nicht (z. B. in der Realität der theoretischen Physik oder in der Realität von Alpträumen). Da die gewohnte Ordnung des Alltags nicht unterbrochen wird, wird sie als unproblematisch empfunden.

In der Tat bedeutet die Schlussfolgerung, dass meine Kollegen verrückt geworden sind, ipso facto, dass sie in eine Welt eingetreten sind, die nicht mehr unsere gemeinsame Alltagswelt ist.

Andere Realitäten erweisen sich im Vergleich zur Alltagsrealität als endliche Sinnräume, Enklaven innerhalb einer höheren Realität, die durch charakteristische Bedeutungen und Wahrnehmungsweisen gekennzeichnet sind. Die höhere Realität umgibt sie von allen Seiten, und das Bewusstsein kehrt wie von einem Ausflug immer wieder in die höhere Realität zurück. Deutlicher wird dies an den bereits angeführten Beispielen der Traumrealität oder des theoretischen Denkens. Ähnlich sind die „Wechsel“ von der Welt des Alltags in die Welt des Spiels, sowohl für spielende Kinder als auch für Erwachsene. Eine brillante Illustration eines solchen Spiels ist das Theater. Der Übergang von einer Realität zur anderen wird durch das Heben und Fallen des Vorhangs markiert. Wenn sich der Vorhang hebt, wird der Betrachter in eine andere Welt mit eigenen Bedeutungen und Arrangements „versetzt“, die mit den Arrangements des Alltags nichts oder im Gegenteil viel gemeinsam haben. Wenn der Vorhang fällt, „kehrt der Zuschauer in die Realität zurück“, oder besser gesagt in die höhere Realität des Alltags, im Vergleich zu der die auf der Bühne präsentierte Realität jetzt unbedeutend und vergänglich erscheint, egal wie lebendig die Aufführung einige Minuten war vor. Ästhetische und religiöse Erfahrung ist reich an solchen Übergängen, da Kunst und Religion endliche Sinnräume schaffen.

Alle endlichen Wertebereiche charakterisieren sich durch Umschalten auf sie aus (S. 48:) Realität des Alltags. Zwar findet das Umschalten der Aufmerksamkeit natürlich auch im Rahmen des Alltags statt, aber das Umschalten der Aufmerksamkeit auf den finalen Wertebereich ist viel tiefer und gründlicher. Es gibt eine radikale Veränderung in der Intensität des Bewusstseins. Im Zusammenhang mit religiöser Erfahrung wurde es einfach "Sprung" genannt. Es muss jedoch betont werden, dass die Realität des Alltags auch bei solchen „Sprüngen“ ihren höchsten Stellenwert behält. Nicht zuletzt die Sprache überzeugt uns davon. Die gewöhnliche Sprache, die meine Erfahrung objektiviert, ist im Alltag verwurzelt und bleibt mit ihm verbunden, auch wenn ich Sprache verwende, um Erfahrung in endlichen Bedeutungsbereichen zu interpretieren. Deshalb „verzerre“ ich meistens die Realität der letzteren, sobald ich anfange, sie mit Sprache zu interpretieren, d.h. Ich „übersetze“ nichtalltägliche Erfahrung in die höhere Realität des Alltags. Dies zeigt sich deutlich in Träumen und ist auch charakteristisch für diejenigen, die versuchen, die theoretischen, ästhetischen und religiösen Bedeutungswelten zu beschreiben. Der theoretische Physiker sagt uns, sein Raumbegriff sei in der Umgangssprache unaussprechlich, ebenso wie der Künstler über die Bedeutung seiner Werke und der Mystiker über die Begegnung mit dem Göttlichen. Sie alle – der Träumer, der Physiker, der Künstler und der Mystiker – leben aber auch in der Realität des Alltags. Eines der wichtigsten Probleme für sie ist die Interpretation der Koexistenz dieser Realität mit anderen darin eingebetteten Realitäten.

Die Welt des Alltags hat eine räumliche und zeitliche Struktur. (S. 49:) Die räumliche Struktur hier interessiert uns wenig. Es genügt zu sagen, dass es aufgrund der Tatsache, dass meine Manipulationszone sich mit der Manipulationszone anderer Menschen überschneidet, eine soziale Dimension hat. Viel wichtiger für unsere Zwecke ist die zeitliche Struktur.

Zeitlichkeit ist eine dem Bewusstsein innewohnende Eigenschaft. Der Bewusstseinsstrom ist immer zeitlich geordnet. Es lassen sich verschiedene Ebenen der Zeitlichkeit unterscheiden, da sie für jedes Subjekt charakteristisch ist. Jedes Individuum spürt den inneren Fluss der Zeit, der auf den psychologischen Rhythmen des Körpers basiert, jedoch nicht mit diesem identisch ist. Um die Ebenen intersubjektiver Zeitlichkeit im Detail zu analysieren, wäre es notwendig, den Umfang dieser Prolegomena deutlich zu erweitern.

Wie bereits erwähnt, hat die Intersubjektivität des Alltags auch eine zeitliche Dimension. Die Welt des Alltags hat eine eigene intersubjektiv verfügbare Standardzeit. Standardzeit kann als Schnittpunkt der kosmischen Zeit und des sozialen Kalenders verstanden werden, basierend auf den Zeitzyklen der Natur und der inneren Zeit, mit den oben erwähnten Unterschieden. Es gibt keine vollständige Gleichzeitigkeit dieser unterschiedlichen Zeitlichkeitsebenen, wie die Wahrnehmung der Erwartung zeigt. Sowohl mein Organismus als auch meine Gesellschaft zwingen mir und meiner inneren Zeit eine bestimmte Abfolge von Ereignissen auf, einschließlich der Erwartung. Ich möchte vielleicht an einer Sportveranstaltung teilnehmen, aber ich muss warten, bis mein Bluterguss verheilt ist. (S. 50:) Knie. Oder ich muss warten, bis die für die offizielle Anerkennung meines Abschlusses notwendigen Papiere fertig sind. Es ist durchaus verständlich, dass die zeitliche Struktur des Alltags außerordentlich komplex ist, da immer unterschiedliche Ebenen empirischer Zeitlichkeit miteinander in Einklang gebracht werden müssen.

Die zeitliche Struktur des Alltags begegnet mir als Faktizität, mit der ich rechnen muss, d. h. ich muss versuchen, meine Projekte damit zeitlich in Einklang zu bringen. Im Alltag empfinde ich Zeit als kontinuierlich und endlich. Mein ganzes Dasein in dieser Welt, ständig geordnet nach der Zeit, ist gründlich davon durchdrungen. Mein eigenes Leben ist nur eine Episode im äußeren bedingten Zeitfluss. Sie existierte vor meiner Geburt und wird auch nach meinem Tod weiter bestehen. Das Wissen um die Unausweichlichkeit meines Todes macht diese Zeit endlich für mich. Für die Umsetzung meiner Projekte steht mir nur eine gewisse Zeit zur Verfügung, und das Wissen darum beeinflusst meine Einstellung zu diesen Projekten. Weil ich nicht sterben will, vergiftet dieses Wissen meine Projekte mit Angst. Ich weiß also, dass ich nicht unbegrenzt Sport treiben kann. Ich weiß, dass ich älter werde. Es kann sich sogar herausstellen, dass dies die letzte Gelegenheit für mich ist, daran teilzunehmen. Meine Vorfreude wird insofern beunruhigend sein, als die Endlichkeit der Zeit in mein Projekt eingreift. Wie bereits erwähnt, ist diese zeitliche Struktur zwingend. Ich kann die von ihm auferlegte Reihenfolge der Ereignisse nicht freiwillig umkehren: "first-first" ist (S. 51:) ein wesentlicher Bestandteil meines Alltagswissens. Also kann ich diese oder jene Prüfung nicht bestehen, bis ich bestimmte Bildungsprogramme gemeistert habe, ich kann nicht anfangen zu arbeiten, bis ich die Prüfung bestanden habe usw. Zudem suggeriert dieselbe zeitliche Struktur eine Geschichtlichkeit, die meine Situation in der Welt des Alltags bestimmt. An einem Tag wurde ich geboren, an einem anderen ging ich zur Schule, am dritten begann ich zu arbeiten und so weiter. Diese Daten werden jedoch immer in einen größeren historischen Rahmen "eingestellt", und diese "Einordnung" prägt sicherlich meine Situation. Also, ich wurde in einem Jahr des totalen Bankrotts geboren, als mein Vater sein ganzes Vermögen verlor, ich ging kurz vor der Revolution zur Schule, ich begann direkt nach Ausbruch des Weltkriegs zu arbeiten usw. Die zeitliche Struktur zwingt nicht nur der "Agenda" eines jeden Tages, sondern meiner gesamten Biographie eine vorgegebene Abfolge auf. Im Rahmen des durch die Zeitstruktur festgelegten Koordinatensystems nehme ich sowohl das tägliche „Ritual“ als auch meine gesamte Biografie wahr. Die Uhr und der Kalender bestätigen, dass ich tatsächlich ein „Mann meiner Zeit“ bin. Nur innerhalb dieser zeitlichen Struktur behält der Alltag für mich seinen Realitätsakzent. So verspüre ich in Fällen, in denen ich aus dem einen oder anderen Grund „desorientiert“ sein kann (z. B. wenn ich infolge eines Autounfalls mein Gedächtnis verliere), einen fast instinktiven Wunsch, mich innerhalb der zeitlichen Struktur des Alltags „neu zu orientieren“. Leben. Ich schaue auf meine Uhr und versuche, mir die Nummer zu merken. Erst durch diese Aktionen komme ich wieder in die Realität des Alltags zurück. (S. 52:)

Schutz A. Die Struktur des Alltagsdenkens//Soziologische Forschung. - 1988, Nr. 2.

http://countries.ru/library/texts/shutz.htm

Da der Zweck dieser Studie eine soziologische Analyse der Alltagsrealität ist, genauer gesagt des Wissens, das das Verhalten im Alltag bestimmt, interessiert uns nicht allzu sehr, wie diese Realität Intellektuellen in verschiedenen theoretischen Perspektiven präsentiert wird. Zunächst müssen wir uns der Alltagswirklichkeit zuwenden, wie sie von gewöhnlichen Mitgliedern der Gesellschaft verstanden wird ... Daher ist unser Unternehmen, obwohl es theoretischer Natur ist, mit einem Verständnis der Realität verbunden, die Gegenstand der empirischen Soziologie ist, nämlich der Welt des Alltags.

Unser Ziel ist es natürlich nicht, in die Philosophie einzutauchen. Um jedoch die Realität des Alltags zu verstehen, muss ihr wahrer Charakter geklärt werden, bevor zur eigentlichen soziologischen Analyse übergegangen wird. Der Alltag ist eine Realität, die von Menschen interpretiert wird und für sie als ganze Welt subjektive Bedeutung hat. Als Soziologen machen wir diese Realität zum Gegenstand unserer Analyse. In der empirischen Soziologie kann man diese Realität als gegeben und bestimmte ihrer Phänomene als Tatsachen annehmen, ohne die Grundlagen dieser Realität weiter zu untersuchen, was eine philosophische Aufgabe ist. Angesichts des Zwecks dieser Studie können wir das philosophische Problem jedoch nicht vollständig umgehen. Normale Gesellschaftsmitglieder nehmen in ihrem subjektiv sinnvollen Verhalten nicht nur die Welt des Alltags als selbstverständliche Realität wahr. Dies ist die Welt, die in ihren Gedanken und Handlungen geschaffen wird, die von ihnen als real aufrechterhalten wird. Bevor wir uns also unserer Hauptaufgabe zuwenden, müssen wir versuchen, die Grundlagen des Wissens im Alltag zu klären, nämlich die Objektivierung subjektiver Prozesse (und Bedeutungen), durch die die intersubjektive Alltagswelt konstruiert wird. Für den Hauptzweck unserer Studie ist dies eine vorbereitende Aufgabe, und wir können nur allgemein skizzieren, was wir für eine angemessene Lösung eines philosophischen Problems halten – wir beeilen uns hinzuzufügen – nur in dem Sinne angemessen, dass es angemessen ist kann als Ausgangspunkt für soziologische Analysen dienen. Daher liegt die folgende Argumentation in der Natur philosophischer Prolegomena, die einer soziologischen Analyse vorausgehen. Die Methode, die wir zur Klärung der Erkenntnisgrundlagen im Alltag für am besten geeignet halten, ist die phänomenologische Analyse, rein deskriptiv und als solche „empirisch“ und nicht „wissenschaftlich“, soweit wir das Wesen der empirischen Wissenschaften verstehen.

Die phänomenologische Analyse des Alltagslebens bzw. seiner subjektiven Wahrnehmung verzichtet auf kausale und genetische Hypothesen sowie auf Behauptungen über den ontologischen Status der analysierten Phänomene. Es ist wichtig, sich daran zu erinnern. Das gewöhnliche Bewusstsein enthält viele vor- und quasi-wissenschaftliche Interpretationen des Alltagslebens, die als selbstverständlich angesehen werden. Daher sollte man sich bei der Beschreibung der Alltagswirklichkeit zunächst diesen Interpretationen zuwenden, unter Berücksichtigung ihrer Selbstverständlichkeit, wenn auch in phänomenologische Klammern eingeschlossen.

Bewusstsein ist immer beabsichtigt. Sie ist immer auf Gegenstände gerichtet oder setzt diese voraus. Wir werden niemals ein imaginäres Bewusstseinssubstrat als solches begreifen können, sondern nur das Bewusstsein von etwas oder jemandem, unabhängig davon, ob das Bewusstseinsobjekt als Element der äußeren physischen Welt oder der inneren subjektiven Realität wahrgenommen wird. Ob ich auf das Panorama von New York schaue (die erste Person Singular wird im Folgenden verwendet, um das gewöhnliche Bewusstsein eines Individuums im Alltag zu bezeichnen) oder ob ich innere Angst verspüre, die im Bewusstsein ablaufenden Prozesse sind in beiden Fällen beabsichtigt ... A Eine detaillierte phänomenologische Analyse hilft dabei, verschiedene Ebenen der Lebenserfahrung und verschiedene Bedeutungsstrukturen aufzudecken, die beispielsweise in der Tatsache enthalten sind, dass Sie von einem Hund gebissen wurden, in der Erinnerung, dass Sie von einem Hund gebissen wurden, in der Angst vor allen Hunden usw. Uns interessiert hier der generelle intentionale Charakter jeglichen Bewusstseins. Verschiedene Objekte werden dem Bewusstsein als getrennte Elemente verschiedener Sphären der Realität präsentiert. Ich erkenne an, dass die Menschen, denen ich in meinem täglichen Leben begegne, real sind und sich sehr von den körperlosen Bildern meiner Träume unterscheiden. Die beiden Objektsysteme rufen in meinem Kopf ganz unterschiedliche Spannungen hervor, und meine Aufmerksamkeit für sie ist von ganz anderer Art. Das bedeutet, dass sich mein Bewusstsein in verschiedenen Realitätsbereichen bewegen kann. Mit anderen Worten, ich bin mir der Welt bewusst, die aus vielen Realitäten besteht. Wenn ich mich von einer Realität in eine andere bewege, nehme ich diesen Übergang als eine Art Schock wahr, der durch das Umschalten der Aufmerksamkeit in Verbindung mit diesem Übergang verursacht wird. Dies wird am besten durch den Zustand veranschaulicht, den eine Person beim Aufwachen erlebt.

Unter vielen Realitäten gibt es eine, die die Realität par excellence ist. Das ist die Realität des Alltags. Ihre privilegierte Position gibt ihr das Recht, die höchste Realität genannt zu werden. Im Alltag ist die Bewusstseinsintensität am höchsten, das heißt, letzteres überlagert das Bewusstsein am stärksten, eindringlichsten und tiefsten. Es ist unmöglich, ihre herrische Präsenz zu übersehen und schwer zu schwächen, daher zwingt sie mich, ihr gegenüber äußerst aufmerksam zu sein. Ich nehme den Alltag im Wachzustand wahr. Dieser wache Daseinszustand in der Realität des Alltags und dessen Wahrnehmung werden von mir als normal und selbstverständlich akzeptiert, dh sie machen meine natürliche Einstellung aus. Die Realität des Alltags nehme ich als geordnete Realität wahr. Seine Phänomene sind bereits in Mustern systematisiert, die von meinem Verständnis unabhängig und überlagert zu sein scheinen. Die Alltagsrealität erweist sich als bereits objektiviert, d.h. durch die Reihenfolge der definierten Objekte gebildet wie Gegenstände vor meinem Erscheinen auf der Bildfläche. Die im Alltag verwendete Sprache liefert mir ständig die notwendigen Objektivierungen und legt die Ordnung fest, in der sowohl diese Objektivierungen als auch der Alltag selbst Sinn und Bedeutung erlangen.

Ich lebe an einem geografisch definierten Ort; Ich benutze Werkzeuge - vom Dosenöffner bis zum Sportwagen - die im Fachlexikon meiner Gesellschaft aufgeführt sind; Ich lebe in einem Netz menschlicher Beziehungen, von meinem Schachclub bis zu den Vereinigten Staaten von Amerika, die auch nach Vokabeln geordnet sind. Sprache markiert also die Koordinaten meines Lebens in der Gesellschaft und füllt dieses Leben mit bedeutungsvollen Objekten.

Die Realität des Alltags organisiert sich um das „Hier“ meines Körpers und das „Jetzt“ meiner Gegenwart. Dieses „Hier und Jetzt“ ist der Fokus meiner Aufmerksamkeit für die Realität des täglichen Lebens. Die Art und Weise, wie mir dieses „Hier und Jetzt“ im Alltag gegeben wird, ist das Realissimum meines Bewusstseins. Die Realität des Alltags beschränkt sich jedoch nicht auf diese unmittelbare Präsenz, sondern umfasst jene Phänomene, die nicht „hier und jetzt“ gegeben sind. Das heißt, ich nehme den Alltag je nach Grad der räumlichen und zeitlichen Nähe oder Distanz wahr. Am nächsten ist mir jener Bereich des täglichen Lebens, der meiner körperlichen Manipulation direkt zugänglich ist. Diese Zone umfasst die Welt in meiner Reichweite, die Welt, in der ich so handle, dass ich ihre Realität verändere, oder die Welt, in der ich arbeite. In dieser Arbeitswelt wird mein Bewusstsein von einem pragmatischen Motiv geleitet, d.h. Meine Aufmerksamkeit für diese Welt wird hauptsächlich von dem bestimmt, was ich in ihr tue, getan habe oder zu tun gedenke. Das ist also meine Welt schlechthin. Natürlich weiß ich, dass die Realität des Alltags andere Bereiche enthält, die mir nicht so zugänglich sind. Aber entweder habe ich kein pragmatisches Interesse an diesen Zonen, oder mein Interesse ist nicht unmittelbar, da sie potentielle Manipulationszonen für mich sein können. Normalerweise ist mein Interesse an diesen abgelegenen Gebieten weniger intensiv und schon gar nicht so dringend. Ich interessiere mich sehr für eine Reihe von Gegenständen, die mit meiner täglichen Arbeit zu tun haben, sagen wir, in der Werkstattwelt, wenn ich Mechaniker bin. Ich interessiere mich, wenn auch indirekt, dafür, was in Detroits Automobilforschungslabors vor sich geht. Es ist unwahrscheinlich, dass ich jemals eines dieser Labore besuchen werde, aber die Arbeit, die dort geleistet wird, wird sich letztendlich auf mein tägliches Leben auswirken. Ich interessiere mich vielleicht für das, was in Cape Kennedy oder anderswo passiert, aber dieses Interesse ist eine private Angelegenheit, eher eine Freizeitbeschäftigung als ein dringendes Bedürfnis des täglichen Lebens. Die Realität des Alltags erscheint mir als intersubjektive Welt, die ich mit anderen Menschen teile. Der Intersubjektivität ist es zu verdanken, dass sich der Alltag stark von anderen Realitäten unterscheidet, die ich wahrnehme. Ich bin allein in der Welt der Träume, aber ich weiß, dass die Welt des Alltags für andere genauso real ist wie für mich. Tatsächlich kann ich im Alltag nicht ohne ständige Interaktion und Kommunikation mit anderen Menschen existieren. Ich weiß, dass meine natürliche Einstellung zu dieser Welt der natürlichen Einstellung anderer Menschen entspricht, dass sie auch die Objektivierungen verstehen, nach denen diese Welt geordnet ist, und diese Welt wiederum auch um ihr „Hier-und-Jetzt“-Sein organisieren darin und haben ihre Aktionsprojekte darin. Natürlich weiß ich auch, dass andere Menschen ihre eigene Sichtweise auf unsere gemeinsame Welt haben, die nicht mit meiner identisch ist. Mein „Hier“ ist ihr „Dort“. Mein „jetzt“ stimmt nicht genau mit ihrem überein. Meine Entwürfe sind nicht nur anders, sondern können sogar mit ihren in Konflikt geraten. Gleichzeitig weiß ich, dass ich mit ihnen in einer gemeinsamen Welt lebe. Aber am wichtigsten ist, dass ich weiß, dass es in dieser Welt eine ständige Entsprechung zwischen meinen Bedeutungen und ihren Bedeutungen gibt, dass wir ein gemeinsames Verständnis dieser Realität haben. Die natürliche Umgebung ist gerade deshalb, weil sie die Umgebung des Alltagsbewusstseins ist, das mit der vielen Menschen gemeinsamen Welt verbunden ist. Alltagswissen ist Wissen, das ich in der gewohnten, selbstverständlichen Routine des Alltags mit anderen Menschen teile.

Die Welt des Alltags erklärt sich selbst, und wenn ich diese Erklärung anfechten will, muss ich mich sehr anstrengen. Der Übergang eines Wissenschaftlers oder Philosophen von einer natürlichen zu einer theoretischen Einstellung veranschaulicht diesen Punkt gut. Allerdings sind nicht alle Aspekte dieser Realität gleich unproblematisch. Der Alltag gliedert sich in Sektoren, von denen einige gewohnheitsmäßig wahrgenommen werden, und in anderen stoße ich auf die eine oder andere Art von Problemen. Nehmen wir an, ich bin ein Automechaniker, der sich mit amerikanischen Autos auskennt. Alles, was damit zusammenhängt, ist ein normaler, unproblematischer Aspekt meines täglichen Lebens. Aber eines Tages taucht jemand in der Garage auf und bittet mich, den Volkswagen zu reparieren. Und jetzt bin ich in die problematische Welt der im Ausland hergestellten Autos gezwungen. Ich mache es vielleicht aus beruflicher Neugier oder weil ich muss, aber auf jeden Fall stehe ich jetzt vor Problemen, die mir noch nicht vertraut sind. Dabei verlasse ich ganz sicher nicht die Realität des Alltags. Tatsächlich wird es reicher, da es das Wissen und die Fähigkeiten erwirbt, die für die Reparatur von Autos ausländischer Marken erforderlich sind.

Aber auch unproblematische Bereiche der Alltagswirklichkeit sind solche nur, solange keine Gegenbeweise bestehen, d.h. bis das Auftreten eines Problems ihre kontinuierliche Funktion unterbricht. In diesem Fall tendiert die Alltagsrealität dazu, den problematischen Sektor in einen nicht mehr problematischen zu integrieren. Das Alltagswissen enthält viele Empfehlungen dazu. Zum Beispiel sind die Menschen, mit denen ich arbeite, für mich unproblematisch, solange sie etwas Vertrautes, Selbstverständliches tun, wie z. B. an nahe gelegenen Schreibtischen in meinem Büro zu tippen. Problematisch werden sie, wenn sie diese gewohnte Routine unterbrechen, indem sie sich zum Beispiel in einer Ecke versammeln und flüsternd sprechen. Da ich den Sinn dieser ungewöhnlichen Tätigkeiten verstehen muss, habe ich mehrere Möglichkeiten, dieses Problem zu lösen und mein Alltagswissen wieder in den unproblematischen gewohnten Ablauf des Alltags zu integrieren: Sie können sich beraten lassen, wie man ein kaputtes Auto repariert, oder vielleicht von einem oder sie haben einige dringende Befehle vom Chef usw. Andererseits kann ich feststellen, dass sie über den Streik sprechen, was außerhalb meiner Erfahrung liegt, aber immer noch im Bereich meines Alltagswissens liegt. Für das Alltagswissen ist die Entdeckung dieser Tatsache mehr als Probleme als nur die Wiedereingliederung in den unproblematischen Bereich des Alltags. Wenn ich jedoch zu dem Schluss komme, dass meine Kollegen kollektiv verrückt sind, dann erscheint dieses Problem in einem ganz anderen Licht. Nun stehe ich vor einem Problem, das über die Realität des Alltags hinausgeht und von einer ganz anderen Realität zeugt. In der Tat bedeutet die Schlussfolgerung, dass meine Kollegen verrückt geworden sind, dass sie in eine Welt eingetreten sind, die nicht mehr unsere gemeinsame Welt des täglichen Lebens ist. Andere Realitäten erweisen sich im Vergleich mit der Realität des Alltags als endliche Sinnräume, als Enklaven innerhalb einer höheren Realität, die durch charakteristische Bedeutungen und Wahrnehmungsweisen gekennzeichnet sind. Die höhere Realität umgibt sie von allen Seiten, und das Bewusstsein kehrt wie von einem Ausflug immer wieder in die höhere Realität zurück. Deutlicher wird dies an den bereits angeführten Beispielen der Traumrealität oder des theoretischen Denkens. Die „Wechsel“ von der Welt des Alltags in die Welt des Spiels sind für spielende Kinder und Erwachsene ähnlich. Eine brillante Illustration eines solchen Spiels ist das Theater. Der Übergang von einer Realität zur anderen wird durch einen sich hebenden und fallenden Vorhang gekennzeichnet. Wenn sich der Vorhang hebt, wird der Betrachter in eine andere Welt mit eigenen Bedeutungen und Arrangements „transportiert“, die nichts oder im Gegenteil viel mit dem Arrangement des Alltags gemein haben. Wenn der Vorhang fällt, „kehrt der Zuschauer in die Realität zurück“, oder besser gesagt in die höhere Realität des Alltags, im Vergleich zu der die auf der Bühne präsentierte Realität jetzt unbedeutend und vergänglich erscheint, egal wie lebendig die Aufführung einige Minuten war vor. Ästhetische und religiöse Erfahrung ist reich an solchen Übergängen, da Kunst und Religion endliche Sinnräume schaffen.

Alle endlichen Sinnbereiche zeichnen sich dadurch aus, dass die Aufmerksamkeit von der Realität des Alltags auf sie gelenkt wird. Zwar passieren natürlich Aufmerksamkeitsverschiebungen im Rahmen des Alltags, aber die Aufmerksamkeitsverschiebung auf den letzten Wertebereich ist viel tiefer und gründlicher. Es gibt eine radikale Veränderung in der Intensität des Bewusstseins. Im Zusammenhang mit religiöser Erfahrung wurde dies einfach als „Sprung“ bezeichnet. Es muss jedoch betont werden, dass die Realität des Alltags auch bei solchen „Sprüngen“ ihren höchsten Stellenwert behält. Nicht zuletzt die Sprache überzeugt uns davon. Gewöhnliche Sprache, die für die Objektivierung meiner Erfahrung zur Verfügung steht, ist im Alltag verwurzelt und mit ihm verbunden, auch wenn ich Sprache verwende, um Erfahrung in begrenzten Bedeutungsbereichen zu interpretieren. Deshalb „verzerre“ ich meistens die Realität der letzteren, sobald ich anfange, sie mit Sprache zu interpretieren, d.h. Ich „übersetze“ nichtalltägliche Erfahrung in die höhere Realität des Alltags. Dies zeigt sich deutlich in Träumen und ist auch charakteristisch für diejenigen, die versuchen, die theoretischen, ästhetischen und religiösen Bedeutungswelten zu beschreiben. Der theoretische Physiker sagt uns, sein Raumbegriff sei in der Umgangssprache unaussprechlich, ebenso wie der Künstler über die Bedeutung seiner Werke und der Mystiker über die Begegnung mit dem Göttlichen. Sie alle – der Träumer, der Physiker, der Künstler und der Mystiker – leben aber auch in der Realität des Alltags. Eines der wichtigsten Probleme für sie ist die Interpretation der Koexistenz dieser Realität mit anderen darin eingebetteten Realitäten.

Die Welt des Alltags hat eine räumliche und zeitliche Struktur. Die räumliche Struktur interessiert hier wenig. Es genügt zu sagen, dass es aufgrund der Tatsache, dass sich die Zone meiner Manipulationen mit der Zone der Manipulationen anderer Menschen überschneidet, eine soziale Dimension hat. Viel wichtiger für unsere Zwecke ist die zeitliche Struktur.

Zeitlichkeit ist eine dem Bewusstsein innewohnende Eigenschaft. Der Bewusstseinsstrom ist immer zeitlich geordnet. Es lassen sich verschiedene Ebenen der Zeitlichkeit unterscheiden, da sie für jedes Subjekt charakteristisch ist. Jedes Individuum spürt den inneren Fluss der Zeit, der auf den psychologischen Rhythmen des Körpers basiert, jedoch nicht mit diesem identisch ist. Um die Ebenen intrasubjektiver Zeitlichkeit im Detail zu analysieren, wäre es notwendig, die Grenzen dieser Prolegomena deutlich zu erweitern.

Wie bereits erwähnt, hat die Intersubjektivität des Alltags auch eine zeitliche Dimension. Die Welt des Alltags hat ihre eigene, intersubjektiv zugängliche Normalzeit. Standardzeit kann als Schnittpunkt der kosmischen Zeit und des sozialen Kalenders verstanden werden, basierend auf den Zeitzyklen der Natur und der inneren Zeit, mit den oben erwähnten Unterschieden. Es gibt keine vollständige Gleichzeitigkeit dieser unterschiedlichen Zeitlichkeitsebenen, wie die Wahrnehmung der Erwartung zeigt. Sowohl mein Organismus als auch meine Gesellschaft zwingen mir und meiner inneren Zeit eine bestimmte Abfolge von Ereignissen auf, einschließlich der Erwartung. Ich möchte vielleicht an einer Sportveranstaltung teilnehmen, aber ich muss warten, bis mein verletztes Knie verheilt ist. Oder ich muss warten, bis die für die offizielle Anerkennung meines Abschlusses notwendigen Papiere fertig sind. Es ist durchaus verständlich, dass die zeitliche Struktur des Alltags außerordentlich komplex ist, da immer unterschiedliche Ebenen empirischer Zeitlichkeit miteinander in Einklang gebracht werden müssen.

Die zeitliche Struktur des Alltags begegnet mir als Faktizität, mit der ich rechnen muss, d.h. Ich muss versuchen, meine Projekte mit ihr im Takt zu halten. Im Alltag empfinde ich Zeit als kontinuierlich und endlich. Mein ganzes Dasein in dieser Welt, ständig geordnet nach der Zeit, ist gründlich davon durchdrungen. Mein eigenes Leben ist nur eine Episode im äußeren bedingten Zeitfluss. Sie existierte vor meiner Geburt und wird nach meinem Tod existieren. Das Wissen um die Unausweichlichkeit meines Todes macht diese Zeit endlich für mich. Für die Umsetzung meiner Projekte steht mir nur eine gewisse Zeit zur Verfügung, und das Wissen darum beeinflusst meine Einstellung zu diesen Projekten. Weil ich nicht sterben will, vergiftet dieses Wissen meine Projekte mit Angst. Ich weiß also, dass ich nicht unbegrenzt Sport treiben kann. Ich weiß, dass ich älter werde. Es kann sich sogar herausstellen, dass dies die letzte Gelegenheit für mich ist, daran teilzunehmen. Meine Vorfreude wird insofern beunruhigend sein, als die Endlichkeit der Zeit in mein Projekt eingreift. Wie bereits erwähnt, ist diese zeitliche Struktur zwingend. Ich kann die auferlegte Reihenfolge der Ereignisse nicht freiwillig umkehren: „Zuerst zuerst“ ist ein wesentliches Element meines Alltagswissens. Also kann ich diese oder jene Prüfung nicht bestehen, bis ich bestimmte Bildungsprogramme gemeistert habe, ich kann nicht mit der Arbeit beginnen, bis ich die Prüfung bestanden habe usw. Zudem suggeriert dieselbe zeitliche Struktur eine Geschichtlichkeit, die meine Situation in der Welt des Alltags bestimmt. An einem Tag wurde ich geboren, an einem anderen ging ich zur Schule, am dritten begann ich zu arbeiten und so weiter. Diese Daten werden jedoch in einen breiteren historischen Rahmen "eingestellt", und diese "Einordnung" prägt sicherlich meine Situation. Ich wurde also im Jahr des völligen Bankrotts geboren, als mein Vater sein ganzes Vermögen verlor; Ich bin kurz vor der Revolution zur Schule gegangen, habe direkt nach Ausbruch des Weltkrieges angefangen zu arbeiten und so weiter. Die zeitliche Struktur zwingt nicht nur der "Agenda" eines jeden Tages, sondern meiner gesamten Biographie eine vorgegebene Abfolge auf. Im Rahmen des durch die Zeitstruktur festgelegten Koordinatensystems nehme ich sowohl das tägliche „Ritual“ als auch meine gesamte Biografie wahr. Die Uhr und der Kalender bestätigen, dass ich tatsächlich ein „Mann meiner Zeit“ bin. Nur innerhalb dieser zeitlichen Struktur behält der Alltag für mich seinen Realitätsakzent. So verspüre ich in Fällen, in denen ich aus dem einen oder anderen Grund „desorientiert“ sein kann (z. B. wenn ich infolge eines Autounfalls mein Gedächtnis verliere), einen fast instinktiven Wunsch, mich innerhalb der zeitlichen Struktur des Alltags „neu zu orientieren“. Leben. Ich schaue auf meine Uhr und versuche, mir die Nummer zu merken. Erst durch diese Aktionen komme ich wieder in die Realität des Alltags zurück.

Es scheint, dass im 21. Jahrhundert, wenn die Technologie einen riesigen Schritt nach vorne gemacht hat, häusliche Unannehmlichkeiten einfach nicht bleiben sollten. Aber obwohl Sie heute einen geliebten Menschen sehen und mit ihm sprechen können, wenn er sich auf der anderen Seite der Welt befindet, und Sie niemanden mit einem „intelligenten“ Zuhause überraschen werden, akzeptieren Verkaufsautomaten immer noch nur Münzen, das Internet kann schrecklich sein langsam und Geräte müssen täglich aufgeladen werden. In unserem Testbericht über die Unannehmlichkeiten, die hoffentlich in naher Zukunft beseitigt werden.

1. Laute Staubsauger

Fast jeder Staubsauger ist heute im Betrieb sehr laut. Einige Leute verleumden sogar, dass leise Staubsauger nicht hergestellt werden, weil die Leute nicht glauben, dass sie funktionieren.

2. Karies

Trotz aller Fortschritte im Gesundheitswesen haben sich die Grundlagen der Zahnheilkunde nicht wesentlich verändert. Bisher wird Karies bekämpft, indem die erkrankte Zahnkavität aufgebohrt und diese Stelle durch eine Füllung ersetzt wird.

3. Ständiges Aufladen des Telefons

Es ist unbestreitbar, dass die Entwicklung der Batterietechnologie im Allgemeinen der Entwicklung von Telefonen hinterherhinkt. Gleichzeitig kann man sich nur wundern, warum ein Handy immer noch jeden Tag aufgeladen werden muss.

4. Grafikrechner

Die Technik steht nicht still. Gleichzeitig ist der Preis für Grafikrechner in den letzten 30 Jahren nicht unter 100 US-Dollar gefallen.

5. Die Ampel schaltet auf Rot, auch wenn keine Autos fahren

Bisher wurden keine Ampeln entwickelt, die sich nach Bedarf einschalten. Das ist besonders ärgerlich, wenn Sie mit dem Fahrrad fahren und das rote Licht aufleuchtet, obwohl niemand auf der Straße ist.

6. Perfektes Signal

Es bleibt nur, sich über eine lustige Tatsache zu wundern. Auf der Spitze des Everest ist die Netzwerksignalanzeige maximal, aber in der U-Bahn oder in den Tiefen der Wohnung kann sie fehlen.

7. Youtube läuft nicht im Hintergrund

Die Rede ist natürlich von lizenzierten Songs. Trotzdem wird Youtube in den meisten Browsern oder Telefonen nur abgespielt, wenn das Fenster aktiv ist.

8. Restaurants, die ihre Speisekarte nicht auf der Website veröffentlichen

Die überwiegende Mehrheit der Restaurants hat nur Werbung bezüglich des Standorts und der Besonderheiten der Küche. Welches Gericht wie viel kostet, stellt sich erst bei der Ankunft im Restaurant heraus.

10. Einen Lebenslauf schreiben

Manchmal verlangen Arbeitgeber, dass Sie bestimmte Informationen in Ihren Lebenslauf aufnehmen. Die Wahrheit ist, dass diese Informationen verwendet werden, um Personen zu filtern. Gleichzeitig liest niemand den gesamten Lebenslauf.

11. Waschbecken mit kurzen Hähne

Beim Händewaschen in solchen Waschbecken reiben diese einfach an der Rückwand des Waschbeckens. Warum so kurze Hähne gemacht wurden, ist ein Rätsel der Natur.

Das Internet ist längst aus dem Leben nicht mehr wegzudenken. Aber warum ist es in Kanada, den Vereinigten Staaten, Australien und Neuseeland viel langsamer als in Entwicklungsländern?

13. Unfähigkeit, einen Führerschein online wiederherzustellen

Einige Länder erlauben dies. Aber nicht alle, die meisten müssen den Hintern heben und durch die halbe Stadt fahren.

14. Sites, die nur im Internet Explorer funktionieren

Tatsächlich bevorzugen heute viele Menschen andere Browser. Aber es scheint, dass je wichtiger eine Seite ist, desto weniger Browser werden unterstützt.

15. Automaten, die nur Münzen annehmen

Unsinn. Aber um gut die Hälfte der Automaten zu nutzen, müssen Sie Scheine für eine Kleinigkeit eintauschen.

16. Die Einschreibung an der Universität ist nachts nicht möglich

Nachts ist eine Bewerbung bei den meisten Bildungseinrichtungen nicht möglich. Vermutlich geschieht dies, damit betrunkene Schüler nicht übersehen werden.

17. Schwer zu entfernende Preisschilder

Es ist oft einfacher, etwas abzureißen, als einen Aufkleber davon abzureißen. Und auf festen Waren danach gibt es offensichtliche Klebespuren.

Normalerweise geben sie an der Kasse eine Tasche oder eine Tasche. Wenn der Kauf jedoch nicht dem Standard entspricht, kann der Verpackungsprozess lange dauern.

19. Pakete, die nicht geöffnet werden können

Dies geschieht normalerweise, um Ladendiebstahl zu verhindern. Aber wenn man zu Hause zum Messer oder zur Schere greifen muss, ist das etwas nervig.

Jeder Mensch muss ständig klar verstehen, was in diesem bestimmten Moment mit ihm passiert. Ein so wichtiges Konzept wie Awareness kann dabei eine große Hilfe sein. Im Alltag bietet es eine hervorragende Gelegenheit, den Geist vollständig zu beruhigen, die Hauptessenz des Geschehens zu verstehen und Ihre intellektuellen Prozesse zu stabilisieren. Eine Person fühlt sich ständig in aktuelle Ereignisse eingebunden, wodurch sie schnell darauf reagieren kann.

Was ist achtsamkeit

Bewusstsein ist laut Psychologen die ständige und genaue Beobachtung des allgemeinen Verlaufs des Lebenslaufs und sein vollständiges Verständnis im Kontext des aktuellen Moments. Die Ereignisse der Vergangenheit und der Zukunft nehmen daran nicht teil. Sie helfen jedoch zu verstehen, was in diesem bestimmten Moment passiert.

Es ist unmöglich, sich das ganze Leben lang eingeschlossen zu fühlen, irgendwo unbekannt und in den Wolken zu sein. Genauso ist es unmöglich, in einem Moment voller Bewusstheit zu sein und sich dann wieder in die Hektik des Alltags zu stürzen. Wer einmal verstanden hat, was eine sinnvolle Existenz ist, sollte nicht einmal für eine Sekunde darauf verzichten.

Es gibt verschiedene psychologische Techniken, mit denen Sie die erworbenen Fähigkeiten festigen und immer neue Höhen erreichen können. Diejenigen, die spirituelle Praktiken gemeistert haben, bewegen sich auf die höchste Ebene des Seins und können ihre innere Essenz verbessern. Es besteht jedoch keine Notwendigkeit, einen solchen Prozess zu überstürzen.

Achtsamkeit im Alltag als Geistes- und Seelenzustand ermöglicht:

sehen Sie Ihren Platz in der Welt um Sie herum;
höre deine innere Stimme;
vertraue dir vollkommen;
Konzentration auf den Arbeitsprozess;
nicht durch Kleinigkeiten ablenken;
verschiedene Ereignisse richtig auswerten;
Sehr schnell qualitativ hochwertige Entscheidungen treffen;
zwischen zwei Dingen wählen usw.

Achtsamkeitstraining ist so etwas wie die körperliche Entwicklung des menschlichen Körpers. Hier ist es sehr wichtig, sich ein Ziel zu setzen, dann die Grundübungen zu beherrschen und danach seine Fähigkeiten aufzubauen.

Besonders deutlich wird der Unterschied zwischen demjenigen, der das Bewusstsein im Alltag vollständig erreicht hat, und dem Menschen, der es noch anstrebt.

Der erste von ihnen ist konzentriert, sein Blick ist auf einen bestimmten Gegenstand gerichtet, er ist gemächlich und sehr freundlich.

Im Gegensatz zu einem Menschen, der eine solche Bewusstseinsebene noch nicht erreicht hat, beschäftigt er sich hauptsächlich mit verschiedenen Fragen nach dem Sinn des Lebens, seinem Schicksal, er sieht klar Auswege aus verschiedenen Lebenssituationen.

Der zweite ist meistens abgelenkt, nicht gesammelt, unfähig, eine gute Wahl zu treffen oder eine Qualitätsentscheidung zu treffen.

Was sind die Vorteile von Achtsamkeit

Die Hauptvorteile dieses Lebensstils sind normalerweise:

viel Zeit und Mühe sparen;
die wichtigsten Parameter des menschlichen Weges bestimmen und sich nicht davon ablenken lassen;
die Fähigkeit, alltägliche Sorgen vollständig aufzugeben;
analysieren Sie Ihre Gedanken;
ahme niemanden nach;
ihre Grundsätze aktiv überprüfen;
das intellektuelle Potenzial ständig verbessern;
vermeiden Sie Zögern;
Selbstvertrauen gewinnen;
innere Stärke spüren;
hören Sie Ihre Intuition;
verwenden Sie schöne, harmonische, präzise Wörter und Ausdrücke in der Sprache;
keine Briefmarken verwenden;
inneren Frieden finden;
Erkenne deine Talente usw.

Zusammenfassend können wir sagen, dass Bewusstheit im Alltag eine ständige Beteiligung an seinem Prozess bedeutet. Jede Sekunde der Zeit wird von einem Menschen als Ereignis empfunden. Es erfordert Reflexion, eine separate Haltung zu sich selbst und Vergleich mit dem vorherigen Moment. Sie soll künftig als Grundlage für Entscheidungen über die Zukunft dienen. Diese Position ermöglicht es Ihnen, nicht über ein ruhiges Dasein hinauszugehen und selbstbewusst und bereit für verschiedene Schicksalsschläge zu bleiben, ohne darauf zu überreagieren.

Wie man Achtsamkeit im täglichen Leben entwickelt: Techniken und Praktiken

Es ist wünschenswert, eine schrittweise Annäherung an einen so wichtigen Zustand von Geist und Körper zu beginnen, da es notwendig ist, sich vollständig auf Ihre Person zu konzentrieren. Sie müssen sich mit einem Sinn für Humor und ein wenig distanziert behandeln.

Das erste, was Sie tun müssen, ist zu lernen, sich nicht aufzuregen. Jede Geste sollte nachdenklich, aber natürlich sein. Unter keinen Umständen sollten Sie sich beeilen. Wenn Sie auf Bewegung verzichten können, müssen Sie dies tun.

Es lohnt sich zu erkennen, dass jeder das Recht hat, Fehler zu machen. Bestrafen Sie sich deshalb nicht zu streng dafür.

Es ist wünschenswert zu verstehen, dass andere Menschen anderen gegenüber weitgehend gleichgültig sind und ihre Fehler praktisch nicht bemerken oder ihnen keine große Bedeutung beimessen.

Der nächste Schritt besteht darin, sich von anderen Personen zu trennen. Ihre persönlichen Gedanken gehören nur ihnen und es besteht keine Notwendigkeit zu versuchen, ihre Einstellung zu Menschen zu kontrollieren. Aber das bedeutet nicht, dass sie ignoriert werden sollten.

Jedes ihrer Worte muss gehört, durchdacht und berücksichtigt oder verworfen werden. Es ist nicht in der Lage, seine eigene Einstellung zu sich selbst zu beeinflussen.

Die Menschen müssen mit großem Respekt behandelt werden, dürfen sie aber nicht höher oder niedriger als sich selbst betrachten. Daher ist es am besten, sie so zu akzeptieren, wie sie sind, ohne zu urteilen. Diese Betrachtungsweise ist nicht so einfach, wie es scheint. Es lohnt sich, sich daran zu gewöhnen.

Dies ermöglicht es einer Person, das Tempo des täglichen Lebens erheblich zu verlangsamen, ihren Geist vollständig zu beruhigen und aufzuhören, negative Monologe und Dialoge in ihrem Kopf zu modellieren.

Es gibt eine Reihe von psychologischen Techniken, die es Ihnen ermöglichen, schnell zu Bewusstsein zu kommen. Sie sind sehr einfach und können auch von Anfängern auf diesem Gebiet gemeistert werden. Sie sind für eine Person mit jedem Temperament oder Fortschritt in solchen Fähigkeiten geeignet.

Im Allgemeinen können sie in acht Grundtechniken eingeteilt werden.

Überwachen Sie Ihren Atemvorgang. Jede Bewegung des Diaphragmas muss unter Kontrolle sein. Diese Fähigkeit ermöglicht es Ihnen, Ihren Geist von unnötigen Gedanken zu befreien.
Essen soll ganz bewusst werden. Es ist erforderlich, seinen Geschmack, seine Kocheigenschaften und seinen Geruch zu bewerten. Es lohnt sich, ein Rezept für die Zubereitung im Kopf zu erstellen.
Sie müssen Ihre Emotionen verfolgen. Nichts kann automatisch erfolgen. Jede Bewegung sollte sinnvoll und durchdacht sein. Wenn eine Reizung auftritt, müssen Sie sie nicht ignorieren, aber Sie sollten darüber nachdenken, was sie verursacht hat. Diese Haltung ermöglicht es Ihnen, Muskelverspannungen zu lösen und sich zu beruhigen. Wenn dies bei der Arbeit passiert, müssen Sie bei einem vertrauten Prozess anhalten und ihn in separate kleinste Aktionen zerlegen.
Man kann sich deutlich vorstellen, dass sich im Inneren des Körpers eine große durchsichtige Kugel befindet, die die menschliche Seele ist. Es lohnt sich, in sie hineinzuschauen und zu verstehen, was sie am meisten will. Stellen Sie sich dann vor, was Sie wollen, als wäre es bereits im Leben vorhanden. Es ist sehr wichtig zu beurteilen, ob der Einzelne es wirklich braucht oder ob ein solcher Wunsch von Verwandten oder Bekannten auferlegt wird. Es ist sehr einfach, dies anhand der Empfindungen zu überprüfen, die die Aktion begleiten werden.
Dann müssen Sie mit negativen Gefühlen arbeiten. Sie müssen den Punkt am Körper finden, an dem sie konzentriert sind. Dies ist nicht schwierig, da dort am häufigsten Schmerzempfindungen nisten. Wenn Sie es gefunden haben, sollten Sie sich auf einen solchen Bereich konzentrieren und langsam und tief atmen, bis sich die Muskeln entspannen. Allmählich werden auch die negativen Gefühle verschwinden.
Als nächstes müssen Sie Ihre Gedanken vollständig untersuchen. Es lohnt sich, die konzentrischen Kreise zu identifizieren, in denen sie sich drehen. Lieber kindisch sein. Legen Sie ein enges Gummiband um Ihr Handgelenk und ziehen Sie es zurück, sobald ein unangenehmer oder obsessiver Gedanke in Ihren Sinn kommt, und schlagen Sie es schmerzhaft auf die Haut. Wenn dies nicht möglich ist, ist es wünschenswert, verantwortungsbewusster mit Ihren Gedanken umzugehen und unnötige und schädliche Gedanken bewusst beiseite zu schieben. Wenn sie wichtig sind, aber der Geist in einem aufgeregten Zustand ist, dann ist es erlaubt, sie auf unbestimmte Zeit zu verschieben. Selbsthypnose ist eine mächtige Waffe und es ist inakzeptabel, sie zum Schaden einzusetzen.
Es ist wünschenswert, Menschen zu finden, die stark negative Emotionen hervorrufen. Es muss verstanden werden, dass die meisten Persönlichkeiten auf das reagieren, was in ihnen enthalten ist. Daher müssen Sie verstehen, was genau mit einer solchen Person zusammenhängt. Diese Eigenschaft gerät in Resonanz und irritiert beides zugleich. Diese Ähnlichkeit sollte gefunden und versucht werden, sie zu analysieren. Wenn klar wird, was den Einzelnen antreibt, wird die Muskelklammer allmählich nachlassen. Die Feindseligkeit gegenüber einem anderen wird verschwinden und wird nicht erneuert.
Ebenso wichtig ist es, sich aller Körperempfindungen bewusst zu sein. Sehr oft fühlt sich eine Person lange Zeit schlecht, bemerkt dies jedoch nicht, wenn sie ständig mit verschiedenen Dingen beschäftigt ist. Er erkennt seine Krankheit erst, wenn das Leiden unerträglich wird. Außerdem bemerkt er meistens, dass eine Exazerbation vor dem Hintergrund nervöser Überanstrengung auftritt. Krämpfe behindern den freien Durchgang von Energieströmen, was die Pathologie weiter verschlimmert. Um diesen Zustand zu korrigieren, sollte man abends ins Bett gehen, mental um den ganzen Körper herumgehen und Nervenbündel finden. Sie müssen entspannt sein, und wenn sie einer Willensanstrengung nicht nachgeben, lohnt es sich, frei zu atmen, bis der Gesundheitszustand stabil ist.

Achtsamkeit ist fast unmöglich in nur ein oder zwei Sitzungen zu erreichen. Es muss kultiviert, daran gewöhnt werden und darf es keine Minute aufgeben. Bald wird es alltäglich werden und der andere Lebenslauf unangenehm und gefährlich erscheinen.

Damit Bewusstheit Teil des Alltags wird, lohnt es sich, auf spezielle Praktiken zurückzugreifen.

Die Praxis der Formalität zielt hauptsächlich auf Meditation ab, meistens mit demselben Atemprozess. Sie können Ihre Augen auf Feuer, einen glänzenden Gegenstand oder ein Buch richten. Dies kann in jeder geeigneten Position erfolgen.

Die Praxis der Informalität wird dadurch erreicht, dass man sich keine Sekunde vom Alltag ablenken lässt. Eine solche Gewohnheit sollte nicht für eine halbe Stunde oder sogar für einen halben Tag entwickelt werden, sondern zu jedem bestimmten Zeitpunkt.

Damit solche Praktiken zu etwas Alltäglichem werden, müssen sie viele Male täglich wiederholt werden. Werden Fehler gefunden, werden diese so lange abgespielt, bis sie fehlerfrei laufen. Es ist besser, sofort damit zu beginnen, etwas sehr Wichtiges zu verbessern.

Achtsamkeit im täglichen Leben einer Person ermöglicht es Ihnen, es schnell und effektiv zu rationalisieren. Es hilft, Gedanken zu strukturieren, Ihre Essenz zu verstehen und von außen zu betrachten.

Darüber hinaus ermöglicht es Ihnen, selbst die negativsten Einstellungen im Leben vollständig zu bewältigen, und ermöglicht Ihnen in vielerlei Hinsicht, Ihren Körper zu verbessern.

Die Philosophie des Alltagslebens: Beispiele, die wir nicht sehen

Dieses Thema ist meiner Meinung nach sehr interessant und relevant, da wir jeden Tag mit verschiedenen philosophischen Problemen, Thesen und Dilemmata konfrontiert werden. Manchmal müssen wir bestimmte Entscheidungen treffen und Entscheidungen treffen, die nicht immer so einfach sind. Jeden Tag sind wir umgeben von Menschen mit ihrem eigenen Weltbild, mit ihren eigenen Vorstellungen von Moral und Ethik, Wertkategorien. Der Mensch ist im Wesentlichen ein rationales, soziales Wesen und daher kommunikativ. Im Kommunikationsprozess prallen unterschiedliche Sichtweisen aufeinander, es findet ein Gedankenaustausch über die Welt, das Sein und die Dinge um uns herum statt. Vorstellungen über den Sinn für Vernunft und Emotionen werden im Alltag aktiv beeinflusst. Wir achten nicht immer darauf, wie das passiert, für uns ist es zur Norm geworden. Wenn Sie jedoch tiefer schauen und über die Bedeutung dessen nachdenken, was uns umgibt, können Sie klare philosophische Konzepte erkennen, die aktiv wirken. Sie können die Arbeit von Thesen sehen, die vor vielen Jahrtausenden entstanden sind und bis heute relevant sind.

Wenn wir über die moderne Welt sprechen, dann fällt mir als erstes ein Zitat von Samuel Butler ein, einem englischen Philosophen, Schriftsteller, Künstler, Übersetzer, einem der Klassiker der viktorianischen Literatur: „Das Leben ist die Kunst, Bedeutung zu gewinnen Vorteile aus unbedeutenden Umständen.“

In der heutigen Zeit sind die Menschen sehr damit beschäftigt, Leistungen zu erhalten. Sie tun es täglich und stündlich. Eine Person versucht, jede Gelegenheit zu nutzen, um einen bestimmten Vorteil zu erzielen. Menschen neigen dazu zu arbeiten, etwas für zusätzlichen Nutzen zu tun. Einige vergessen sogar die Normen der Moral und Moral und verletzen sie, nur um ihre Chance nicht zu verpassen. Die Bedeutung dieser Aussage ist jedoch meiner Meinung nach eine andere. Samuel Butler ermutigt uns, zu lernen, das Gute und Helle in den einfachen Dingen zu sehen. In ständiger Hektik kann eine Person alles vergessen. Er nimmt das Leben um sich herum nicht mehr wahr. Und das bedeutet, dass Sie aufhören zu fühlen. Erinnern wir uns an die Aussage von V.G. Belinsky, der von vielen unter dem philosophischen Aspekt betrachtet wird „Leben heißt fühlen und denken, leiden und gesegnet sein; alles andere Leben ist Tod." Wenn ein Mensch aufhört zu fühlen, bedeutet das, dass er aufhört zu leben.

Ein dringendes Problem in der modernen Welt ist das Fehlen anderer Ziele für Menschen als die, die auf Instinkten beruhen: Nahrung, Schlaf, Unterkunft, ein Paar zu finden. Früher diente die Pyramide von Maslow dazu, menschliche Bedürfnisse zu beschreiben. Zum jetzigen Zeitpunkt ist es meiner Meinung nach nicht mehr für alle Menschen relevant, weil die Mehrheit einfach keine Ziele mehr im Leben hat. Sie kümmern sich nicht mehr um die höchsten Ebenen der Pyramide. Sie brauchen keinen Erfolg und keine Selbstentfaltung mehr. Oft ist alles viel einfacher und kaufmännischer. Die Gefühlstiefe der Menschen schwindet, die Moral wird banal, die Ziele reduzieren sich auf den Gelderwerb und die damit erkaufbaren Vorteile. Dies führt dazu, dass Menschen die Lust am aktiven Leben verlieren. Mitarbeiter von Büros und vielen Unternehmen beispielsweise, die 8-12 Stunden an ihrem Arbeitsplatz, in ihrer Kasse verbringen und weder ihre Kollegen noch das, was draußen vor dem Fenster ist, wirklich sehen, verlieren einfach den Sinn des Lebens.

Sie werden zu einer gleichgültigen Masse in der Gesellschaft, die sich nicht um moralische Normen und Werte kümmert, sie kümmern sich nicht um die Menschen um sie herum. Schon Johann Wolfgang Goethe hat darüber so gesprochen: „Gib einem Menschen ein Ziel, für das es sich zu leben lohnt, und er wird in jeder Situation bestehen können.“ Genau das haben viele Menschen in der modernen Gesellschaft nicht – Ziele. Sie werden zu passiven Beobachtern des Lebens, wenn sie aktiv daran teilnehmen sollten.

Ein weiteres äußerst relevantes philosophisches Problem im modernen Leben ist die riesige Fülle an Informationen, die eine Person direkt aus den Medien, Fernseh- und Radiosendungen und -programmen erhält. Dieses Problem des Alltags ist gerade philosophischer Natur, was viele nicht einmal ahnen können. Vor mehreren tausend Jahren sagte Heraklit: "Viel Wissen lehrt den Verstand nicht." Viele Jahrhunderte sind vergangen, aber wie wahr ist dieser Spruch bis heute! Die Fülle an Informationen macht die Menschen hilflos, weil sie selbst einfach aufhören zu denken. Warum, wenn Sie irgendwo in den Informationsquellen für jede Frage eine Antwort, einen Rat oder eine Empfehlung finden können? Menschen werden mediensüchtig und dies verändert ihr Leben in erheblichem Maße. Anstatt selbst zu denken, ein neues Leben aufzubauen, zu träumen, fangen sie an, nach einem Muster zu leben, verlieren ihre Einzigartigkeit. Weltanschauungsziel Wahrheit zu sein

Das Leben ist direkt mit der Philosophie verbunden, man muss es nur als Wahrheit akzeptieren. Die Beispiele in diesem Aufsatz sind eine direkte Bestätigung dafür. Viele weitere solcher Beispiele ließen sich anführen. Philosophen aller Epochen und Länder haben sich schon immer mit allen Aspekten des menschlichen Lebens beschäftigt. Sie sprachen über Sein, Vernunft, Gefühle, Liebe, Moral, Werte, denn all dies war ein wesentlicher Bestandteil des Lebens eines jeden Menschen. Sie versuchten, die Logik und das Verhalten der Menschen zu erklären, ihnen die einfache Weisheit zu vermitteln, die sie selbst verstanden. Sie müssen nur in der Lage sein zu fühlen und zu verstehen, und dann können Sie alles sehen, was uns die alten Weisen erzählt haben. All dies ist heute relevant. Vieles hat sich verändert, die Welt ist weiter entwickelt, der wissenschaftliche und technologische Fortschritt, die Medien und vieles mehr haben den Menschen auf den ersten Blick das Leben erleichtert, aber auf der anderen Seite einem Menschen viele natürliche Gefühle und Ziele genommen die für jeden so wichtig sind für die eigene Entwicklung.

Es lohnt sich, die philosophische Weisheit zu berücksichtigen, um sie zu verstehen, und die Welt um sie herum wird sich verändern, wenn ein Mensch lernt, nicht nur zu sehen, was von außen hereingebracht wird, sondern auch, wenn er beginnt, sich selbst zu verstehen, zu fühlen und in seinem eigenen zu denken Weg. Diese Person sollte stolz klingen. Ein Mensch muss Kultur und Moral lernen und hinter sich lassen, so wird er eine würdige Zukunft für andere Generationen gestalten. „Mensch sein heißt nicht nur Wissen haben, sondern auch für künftige Generationen tun, was frühere für uns getan haben“ – die Worte, die Georg Lichtenberg, ein herausragender deutscher Philosoph, Wissenschaftler und Publizist, aussprach. Ich denke, dass es sich lohnt, mit diesen Worten diesen Aufsatz zu beenden, weil sie meiner Meinung nach alles, was jeder Mensch in seinem Leben anstreben sollte, am besten widerspiegeln.