In der Mitte des letzten Jahrtausends wurde Europa von Ereignissen erschüttert, die den gesamten Lauf der Geschichte veränderten. Schwerwiegende Veränderungen in den Grundlagen der mittelalterlichen Pax christiana „christlichen Welt“ beeinflussten nicht nur die Lebensweise der Menschen, sondern auch das Gottesbild. In diesen Veränderungen wurde ein anderer Menschentyp geboren, das Verständnis für den Zweck eines Menschen und den Sinn seines Lebens veränderte sich. Es begann eine neue Zeit, „unsere Zeit“ für die Generationen, die mit Marktwirtschaft, Technik, Demokratie, neuem Fortschrittsglauben und Wissenschaft, Freiheit und Vernunft eine moderne Gesellschaft geschaffen haben. Die Hochburg dieses Glaubens war der Protestantismus, geboren in den 95 Thesen von Dr. Martin Luther.

Zeitleiste der Reformation
10. November 1483 Martin Luther wurde in Eisleben (Sachsen) geboren.
1. Januar 1484 Ulrich Zwingli wurde in Wildhaus geboren
1505 Luther wird im Augustinerkloster Erfurt tonsuriert
10. Juli 1509 John Calvin wurde in Noyon (Picardie) geboren
1512 Luther besucht Rom; beginnt in Wittenberg Vorlesungen über die Bibel zu halten
1515 Veröffentlichung von „Letters from Dark People“, die sich über Kölner Dominikaner lustig machen
31. Oktober 1517 Luther hängt seine "95 Thesen" an die Tür der Kirche in Wittenberg
1519 Zwingli beginnt mit öffentlichen Predigten
1519 Luthers Ideen wurden an der Universität zu Köln und Löwen verurteilt
1520 Luthers Ideen wurden an der Universität von Paris verurteilt. Die päpstliche Bulle Exsurge Domine droht Luther mit der Exkommunikation. Er veröffentlicht drei reformatorische Abhandlungen und verbrennt öffentlich eine päpstliche Bulle
1521 Philip Melanchthon gibt die erste Ausgabe der Loci Communes ("Common Places") heraus, die zum "Standard" lutherischer theologischer Arbeit werden soll. Reichstag Worms. Luther wird geächtet, Friedrich der Weise gewährt ihm Asyl auf der Wartburg
1522 Unruhen in Wittenberg. Rückkehr Luthers. Herausgabe der deutschen Übersetzung des Neuen Testaments
1524 Beginn des Bauernkrieges in Deutschland
1525 Veröffentlichung von Zwinglis Kommentar zur wahren und falschen Religion. Luther heiratet die ehemalige Nonne Katharina von Bora
1528 Bern nimmt die zwinglische Reformation an, die Messe fällt aus
1531 Norddeutsche Fürsten gründen zur Verteidigung des Protestantismus den Schmalkaldischen Bund. Zwingli stirbt in der Schlacht bei Kappel
1534 die "Gesellschaft Jesu" wurde der Orden der Jesuiten gegründet. Beginn der Gegenreformation
1539 am 18. Februar erschien der erste Band der Gesamtausgabe Luthers
1546 Luther starb
1555 Der Augsburger Friede festigt die territoriale und religiöse Teilung des Heiligen Römischen Reiches zwischen Protestanten und Katholiken

Ein Geistlicher aus Wittenberg sagte den Teilnehmern des Kaiserlichen Reichstags in Worms: „Wenn mich nicht die Schrift und die einfache Vernunft vom Gegenteil überzeugen, akzeptiere ich die Autorität der Päpste und des Kirchenrates nicht, weil sie einander widersprechen, aber mein Gewissen ist in Gefangenschaft nur auf das Wort Gottes. Ich kann und will auf nichts öffentlich verzichten, denn gegen das eigene Gewissen zu handeln ist ebenso falsch und unsicher. Gott hilf mir. Amen". Er verließ das Meeting, schon an der Tür mit den Worten: "Ich bin fertig." Zum Glück irrte Luther, aber taktisch: Der Widerspenstige wurde nicht gleich am Ausgang in Gewahrsam genommen, nur weil ihm zuvor (und aus Sicht der „Richter“ leichtsinnig) ein kaiserlicher „Freibrief“ ausgestellt worden war. der sogenannte Schutzbrief. Es garantierte dem Träger 21 Tage lang völlige Immunität vor Verfolgung im geteilten Deutschland. Am 25. April 1521 ging Dr. Luther heim nach Wittenberg.

Aber 21 Tage zu „gewinnen“ war für den Rebellen natürlich noch keine Entscheidung, zumal Karl V., Kaiser des Heiligen Römischen Reiches, unmittelbar nach den Ereignissen in Worms ein Dekret erließ, das ihn ächtete: Luther hatte das Recht, jeden zu töten wer wollte, ohne rechtliche Vergeltung befürchten zu müssen. Die Teilnehmer der Veranstaltungen erstarrten wochenlang in Erwartung: Was wird aus den Sturköpfen nach dem „Worms-Skandal“?.. Das völlig Unvorhergesehene geschah: „Schneidige Menschen“ griffen ein. Auf dem Weg „zum Ort des ständigen Wohnsitzes“ wurde der in Ungnade gefallene Mönch entführt. Die Gefährten sahen, wie unbekannte maskierte Reiter ihn aus der Prozession stießen und ihn über einen nahen Hügelrücken hinwegführten. Luther ist weg. Aber bald erschien auf der Wartburg, die dem Kurfürsten von Sachsen Friedrich III. gehörte, ein gewisser Junker ("junger Adliger") Jörg und begann sich allmählich einen schwarzen Bart zuzulegen. Er war als Mann der Bücher bekannt, er schrieb den ganzen Tag etwas. Die Reformation pausierte für eine Weile, nur um weniger als ein Jahr später weiter zu rollen, sich zu beschleunigen und an Fahrt zu gewinnen, bewaffnet mit einer Übersetzung der Evangelien ins Deutsche, die das Werk des protestantischen Führers auf der Wartburg war. Dies war an sich schon eine Herausforderung: Ein Jahr vor dem Ende des zwölften Jahrhunderts verbot Papst Innozenz III. im Gefolge der Ketzerei der Katharer und Waldenser „nicht autorisierte“ Übersetzungen der Heiligen Schrift außer der lateinischen Vulgata, die 382 vom heiligen Hieronymus zusammengestellt wurde. 405.

Der erstaunlich schnelle Erfolg von Luther und der Reformation hat nicht zuletzt wirtschaftliche Gründe: die harten Forderungen zugunsten der Römischen Kurie, über die sich die meisten europäischen Länder lange vergeblich beklagt haben. Die Forderungen nach der Reform der Kirche in capite et in membris („in Bezug auf Haupt und Glieder“) wurden immer lauter: 1309 wurden die Päpste Roms fast 70 Jahre lang von Philipp IV. im französischen Avignon gefangen gehalten. Dies geschah, weil die weltlichen und geistlichen Autoritäten Einfluss und Vorrechte nicht teilten. Der Gefangenschaft folgte das sogenannte "Große Westliche Schisma", das zwischen den Päpsten von Avignon und den römischen Päpsten aufgeteilt wurde. Das Schisma begann 1378 und endete erst beim Konzil von Konstanz (1414-1418), wo Reformen versprochen wurden, die aber sofort wieder vergessen wurden, sobald Rom seine Macht festigte. Und es kamen die „Renaissance-Päpste“ des 15. Jahrhunderts an die Reihe, denen irdische Freuden nicht fremd waren (wie man nicht an Alexander VI. Rodrigo Borgia und Leo X. Giovanni Medici erinnert). Priester unterschieden sich manchmal auch nicht in ihrer Standhaftigkeit, und das Mönchtum geriet in dieser Zeit in einen merklichen Niedergang.

Dabei verlor die mittelalterliche Theologie rapide an Attraktivität, während die Religionskritik zur Auflösung der gesamten mittelalterlichen Ideen- und Glaubenswelt führte. Die Reformation wurde auch durch die Tatsache unterstützt, dass die neue Kirche, die bereit war, die volle Kontrolle von den weltlichen Behörden zu akzeptieren, die Unterstützung von Regierungen erhielt, die religiöse Probleme reibungslos in nationale und politische umwandelten und sie per Gesetz oder Gewalt wie in England oder Zürich festlegten , Genf

Platon löste mit seiner Ideenlehre als funktionierenden logischen Begriffen wieder Aristoteles ab, dessen Ideen Thomas von Aquin und Vertreter der scholastischen Tradition mit den Offenbarungen der Heiligen Schrift verbanden. Unter diesen Bedingungen musste die Rebellion gegen die religiöse Vorherrschaft Roms einfach gelingen.

1917 in Genf errichtetes Denkmal für die Schweizer Reformationsväter

Zeitgenossen, aber keine Weggefährten
Das zweite Zentrum der Reformation nach Wittenberg war Zürich, wo Ulrich Zwingli (1484-1531), ein Schweizer Kirchenmann und Politiker, Sohn eines Dorfvorstehers und eines gebildeten Humanisten, den Ball regierte. Seine Vorstellungen unterschieden sich in vielerlei Hinsicht von denen Luthers in radikaler Richtung (insbesondere in der Frage der Notwendigkeit des Gottesdienstes im Allgemeinen), aber die Ziele der Lutheraner und Zwinglianer stimmten zunächst überein. Der Prediger, der die Interessen der Zürcher Bürgerschaft vertrat, gewann schnell an Stärke in den städtischen Kämpfen und zerschmetterte den Stadtmagistrat, der unter seinem „Diktat“ eine Reihe von antirömischen Gesetzen erließ und schließlich die Katholiken vollständig verbot Gottesdienst in der Stadt.

Die französischsprachigen Kantone des Landes, angeführt in Genf von John Calvin (1509-1564), zunächst ein bescheidener Vertreter der Gemeinschaft der französischen Einwanderer, blieben nicht zurück. Der Calvinismus zeichnete sich durch noch strengere Lehrformen aus, die das gesamte häusliche und soziale Leben eines Bürgers regelten. Es geht buchstäblich um die vollständige Verschmelzung der religiösen Praxis mit dem täglichen Leben. Das Wort des Meisters galt in Genf in den 1540er Jahren als die letzte Wahrheit, es wurden keine Abweichungen oder Einwände zugelassen. Die Priester wurden vertrieben, und die Laien wurden gezwungen, neue Gebetshäuser aufzusuchen.

Mit wem seid ihr westliche Christen?

Als sich 1517 ein katholischer Mönch aus Thüringen namens Martin Luther, der sich durch äußersten religiösen Eifer auszeichnete, zum ersten Mal gegen den Ablasshandel aussprach, wollte er nur die Weltkirche korrigieren und stärken, an das evangelische Ideal der Armut, der Reinheit erinnern der frühchristlichen Gemeinde. Die private Frage, die er jedoch unerwartet lebhaft aufwarf, interessierte Menschen verschiedener Klassen. Und sehr bald führte die Logik des Kampfes den Denker zum Bruch mit dem Papsttum. Die päpstliche Bulle Exsurge Domine vom 15. Juni 1520 erklärte 41 von 95 Thesen Luthers für „ketzerisch“. Die nächste Bulle vom 3. Januar 1521 gab ihm 60 Tage Zeit, um seine Fehler unter Androhung der Exkommunikation und der Verbrennung aller zuvor veröffentlichten Werke zu widerrufen. Stattdessen erklärte der Wittenberger Mönch entgegen der allgemeinen Erwartung, ohne mit der Wimper zu zucken, den Papst zum Antichristen: Denn wer die einzig mögliche Auslegung der Schrift beansprucht und jegliche Reformen ablehnt, handelt gegen Gott. Das Ergebnis des Konflikts war der „Austausch des Autodafes“, dann die von Rom versprochene Exkommunikation des Ketzers. So fiel 1520 das Los. Jeder westliche Christ musste sich nun entscheiden, ob er bei den Reformern oder den „Traditionalisten“ sei?

Damals entstand die heute so bekannte Einteilung der christlichen Ära in das „Finsternis des Mittelalters“ und das „Licht des Neuen Zeitalters“, und zwar gerade im Zusammenhang mit dem Glauben an den bevorstehenden Beginn eines Fundamentalismus andere Epoche. Der Kern dieses Glaubens, die treibende Kraft hinter dieser ersten der großen europäischen Revolutionen, war ein mächtiger Impuls zu einer allgemeinen „Neuordnung“ des Lebens. Sowohl Renaissance-Humanisten wie Boccaccio oder Rabelais als auch lutherische Religionsreformer waren der Meinung, dass nach Jahrhunderten der Barbarei und des Aberglaubens die Zeit gekommen war, dass die Menschheit endlich wiedergeboren werden sollte. Eine andere Sache ist, dass erstere nach Vorbildern in der Synthese mit der klassischen Antike suchten, letztere erst in der apostolischen Zeit. Doch die Ergebnisse ihrer Bemühungen gingen weit über das ursprünglich Erwünschte hinaus: Die Kirche verlor (zumindest in Nordeuropa) die praktische Kontrolle über das gesellschaftliche Leben vollständig, in einem erheblichen Teil der westlichen Länder entwickelte sich eine neue, bürgerliche Kultur, die niemand zuließ geträumt und niemand hat es vorhergesehen. . Religion ist zum Gegenstand intellektueller Kritik und politischer Manipulation geworden. Im Zentrum der Alten Welt entbrannte der Dreißigjährige „Glaubenskrieg“ (1618-1648) in nie dagewesenem Ausmaß – der erste Konflikt, der auf die eine oder andere Weise fast alle europäischen Länder und damit den größten Teil der Ökumene erfasste unter Luther bekannt. Der Krieg war die logische Schlussfolgerung der Spaltung Europas durch die Reformation.

„Meister über alle Dinge“

Der promovierte Wittenberger proklamierte: Die Hauptfrage des Seins ist die Frage nach dem Verhältnis von Glaube und "guten Taten". Und er selbst hat sie unzweideutig beantwortet: Für Protestanten ist nur die erste Verehrung Gottes allein wesentlich; und was gute Taten betrifft, sagen sie, sie werden nur durch den Glauben erzeugt. Die Macht des Papstes ist laut den Reformatoren (zunächst, als sie sie noch anerkannten) sehr begrenzt. Die Vergebung von Schuld ist allein das Vorrecht des Herrn, und daher ist der Verkauf von „Formen der Absolution“ für das Heil der Seele eine Perversion der Idee der göttlichen Barmherzigkeit. Buße ist für einen Christen die tiefste Erfahrung: Sie beschränkt sich nicht einmal auf das entsprechende Sakrament, sondern muss sein ganzes Leben auf den Kopf stellen.

Sogar der Vater der Reformation sprach sich gegen den Anspruch des römischen Throns auf Dominanz im weltlichen Leben aus (man glaubte, dass die geistliche Macht a priori höher sei als die weltliche). Er forderte die Selbständigkeit der deutschen Kirche, die Abschaffung des Zölibats (Zölibat) für Priester, die Anerkennung von nur zwei (von Jesus selbst eingeführten) Taufe und Abendmahl als Sakramente. Generell sollten grundlegende Änderungen in der Lehre eine Rückkehr zu den Tagen der apostolischen Verkündigung ermöglichen. Ein Christ ist laut Luther „ein freier Herr aller Dinge und niemandem untertan“, wenn es um den „inneren Menschen“ seines Glaubens geht, sondern „ein dienstbereiter Knecht aller Dinge und untertan an alle“, wenn es um die äußeren Manifestationen seines Lebens geht. Aber das Hauptprinzip ist „nur Christus“ im Gegensatz zu einer Vielzahl von „offiziellen Vermittlern“ zwischen Mensch und Gott. Nicht durch die von der Kirche vorgeschriebenen Institutionen, sondern durch die „bloße Gnade“ des Herrn kann man das Heil der Seele erlangen.

Natürlich führte eine solche Argumentation unweigerlich dazu, die Unfehlbarkeit des Papstes und der Konzilien zu leugnen. In Rom und in den Episkopaten Deutschlands selbst musste all dies Ablehnung hervorrufen. Vor den Gläubigen warteten Jahrhunderte der Uneinigkeit und des tödlichen Hasses. Erst im 20. Jahrhundert werden Katholiken und Protestanten wieder versuchen, aufeinander zuzugehen. In der Zwischenzeit gewann die neue Lehre Anhänger. Zunächst einmal in Deutschland.

Deutschland wurde natürlich nicht zufällig sowohl der Geburtsort der Reformation als auch ihr Hauptzentrum, obwohl diese Bewegung in gewissem Sinne von den frühmittelalterlichen französischen Ketzereien und den Aktivitäten von Jan Hus (1371-1415) in der Tschechischen Republik vorweggenommen wurde . Tatsache ist, dass die weltliche Macht Roms bereits im ersten Viertel des 16. Jahrhunderts selbst der großen Barone ziemlich überdrüssig war, die nach der „Klassenlogik“ keinesfalls grundlegende gesellschaftliche Veränderungen unterstützen sollten.

Inzwischen wurde das deutsche Leben immer "komplizierter". In Wittenberg (und das mit nur zweitausend ständigen und armen Einwohnern) wurde 1502 eine Universität ganz in der Nähe des Schlosses des Prinzen gegründet (in ihr studierte laut Shakespeare Prinz Hamlet). Dr. Martin selbst wiederum bekleidete sowohl das Amt des Schlosskirchenpfarrers als auch des Universitätsprofessors, und derselbe sächsische Herrscher Friedrich der Weise, der später nach Worms den Vater der Reformation vor dem Tod rettete, war Eigentümer der feudalen Festung .

Mit welchen Gedanken beschäftigte sich damals der Störer der europäischen Ruhe? In seinen letzten Jahren schrieb er unter Bezugnahme auf seine eigenen Erfahrungen: "Verzweiflung macht Mönche." Höchstwahrscheinlich war diese Verzweiflung nicht mit konkreten tragischen Ereignissen verbunden, sondern rein existenzieller Natur. An der Wende vom 15. zum 16. Jahrhundert litt die gesamte Bürgerschaft unter dem, was wir heute soziale Unsicherheit, Niedergeschlagenheit und Teilnahmslosigkeit nennen würden. Im kollektiven Bewusstsein der Zeit gab es eine Vorahnung des nahen Endes der Welt. Lieblingssong dieser Zeitklage „Among life in death we find yourself“ von Notker Zaika. Der Lieblingsstich, der die Wände von Häusern und Werkstätten schmückte, waren Dürers „Vier Reiter“ aus der „Apokalypse“-Reihe, gekleidet in Kostümen von „feudalen Raubtieren“ des Kaisers, Papstes, Bischofs und Ritters. Im Allgemeinen charakterisiert der berühmte niederländische Kulturwissenschaftler Johan Huizinga die spirituelle Atmosphäre der vorreformatorischen Zeit wie folgt: „Welche Aspekte des damaligen kulturellen Erbes wir auch berührten, ob es Chronik oder Poesie, Predigten oder sogar alle Arten von Briefen waren, derselbe Eindruck von endloser Traurigkeit bleibt überall. Es mag scheinen, als ob diese Zeit unvergleichlich unglücklich war und nur Streit, Todeshass, Neid, Rohheit und Armut kannte ... Der Ruf memento mori (den Tod erinnern) durchdrang ihr gesamtes Dasein.

Unterdessen begann vor diesem düsteren Hintergrund das Wirtschaftsleben des Landes in der Zeit von Luthers Jugend plötzlich zu steigen. Deutsche Messen, Handelsbüros und Banken wurden in ganz Europa berühmt, der Scharfsinn und das Geschick deutscher Kaufleute zum Sprichwort. Natürlich ging mit dieser Entwicklung nach den universellen Gesetzen der Ökonomie ein rascher Zerfall der alten, patriarchalischen Wirtschaftsweisen einher. Daher die Zunahme direkter Widersprüche, Gewalt auf den Straßen und in den Dörfern, Diebstahl, Korruption von Fürsten und Richtern überhaupt, alles, was man gemeinhin als Sittenverfall bezeichnet. Daher auch die leidenschaftliche Verurteilung des „Mammon dienen“ durch die Basis, womit sie in erster Linie feudale Habgier meinten. Die Bürger, die aus naheliegenden Gründen langsam reich wurden, akzeptierten eine so kompromisslose Verurteilung der Profitgier nicht ganz, waren jedoch gegen die unvernünftige Geldgier der Adligen. Ihre Habgier, zügellose Trunkenheit und Willkür trieben ehrbare Bürger zur Verzweiflung. „Unsere Herren“, sagt Luther 1525, „sie sehen Gulden in jedem Korn und Stroh“ und werden deshalb „unbarmherzig wie Landsknechte und listig wie Wucherer“.

So sehnte sich der aufstrebende deutsche „Mittelstand“ unbewusst nach der moralischen Erhebung ehrlichen Privatunternehmens, dem Vertrauen, dass es nicht weniger wert sei als Militär- oder Bürokratiedienst, dass Gott sparsame und gewissenhafte Geschäftsleute begünstigt und nur Habgier ohne moralische Beschränkungen verurteilt . Was aber tun, wenn solche Schlussfolgerungen im Rahmen des katholischen Kanons unmöglich sind? Schließlich drückte das mittelalterliche Weltbild Handel und Unternehmertum einen unauslöschlichen Stempel der Sünde auf. Luther hat diesen Konflikt in sich ausgehalten und die Mittel gefunden, ihn zu lösen.

Nach der „Entführung“ des Wittenberger Aufständischen durch den Kurfürsten breitete sich in seiner Heimat die Unterstützung für neue Ideen aus, und die Kollegen an der Universität buhlten um die Reichsfürsten. Schließlich konnte ein Mönch, der von der Kirche exkommuniziert wurde und selbst die Mönchsgelübde ablehnte (1525), nicht an öffentlichen theologischen Auseinandersetzungen mit Katholiken teilnehmen, und hier brauchten ihn seine Mitarbeiter dringend. Während der Abwesenheit des Lehrers wurde diese Aufgabe von seinem Mitarbeiter, dem humanistischen Theologen und Systematiker des Luthertums, Philip Melanchthon, übernommen. Sowohl Melanchthon als auch der noch „extremere“ Andreas Karlstadt waren für Veränderungen. Ja, sie sprachen, setzten sie in die Praxis um! Schon vor der Rückkehr Luthers begannen die Gemeindemitglieder, nicht nur mit Brot, sondern auch mit Wein zu feiern, im Gegensatz zu den Katholiken, bei denen sich nur der Priester an den Kelch wandte. Der Exodus der Mönche aus den Klöstern begann, die Geistlichen gingen Ehen ein. Der Vater der Reform hat sich sogar einmal vorgenommen, darüber nachzudenken, ob sie das Recht dazu haben? Es stellte sich heraus, es scheint, als hätten sie ...

Von der Bequemlichkeit des entlastenden Glaubens

Anhänger des Protestantismus zeichneten sich in den Methoden seiner Verbreitung nicht durch besondere Lesbarkeit aus. Wie haben sie gehandelt? Lautstark, manchmal hysterisch, wurden Katholiken tatsächlicher und eingebildeter Sünden beschuldigt. Sie stürzten und kümmerten sich nicht besonders um die Schöpfung. Sie wählten die Seelen von Menschen aus, die bereit waren, alles zu unterstützen, was Veränderung versprach, und ihnen zumindest zunächst nichts Verständliches boten, außer der Ablehnung der Tradition. Der Hass auf Rom und die Kardinäle, angeheizt durch endlose Klagen über die Unverschämtheit der Priester, „lief“ gut. Eine solche Artillerievorbereitung trug sehr zum Erfolg der Reformation bei. Die wichtigsten religiösen Prinzipien wurden zusammen mit den Missbräuchen auf den Müllhaufen der Geschichte geschickt.

Darüber hinaus nutzten Neuerer erfolgreich die überall entstehenden Konflikte zwischen Weltlichen und Geistlichen, zwischen Geistlichen und Gemeindemitgliedern, zwischen Bischöfen und Städten, zwischen Klöstern und Fürsten. Die Reformatoren entzogen dem Klerus den Einfluss auf das gesellschaftliche Alltagsleben und unterstützten die Feudalherren und Städte in ihrem Wunsch, die langjährigen Streitigkeiten endlich zu ihren Gunsten zu beenden. Eine völlig neue Organisation von Gläubigen, befreit von politischen Prätentionen, kam hier zum Tragen. Die reformierte Priesterschaft besaß nur die Rechte, die ihr von der Zivilbehörde verliehen wurden. Die reformierte Landeskirche der norddeutschen Länder trat in völlige Unterordnung unter die weltlichen Herrscher, und die Glaubenserneuerer, die sich ihrer Macht anvertrauten, konnten diesen „Dienst“ nicht mehr verlassen, selbst wenn sie wollten.

Schließlich appellierten die Reformatoren erfolgreich an rein menschliche Emotionen, die Bewegungen der Seelen. Die von Luthers Anhängern propagierten Ideen – Gedankenfreiheit, das Recht eines jeden, seinen Glauben nur auf die Bibel zu stützen – waren äußerst attraktiv. Die Abschaffung von Mechanismen, die dazu bestimmt waren, die sündige menschliche Natur in Schach zu halten (Beichte, Buße, Fasten, Abstinenz und Gelübde), zog diejenigen an, die es leid waren, sich unnötig zu fesseln. In der Tat, warum das Fleisch befrieden, wenn es genügt, nur zu glauben und Hymnen in der Muttersprache zu singen! Der Kampf gegen kirchliche Orden, Zölibat und klösterliche Abstinenzpraktiken des erhabenen Lebens im Christentum zog diejenigen zur Reformation an, die "einen leichten Glauben" bevorzugten. Auch die Beschlagnahmung des Vermögens der Klöster half viel: Es diente der materiellen Unterstützung ehemaliger Mönche und Nonnen, Priester-„rasstrig“. Unzählige Flugblätter waren im Überfluss vorhanden und spielten mit den niedrigsten Gefühlen. Der Papst, die Römische Kurie, überhaupt alle, die in den Ländern der siegreichen Reformation dem Katholizismus treu blieben, wurden verspottet, die Sprache der Lehre verzerrt und verhöhnt. All dies fand, wie sie zuvor sagten, „eine lebhafte Resonanz unter den Massen“.

"Wessen Land ist der Glaube"

Ironischerweise war vielen Bischöfen die reformistische Stimmung zunächst gleichgültig, was den protestantischen Führern Zeit gab, umzukehren. Auch viel später als die Verkündung der Wittenberger Thesen zeigten eine Reihe von Kirchenvätern, die natürlich ihrer Überzeugung treu blieben, nicht die Kraft und den Willen, auf die Herausforderung der „Ketzer“ angemessen zu reagieren. Dasselbe galt für die Pfarrer, von denen viele ebenfalls eher unwissend und apathisch waren, im krassen Gegensatz zum Eifer der neuen Prediger. Letztere fanden leicht eine gemeinsame Sprache mit "rohen Seelen", die dem geschriebenen Wort fremd waren und ihre eigenen Schwächen unterstützten.

Viele neue Orden schmeichelten einem primitiven Kollektivismus: Der Abendmahlskelch wurde von der ganzen Gemeinde getragen, Gesänge wurden kollektiv. Wie wäre es, aus der Bibel zu lesen und den grundlegenden Unterschied zwischen Geistlichen und Laien abzulehnen? Jeder könne „wie alle anderen“ sein. Wir schließen hier auch die gleiche attraktive Doktrin der Rechtfertigung allein durch den Glauben ein (unabhängig von guten Taten), die Leugnung des freien Willens, die moralische „Fehler“ rechtfertigt, und das universelle Priestertum, das jedem direkt einen Anteil an „priesterlichen " und verwaltungskirchliche Funktionen.

Und schließlich war eine der Hauptantriebskräfte der Reformation die direkte Gewalt der an der Umverteilung des Eigentums interessierten Behörden. Priester, die am Katholizismus festhielten, wurden aus den protestantischen Gebieten vertrieben und durch Anhänger der neuen Lehre ersetzt, Gemeindemitglieder wurden gezwungen, an ihren Gottesdiensten teilzunehmen. Es ging so weit, dass vielerorts Menschen und ganze Pfarreien nicht mehr in die Kirche gelassen wurden: Besonders das calvinistische Genf war berühmt für solche Entschlossenheit, wo ein Andersdenkender verbrannt werden konnte, wie es zum Beispiel 1553 beim spanischen Arzt geschah Miguel Servet, ein notorischer Irrlehrer und Ketzer, der die Trinitätslehre leugnete. Die Geschichte der Reformation zeigt, dass bürgerliche Institutionen überall eine der Hauptursachen für ihre Verbreitung waren: Nicht religiöse, sondern dynastische, politische und soziale Faktoren waren oft ausschlaggebend. Der Glaube wurde nach dem Grundsatz „Cuius regio, eius religio“ „Wessen Land, das ist der Glaube“ angenommen.

Das Feuer der Reformation erfasste schnell ganz Europa. Schließlich werden Ideen und Slogans bekanntlich sofort von denen aufgeschnappt, denen sie irgendwann einmal nützen: "Für jede Ware gibt es einen Händler." Zum Beispiel in Frankreich in den 20-30er Jahren des 16. Jahrhunderts Lutheranismus und Täufertum (eine radikal reformistische Bewegung, die eine sekundäre, bewusste Taufe im Erwachsenenalter befürwortete, die kirchliche Hierarchie und Sakramente verweigerte und ihren Anhängern nicht erlaubte, Steuern zu zahlen oder zu dienen Truppen) wurde sehr populär. Auch der Calvinismus mit seiner schroffen politischen Rhetorik „raffte sich auf“, als die Zeit des kompromisslosen Kampfes der separatistischen Feudalherren gegen den erstarkenden französischen Absolutismus gekommen war, der sich immerhin auf den traditionellen Katholizismus stützte. Der grausame Knoten dieser Widersprüche, der in vielen bekannten literarischen Werken beschrieben wird, erwies sich teilweise nur durch die langen Messer der Bartholomäusnacht in Paris (24. August 1572), die zum Höhepunkt der Hugenottenkriege wurde und 30 Jahre später "diktierte" er dem ehemaligen Protestanten Heinrich IV. von Navarra den Satz, dass "Paris eine Messe wert ist".

Unterdessen setzten sich bereits ab dem zweiten Jahrzehnt des 16. Jahrhunderts, also seit Beginn der Reformation, in ihrer Heimat zentrifugale Tendenzen durch, die in Frankreich erfolgreich überwunden wurden. Der Bauernkrieg brach im Schwarzwald aus und erfasste bald ganz Südwest- und Mitteldeutschland. Aus Kreisen um den radikalen Religions- und Rebellenführer Thomas Müntzer kam der sogenannte „Artikelbrief“ in die Welt, voller Parolen: Freiheit für „arme und einfache Leute“ von allen Obrigkeiten und Herren! Reorganisiert das Leben nach den Grundsätzen des „Gemeinwohls“ und des „göttlichen Rechts“!… Es ist nicht verwunderlich, dass die Bürger in die entgegengesetzte Richtung von den Rebellen in die Arme der „bestimmten“ Fürsten und des Stammesadels stürmten, die ihrerseits bereitwillig waren sich auf der Welle der lutherischen Propaganda entfremdetes Eigentum der Kirche aneignete. Infolgedessen wurde die Bewegung der Bauern durch gemeinsame Anstrengungen unterdrückt, aber der Augsburger Frieden, der 1555 zwischen den protestantischen und katholischen Freiherren geschlossen wurde, verschaffte nur eine kurze Atempause: Der Beginn des 17. Jahrhunderts brachte den Deutschen die bereits erwähnten Dreißig Jahre Krieg. Das Vaterland Martin Luthers ist bereits völlig erschöpft daraus hervorgegangen: Das Heilige Römische Reich hat seine führende politische Stellung auf dem Kontinent für immer verloren.

Von Calvinisten zu Quäkern

Wie Sie wissen, war jeder soziale Protest im Mittelalter in eine religiöse Form gekleidet. Aber diese Jahrhunderte neigten sich dem Ende zu: Die Reformation war die letzte derartige Bewegung. Das vom Geist der Skepsis durchdrungene Zeitalter der Aufklärung interessierte sich für Religion nur unter dem Gesichtspunkt, von dem aus sie entlarvt werden konnte. Der Westen hat jedoch einige rein „reformatorische“ Werte für immer bewahrt: Die Bedeutung des Wortes wurde im Kult gegenüber dem Bild etabliert, und die Predigt trat in den Köpfen an die Stelle der Liturgie.

Die römische Kirche hat sich von Anfang an gegen die ihr entgegengesetzten Strömungen gewehrt. Dreißig Jahre nach der Verkündung von Luthers Thesen verurteilte das Konzil von Trient seine Ideen. Und die großen römischen Päpste Paul III., Pius V. und Sixtus V. fanden schnell eine gemeinsame Sprache mit den Katholischen Königen, vor allem mit Philipp II. von Spanien, mit den bayerischen Herzögen und mit Kaiser Ferdinand II. Die Inquisition wurde gestärkt (1542 erschien ihr Heiliges Offizium in Rom), ein Verzeichnis der verbotenen Bücher wurde erstellt. Die desorganisierten deutschen Mönchsorden wurden durch neue Orden der Kapuziner (1525) und der Jesuiten (1534) ersetzt. Der Katholizismus hat überlebt. Trotz der getroffenen Maßnahmen erreichten Luthers Ideen jedoch sogar die Haupthochburgen des Katholizismus Spanien und Italien. Es wurde zum Beispiel geglaubt, dass die spanischen Protestanten die raffiniertesten waren. Allerdings wurde dieser Trend der Intelligenz um die 1560er Jahre eingeschränkt.

Währenddessen kamen dort, wo der Protestantismus fest etabliert war und sich seine theoretische Basis für die Calvinisten (einschließlich der Hugenotten) entwickelte, die Mennoniten-Anhänger des "revolutionären" Täufers Menno Simons (gestorben 1561). Dann kamen die Methodisten, Quäker, Pfingstler und andere Strömungen an die Reihe, die aus den Ideen der Erweckung „religiöse Erweckung“ erwuchsen. Letztere forderte eine Rückbesinnung nicht nur auf die Ideale des Urchristentums, sondern auch auf die „reine“, ursprüngliche Reformation.

Die Dirigenten des Protestantismus im bürgerlichen Zeitalter und geopolitisch nach Amerika waren die Niederlande und England, die wirtschaftlich am weitesten entwickelten Länder Europas im 16. Jahrhundert. Die Parolen des Calvinismus wurden auf die Banner des niederländischen Befreiungskrieges (1566-1609) geschrieben, unterstützt von der Bourgeoisie und dem Adel, die sich gegen Spanien, die Bauern und die städtische Armut stellten. England des 16. Jahrhunderts, das einmal in eine Konfrontation mit Rom eingetreten war, kam auch nicht daraus heraus. Gemäß dem Gesetz von 1534 über die Suprematie (Supremacy) wurde der König das Oberhaupt der anglikanischen Kirche. Die englische Reformation wurde „von oben gestartet“ und hatte daher ihre eigenen Merkmale: Sie behielt das katholische Ritual, das Episkopat, den Kirchenbesitz bei ... Diese Situation führte zu einem listigen philosophischen Haken: Alle Versuche, den „Exzessen“ des englischen Absolutismus zu widerstehen, implizierten ein Kampf gegen die offizielle Religion. Infolgedessen verlor es bald seine Anziehungskraft auf unabhängig denkende Menschen, und sie stürzten sich in die Arme des lokalen Calvinismus Puritanismus und seiner neumodischen Spielarten Presbyterianismus und Levellerismus. Es folgten die turbulenten Ereignisse der Englischen Revolution, aber als die „rebellische“ Schicht des Calvinismus versiegte, überlebte nur die „gute alte“ Nationalkirche.

Aber an den neuen, amerikanischen Ufern fand die Lehre der Reformer fruchtbaren Boden. In den USA blühten die Ableger der jungen Religion auf: Kongregationalismus („investiert“ in die amerikanische Wissenschaft durch die Gründung von Harvard), Quäkertum, Taufe, Methodismus (seine „religiösen Verkäufer“ brachten die Religion direkt in die Häuser der Gemeindemitglieder). Und neue entstanden: Adventismus, Mormonismus, Universalismus, Unitarismus. Der Protestantismus nährte die klassische deutsche Philosophie und beeinflusste dadurch Russland mit seinen Westlern und Neukantianern. Nicht umsonst knüpfte der moderne Philosoph Golosovker in seiner Untersuchung des Sängers an der „geheimnisvollen russischen Seele“ Dostojewski mit dem „rastlosen Greis Immanuel“ im Buch „Kant und Dostojewski“.

Protestantische Länder sind die wirtschaftlich am weitesten entwickelten stabilen Demokratien, die von dieser mobilen und lebendigen Version des Christentums getragen werden. Die "Lutherische Rose" hat Wurzeln geschlagen.

Victor Garaja, Doktor der Philosophie

In diesem Jahr jährt sich zum 500. Mal, dass der deutsche Theologe Martin Luther am 31. Oktober 1517 mit seinen 95 Thesen den Weg für die Reformation und die in vielen Ländern Nordeuropas siegende evangelisch-lutherische Kirche ebnete.

In den Jubiläumstagen wird Martin Luther als mutiger Theologe in Erinnerung gerufen, der sich unter Einsatz seines eigenen Lebens gegen den Machtmissbrauch des Papstes auflehnte und das Recht des einfachen Mannes auf Errettung und Bibellesung verteidigte seine eigene Sprache.

Mit den Schattenseiten Martin Luthers beschäftigt sich die Kirche heute nur ungern. Nicht nur Juden betrachtete Luther als Abschaum der Gesellschaft. Auch aufständische Bauern ekelten Luther an. Denn obwohl Luther den kleinen Mann verteidigte, predigte er Respekt und Demut vor der Obrigkeit.

Jene Bauern, die, teils inspiriert von Martin Luther, einen Aufstand machten und eine gerechtere Aufteilung von Land und Eigentum forderten, konnten von den Führern der Reformation kein Verständnis erwarten. Im Gegenteil, Luther glaubte, dass die Randalierer es verdient hätten, getötet zu werden:

„Lasst alle, die sie schneiden, töten und schlachten können, offen oder heimlich, denn niemand kann ekelhafter, korrumpierender oder teuflischer sein als einer, der Aufstände auslöst. Dies ist ähnlich wie es notwendig ist, einen wütenden Hund zu töten: Wenn Sie ihn nicht töten, werden Sie selbst getötet und das ganze Land mit Ihnen. Ich glaube nicht, dass jetzt mindestens ein Teufel in der Unterwelt übrig ist, sie sind alle zu den Bauern gezogen. Ihr Wahnsinn geht über alle Grenzen hinaus."

So verleugnete Luther 1525 in einem siebenseitigen Brief die Bauern und forderte Gerechtigkeit. Dann wurde der Bauernaufstand zu einem echten Überfall. Burgen, Schlösser und Klöster wurden geplündert und niedergebrannt, Adlige und Gutsbesitzer getötet. Es wird geschätzt, dass bis zu 100.000 Bauern getötet wurden, bevor die Ordnung im Königreich Deutschland wiederhergestellt wurde.

Wähle ein Kloster

Bevor Martin Luther gegen Bauern und Juden zu den Waffen griff, saß er unzählige Stunden da und dachte über seinen Glauben und die Rolle der katholischen Kirche nach. Martin Luther war nicht einverstanden mit dem, was der Papst in Rom sagte und was er selbst in der Bibel las.

Wäre alles so gewesen, wie sein Vater Hans Luther es wollte, hätte der kleine Martin nie so viel über ewige Fragen nachgedacht, sondern wäre nach dem Willen seiner Eltern Rechtsanwalt geworden. Martin Luther wurde 1483 geboren und in Eisenach und Magdeburg zur Schule geschickt. Später verglich Luther die Schulzeit mit Hölle und Fegefeuer.

Mit siebzehn Jahren begann Luther ein Studium an der Universität Erfurt, die er Kneipe und Bordell nannte. Vier Jahre später bestand er seine Magisterprüfung und sollte Jura weiterstudieren, doch das hatte ihn schnell satt. Martin Luthers Leidenschaft galt der Theologie und der Philosophie. Nach seiner Heimreise, am 2. Juli 1505, ritt er zurück nach Erfurt, als ihn mitten im Wald plötzlich ein Gewitter erfasste. Neben seinem Pferd schlug ein Blitz ein, und der zu Tode erschrockene Luther rief: „Heilige Anna, hilf mir, ich werde Mönch!“

Es war ein Schwur, den zu brechen er nicht für möglich hielt. Trotz der wütenden Proteste seines Vaters verkaufte Martin Luther alle seine Lehrbücher als unnötig, verabschiedete sich von seinen Verwandten und trat am 7. Juli 1505 in das Augustinerkloster in Erfurt ein.

Jetzt entwickelten sich die Ereignisse schnell. Zwei Jahre später wurde Martin Luther zum Priester geweiht, einige Jahre später besuchte er den Papst und wurde an der Universität Wittenberg zum Doktor der Theologie promoviert.

Erlösung zu verkaufen

Die Proteste Martin Luthers begannen mit der Entscheidung von Papst Leo X., den Bau des Petersdoms in Rom durch den Ablasshandel zu finanzieren. Denjenigen, die diese päpstlichen Briefe kauften, wurde die Vergebung der Sünden und Erlösung garantiert.

Der Dominikanermönch Johann Tetzel verkaufte erfolgreich Ablässe in ganz Deutschland. Seine Argumentation beim Verkauf klang zum Beispiel so: „Sobald das Geld in der Truhe ist, springt die Seele sofort aus dem Fegefeuer.“ Deutsche Bankhäuser beteiligten sich am Verkauf, die Hälfte des Erlöses ging nach Rom, die andere Hälfte teilten sich deutsche Bankiers und Erzbischof Albrecht von Brandenburg untereinander.

Martin Luther konnte sich nicht damit abfinden, dass man mit Geld Erlösung kaufen kann. Er schrieb dem Erzbischof einen Brief mit 95 Thesen und protestierte gegen Ablässe. Vielleicht hat Luther seine Thesen auch in Wittenberg an die Kirchentür genagelt, aber Experten bezweifeln das.

Dank Gutenbergs Typografiekunst verbreiteten sich die Thesen schnell. Innerhalb von zwei Wochen waren sie in ganz Deutschland zu lesen, zwei Monate später wurden sie in ganz Europa verbreitet. Obwohl Luther zunächst zögerte, die Beziehungen zum Papst abzubrechen, kann These Nummer 86 als offene Kriegserklärung gewertet werden: „Warum hat der Papst, der reicher ist als Krösus, den Bau des Petersdoms mit dem Geld der Armen angeordnet? Gläubigen und nicht mit den Seinen?"

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National Post 06.05.2012 Martin Luther wurde zum Helden aller, die am Papst zweifelten. Theologen versammelten sich in Wittenberg, um den Protest weiterzuentwickeln. Die Reformation hatte einen sehr kraftvollen Start.

Kritik von Reformern und die Tatsache, dass es unzählige Theologen aller Couleur gibt, die ihm widersprechen, war der Papst gewohnt und schenkte ihnen meist keine Beachtung. Eine mäßige Einschüchterung reichte in der Regel aus, um den hartnäckigsten Priester zur Ordnung zu rufen. Aber Luther war ein anderer Schlag. Im Gegenteil, er verschärfte seine Kritik nur und argumentierte, dass der Papst nicht das ausschließliche Recht habe, die Bibel auszulegen, und dass weder der Papst noch die katholische Kirche überhaupt unfehlbar seien.

Der Papst antwortete 1521 mit einem Anathema. Luther wurde geächtet, seine Bücher und Broschüren auf die schwarze Liste gesetzt und seine Verhaftung angeordnet. Luther Essen oder Obdach zu geben, wurde ebenfalls zu einem Verbrechen.

Hier kam Prinz Friedrich III. von Hessen zu Hilfe. Die Wartburg in Eisenach war Luthers Zufluchtsort für ein ganzes Jahr.

Aus der Nonne wurde Frau Luther

Martin Luther übersetzte das Neue Testament ins Deutsche und vertiefte seine Kirchenkritik weiter: So versicherte er Mönchen und Nonnen, dass sie keine Sünde begehen würden, wenn sie Keuschheits- und andere Gelübde brechen würden.

Gleichzeitig radikalisierte sich ein Teil der Anhänger der Reformation, ihnen reichte es nicht mehr, dass sie vor Gott für gleich erklärt wurden, jetzt forderten sie die Gleichheit im Leben auf Erden. Martin Luther kehrte nach Wittenberg zurück, wo er Ostern 1522 die Möglichkeit der Veränderung durch Gewalt abrupt leugnete. Er betonte, dass es in der christlichen Botschaft um Liebe, Geduld, Barmherzigkeit und Freiheit gehe. Eine bessere Welt sollte erreicht werden, indem man sich auf das Wort Gottes und weltliche Autoritäten verließ, und nicht, indem man sich ihnen widersetzte.

Im Alter von 42 Jahren heiratete Luther Katharina von Bora. Sie war eine Nonne, der er half, aus dem Kloster zu fliehen. Protestantische Priester hatten zuvor geheiratet, aber mit Luthers Heirat wurde die katholische Forderung nach Zölibat in diesem Teil der Welt endgültig zerstört.

Die Luthers hatten sechs Kinder, von denen vier das Erwachsenenalter erreichten. Die Familie lebte unprätentiös, da der Hausherr nie Tantiemen für all die unzähligen Bücher erhielt, die er schrieb und die in die ganze Welt verbreitet wurden. Stattdessen waren es die Verleger, die das Vermögen machten.

In Sachsen gründete Luther eine neue Kirche mit neuen Gottesdiensten. Zum Beispiel mussten die Psalmen auf Deutsch gesungen werden. Luther schrieb den Großen Katechismus, der zum Leitfaden für Priester wurde, und den Kleinen Katechismus, in dem er dem einfachen Volk die Grundlagen des christlichen Glaubens in verständlicher Sprache erklärte.

Keine Vermittlung

Nur acht Jahre nach dem Anathema Martin Luthers hatte die Reformation in so vielen deutschen und schweizerischen Königreichen Territorium zurückerobert, dass sich führende protestantische Theologen im hessischen Marburg trafen, um sich auf gemeinsame Regeln für die neue Kirche zu einigen.

Wir mussten uns auf fünfzehn Thesen einigen. Vierzehn von ihnen verursachten keine Probleme, aber die Frage des Abendmahls sorgte für heftige Debatten. Ob Jesus wirklich in seinem eigenen Fleisch und Blut präsent war, oder ob es nur eine symbolische Bedeutung hat, darüber könnten Theologen monatelang streiten. Wie könne Jesus an so vielen Orten gleichzeitig sein, fragte eines der Lager, worauf Luther antwortete, Jesus sei überall.

Harmonie wurde nie erreicht, aber die Mehrheit unterzeichnete ein Abkommen, das die protestantischen Länder 1530 vereinte. Die Schweizer verzichteten auf eine Unterschrift, und die Sicht auf das Abendmahl ist immer noch Anlass für Kontroversen zwischen verschiedenen protestantischen Kirchen.

Zur gleichen Zeit, als die Reformatoren in Marburg das Abendmahl besprachen, wurde die katholische Welt von den Türken bedroht, die nach Norden vorgedrungen waren und sich bereits in der Nähe von Wien befanden. Der Kaiser des Heiligen Römischen Reiches wollte den Glaubensstreit schnell beenden, um als Einheitsfront gegen die Türken vorzugehen. Deshalb wurden die Führer der Reformation zu Verhandlungen nach Augsburg gerufen.

Daran konnte Martin Luther nicht teilnehmen, gegen ihn stand noch das Todesurteil in Kraft. Doch seine engsten Mitarbeiter gingen nach Augsburg und verlasen das in Marburg geschlossene Abkommen, das in diesem Zusammenhang später als „Augsburger Anerkennung“ bekannt wurde.

Die katholische Kirche war nicht bereit, Zugeständnisse zu machen, sondern gewährte den Protestanten nur ein paar Monate Aufschub, damit sie ihre Ketzerei aufgeben und sich dem Papst unterwerfen würden. Andernfalls drohte sie mit Krieg.

Dies war der letzte Versuch, die Kirche zu vereinen. Martin Luther erklärte, weitere Verhandlungen seien zwecklos. Die protestantischen Fürsten bildeten ein eigenes Militärbündnis, um sich gegen einen möglichen katholischen Angriff zu verteidigen.

Pogrome

Daher begannen Aufrufe zur Vertreibung und Ermordung von Juden, die in vielen deutschen Städten zu Pogromen führten, die in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts und später stattfanden. Aber der junge Martin Luther war zunächst nicht judenfeindlich, im Gegenteil.

Luther wusste, dass die Juden Jesus natürlich verleugneten und ihn kreuzigten, aber zunächst dachte er, dass ihr Handeln damit zu erklären sei, dass ihnen der wahre Glaube nicht gegeben wurde. Als der Durchbruch der Reformation geschah, mussten die Juden endlich die Wahrheit über Jesus Christus hören, erkennen, dass er der Erlöser war, und zutiefst bereuen, wie sie dem Sohn Gottes vor 1500 Jahren begegnet sind, glaubte Luther.

Er lag falsch. Egal wie Luther und andere führende Priester den Juden die christliche Botschaft predigten, sie hielten weiterhin an dem Glauben ihrer Vorfahren fest, dass Jesus überhaupt keine Gottheit war, sondern ein gewöhnlicher Unruhestifter, der bekam, was er verdiente.

Dass die Juden Jesus unwissentlich verleugneten, konnte Martin Luther verstehen. Aber dass sie den Heiland auch nach dem Kennenlernen der Heiligen Schrift weiter verleugneten, als man ihnen die ganze evangelische Christenheit auf dem Silbertablett vorsetzte, war schon zu viel.

Martin Luther konnte solchen Undank nicht verzeihen, und deshalb schrieb er 1543 eine Schrift „Von den Juden und ihren Lügen“. Das Buch sollte viele Male nachgedruckt werden, besonders in den 1930er Jahren.

Es sei daran erinnert, dass die Verfolgung der Juden in ganz Europa viele Jahrhunderte andauerte. Das heißt, Martin Luther ist in dieser Sache keineswegs originell.

Martin Luther ist einzigartig, weil es ihm gelang, gegen den Papst zu rebellieren und eine ganz neue evangelische Kirche zu gründen, die zur Volkskirche Nordeuropas wurde.

Daten

Martin Luther

1483 - in Eisleben geboren.

1505 - beendet das Studium der Rechtswissenschaften und geht ins Kloster.

1512 - wird Doktor der Theologie und Professor an der Universität Wittenberg.

1517 - Angriff auf den Papst und die katholische Kirche in seinen 95 Thesen, die er in Wittenberg präsentiert.

1521 - vom Papst geächtet, flieht auf die Wartburg, wo er das Neue Testament ins Deutsche übersetzt und Postillen verfasst, die zur Grundlage evangelischer Predigten werden.

1525 - Heirat mit der ehemaligen Nonne Katharina von Bora.

1529 - Luther gibt einen Großen Katechismus für Priester und einen Kleinen Katechismus für das einfache Volk heraus.

1530 - Im Augsburger Bekenntnis einigen sich die protestantischen Königreiche auf eine neue Kirchenordnung.

1546 - Luther stirbt im Alter von 62 Jahren in Eisleben. Begraben in Wittenberg.

Die Materialien von InoSMI enthalten nur Einschätzungen ausländischer Medien und spiegeln nicht die Position der Redaktion von InoSMI wider.

Vor 500 Jahren schlug der Augustinermönch Martin Luther seine berühmten 95 Thesen an die Tür des Tempels in Wittenberg. Was hat der Begründer der Reformation in ihnen bewiesen? Wer war er? Und was waren die Folgen von all dem?

1. Martin Luther (10. November 1483 - 18. Februar 1546) - der Gründer der Reformation, während der der Protestantismus als eine der drei Hauptrichtungen des Christentums (neben Orthodoxie und Katholizismus) auftaucht. Der Name „Protestantismus“ stammt von der sogenannten Speyerer Protestation. Es war ein Protest, der 1529 von sechs Fürsten und vierzehn freien deutschen Städten beim Reichstag in Speyer gegen die Verfolgung der Lutheraner eingereicht wurde. Dem Namen dieser Urkunde entsprechend erhielten die Anhänger der Reformation später den Namen Protestanten und die Gesamtheit der nichtkatholischen Konfessionen, die durch die Reformation entstanden, den Protestantismus.

2. Als Beginn der Reformation gilt der 31. Oktober 1517, als der Augustinermönch Martin Luther seine berühmten 95 Thesen an die Türen des Wittenberger Tempels nagelte, wo gewöhnlich feierliche Universitätsfeiern abgehalten wurden. Bisher haben sie weder die oberste Autorität des römischen Papstes geleugnet, geschweige denn ihn zum Antichristen erklärt, noch die Kirchenorganisation und die kirchlichen Sakramente als notwendige Mittler zwischen Gott und Mensch generell geleugnet. Die Thesen stellten die Ablasspraxis in Frage, die damals besonders verbreitet war, um die Kosten für den Bau des Petersdoms in Rom zu decken.

95 Thesen Martin Luthers

3. Dominikanermönch Johann Tetzel, der als Vermittler päpstlicher Ablässe diese schamlos verkaufte und dabei Martin Luther mit der Verlesung von 95 Thesen provozierte, erklärte: "Ich werde dafür sorgen, dass dieser Ketzer in drei Wochen das Feuer besteigt und in einer Urne in den Himmel fährt."

Tetzel argumentierte, dass Ablässe b um größere Kraft als die Taufe selbst. Über ihn wird folgende Geschichte erzählt: Ein Adliger in Leipzig wandte sich an Tetzel und bat ihn, ihm eine Sünde zu vergeben, die er in Zukunft begehen würde. Er stimmte unter der Bedingung zu, dass der Ablass sofort gezahlt werde. Als Tetzel die Stadt verließ, holte ihn der Aristokrat ein und schlug ihn, indem er sagte, dass dies die Sünde sei, die er meinte.

4. Martin Luther wurde in eine Familie eines ehemaligen Bauern hineingeboren, der ein wohlhabender Bergbaumeister und wohlhabender Bürger wurde. Sein Vater war an den Gewinnen von acht Minen und drei Schmelzhütten ("Feuer") beteiligt. 1525 vermachte Hans Lüder seinen Erben 1250 Gulden, mit denen ein Gut mit Ackerland, Wiesen und Wäldern erworben werden konnte. Die Familie lebte jedoch sehr bescheiden. Das Essen war nicht allzu reichlich, sie sparten Kleidung und Brennmaterial: So sammelte Luthers Mutter zusammen mit anderen Bürgern im Winter Brennholz im Wald. Eltern und Kinder schliefen in derselben Nische.

5. Der eigentliche Name des Begründers der Reformation ist Luder (Luder oder Luider). Bereits Mönch geworden, sprach er viel und korrespondierte mit Humanisten, unter denen es üblich war, klangvolle Pseudonyme für sich zu nehmen. So wurde beispielsweise aus Gerard Gerards aus Rotterdam Erasmus von Rotterdam. Martin besiegelt 1517 seine Briefe mit dem Namen Eleutherius (übersetzt aus dem Altgriechischen - "frei"), Elutherius und will schließlich nicht weit vom Namen seines Vaters und Großvaters Luther abweichen. Die ersten Anhänger Luthers nannten sich noch nicht Lutheraner, sondern „Martinianer“.

6. Der Vater träumte davon, seinen tüchtigen Sohn als erfolgreichen Anwalt zu sehen und konnte seinem Sohn eine gute Ausbildung ermöglichen. Doch unerwartet entscheidet sich Martin, Mönch zu werden und tritt gegen den Willen seines Vaters, nachdem er einen heftigen Konflikt mit ihm erlebt hat, in das Augustinerkloster ein. Einer Erklärung zufolge geriet er einmal in ein sehr starkes Gewitter, als ganz in seiner Nähe ein Blitz einschlug. Martin verspürte, wie er später sagte, „eine ungeheure Angst vor dem plötzlichen Tod“ und flehte: „Hilfe, heilige Anna, ich will Mönch werden.“

7. Als der Vater von Luthers Absicht erfuhr, die Mönchsgelübde abzulegen, wurde er wütend und weigerte sich, ihn zu segnen. Andere Verwandte sagten, sie wollten ihn nicht mehr kennen. Martin war ratlos, obwohl er seinen Vater nicht um Erlaubnis fragen musste. Doch im Sommer 1505 wütete in Thüringen eine Pest. Martins zwei jüngere Brüder wurden krank und starben. Luthers Eltern wurde daraufhin aus Erfurt mitgeteilt, dass auch Martin ein Opfer der Pest geworden sei. Als sich herausstellte, dass dies glücklicherweise nicht der Fall war, begannen Freunde und Verwandte, Hans davon zu überzeugen, dass er seinem Sohn erlauben sollte, Mönch zu werden, und der Vater stimmte schließlich zu.

8. Als die päpstliche Bulle mit der Exkommunikation Luthers „Exsurge Domine“ („Steh auf, Herr …“) vorbereitet war, wurde sie Papst Leo X., der auf seinem Gut ein Wildschwein jagte, zur Unterschrift übergeben. Die Jagd war erfolglos: Der Eber verließ die Weinberge. Als der frustrierte Vater das gewaltige Dokument in die Hand nahm, las er dessen erste Worte, die so klangen: Steh auf, Herr, und Peter und Paul ... gegen das Wildschwein, das den Weinberg des Herrn verwüstet. Trotzdem unterzeichnete der Papst die Bulle.

9. Auf dem Reichstag zu Worms 1521, wo Luthers Fall in Anwesenheit des deutschen Kaisers verhandelt und zum Verzicht aufgefordert wurde, äußert er seinen berühmten Satz „Ich stehe hier und kann nicht anders“. Hier sind seine ausführlicheren Worte: Wenn mich die Beweise der Schrift und die klaren Argumente der Vernunft nicht überzeugen – denn ich glaube weder dem Papst noch den Konzilien, da sie offensichtlich oft geirrt und sich selbst widersprochen haben – dann, wenn ich die Worte der Schrift spreche, dann würde ich bin gefangen in meinem Gewissen und gefangen im Wort Gottes... Deshalb kann und will ich auf nichts verzichten, denn es ist rechtswidrig und ungerecht, etwas gegen mein Gewissen zu tun. Darauf stehe ich und ich kann nicht anders. Gott hilf mir!"

Luther im Familienkreis

10. Die Reformation spaltete die westliche Welt in Katholiken und Protestanten und schuf eine Ära der Religionskriege. sowohl zivil als auch international. Sie dauerten über 100 Jahre bis zum Westfälischen Frieden 1648. Diese Kriege brachten viel Leid und Unglück, Hunderttausende Menschen starben in ihnen.

11. Während des Deutschen Bauernkrieges 1524-1526 übte Luther scharfe Kritik an den Aufständischen, schrieb „Gegen die mörderischen und plündernden Bauernhorden“, wo er das Massaker an den Unruhestiftern als wohltätige Tat bezeichnete. In vielerlei Hinsicht waren die Aufstände jedoch durch den von Luther erzeugten reformatorischen Gärungsprozess verursacht. Auf dem Höhepunkt des Aufstands im Frühjahr und Sommer 1525 nahmen bis zu 300.000 Menschen an den Veranstaltungen teil. Zeitgenössische Schätzungen beziffern die Zahl der Todesopfer auf rund 100.000.

12. Luther hat die erzwungene Ehelosigkeit des Klerus entschieden abgelehnt, auch durch sein eigenes Beispiel. 1525 heiratet er, ein ehemaliger Mönch, im Alter von 42 Jahren eine 26-jährige und ebenfalls ehemalige Nonne Katharina von Bora. Sie hatten sechs Kinder in ihrer Ehe. Nach Luther heiratet auch ein weiterer Reformationsführer aus der Schweiz, W. Zwingli. Calvin billigte diese Aktionen nicht, und Erasmus von Rotterdam sagte: "Die lutherische Tragödie wird zu einer Komödie, und alle möglichen Probleme enden in einer Hochzeit."

13. Luther übersetzt 1522 ins Deutsche und veröffentlicht das Neue Testament und in den nächsten 12 Jahren das Alte Testament. Die Deutschen verwenden diese lutherische Bibel noch immer.

14. Laut dem großen deutschen Soziologen Max Weber in seinem berühmten Werk „Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus“ Luther legte nicht nur den Grundstein für die Reformation, sondern gab auch einen entscheidenden Startschuss für die Geburt des Kapitalismus. Die evangelische Ethik, so Weber, präge den Geist der Neuzeit.

15. Im Gegensatz zur Orthodoxie erkennt das Luthertum nur zwei vollwertige Sakramente an – Taufe und Abendmahl. Luther lehnte sogar die Buße als Sakrament ab, obwohl seine „95 Thesen“ mit der Forderung begannen, „dass das ganze Leben der Gläubigen Buße sei“. Auch im Protestantismus begannen fast von Anfang an heftige Auseinandersetzungen über das Wesen der Eucharistie und die Art und Weise, wie der Herr darin gegenwärtig war.

Luther war in dieser wichtigsten Frage mit Zwingli und Calvin uneins. Letztere verstanden die Gegenwart des Leibes und Blutes Christi nur als symbolische, den Glauben erwärmende Handlungen. Nachdem Luther die Transsubstantiationslehre abgelehnt hatte, konnte er in einer Polemik mit den Schweizer Reformierten die reale, aber unsichtbare Gegenwart Christi in Brot und Wein nicht ablehnen. So ließ Luther das Sakrament der Kommunion zu, weil er glaubte, dass Christus darin gegenwärtig sei, betrachtete es aber als eine Art spezifische oder „sakramentale Einheit“ von materiellem Brot und Wein, ohne die Art dieser Koexistenz zu spezifizieren. Später wird in einem der Lehrdokumente des Luthertums, der „Formel der Eintracht“ (1577), die folgende Formel für die Kopräsenz von Leib und Blut Christi entwickelt: „Der Leib Christi ist gegenwärtig und wird unter ihm gelehrt Brot, mit Brot, in Brot (sub pane, cum pane, in pane) … durch diese Ausdrucksweise möchten wir die geheimnisvolle Vereinigung der unveränderlichen Substanz des Brotes mit dem Leib Christi lehren.“

Auch die Einstellung zum Priestertum ist sehr unterschiedlich. Obwohl Luther die Notwendigkeit des Priestertums anerkennt, findet sich in den lutherischen Lehrbüchern kein Wort von der Kontinuität der Seelsorge, auch nicht von einem besonderen Auftrag von oben. Das Ordinationsrecht wird jedem Mitglied der Kirche zuerkannt (Botschaft von unten).

Lutheraner leugnen auch die Anrufung und Hilfe von Heiligen, die Verehrung von Ikonen und Reliquien, die Bedeutung von Gebeten für die Toten.

Gründer der Evangelisch-Lutherischen Kirche. Geboren am 10.11.1483 in Eisleben (Sachsen). Er stammte aus einer Bauernklasse, war der Sohn eines Bergmanns und erhielt in der Familie eine strenge religiöse und sittliche Erziehung. 1501 trat er in die Universität Erfurt ein, wo er (auf Wunsch seines Vaters) Jura studierte, sich damals mit philosophischen Wissenschaften beschäftigte und auch alle notwendigen Methoden der Dialektik erlernte. Zur gleichen Zeit studierte Martin Luther die lateinischen Altertümer und trat in enge Beziehungen zu den Vertretern des Erfurter Humanismus - Rubianus und Lang. 1502 erhielt Luther einen Bachelor- und 1505 einen Magistertitel in Philosophie.

Im selben Jahr unbedeutend; das Ereignis diente als Anstoß für eine Wende in Luthers Leben, die den Grundstein für sein künftiges Wirken legte. Der Sturm, der ihn in den Bergen überfiel, machte einen tiefen Eindruck auf seine feurige Natur; Luther wurde nach eigenen Worten „von einer vom Himmel herabgesandten Furcht ergriffen“ und von da an quälten ihn Zweifel an der Möglichkeit, in der Sündhaftigkeit der menschlichen Natur Heil zu erlangen. Er verließ ein zerstreutes Leben, trat in das Augustinerkloster in Erfurt ein und erhielt den priesterlichen Rang (1507). Doch trotz eines Lebens voller Arbeit und Buße ließ Luther die Angst vor der göttlichen Strafe nicht los, und er erlebte in der Stille seiner Zelle mehr als einen schwierigen Moment der Traurigkeit und Verzweiflung. Eine entscheidende Revolution in seiner spirituellen Welt vollzog ein alter Mönch, der alle seine Zweifel ausräumte, indem er einfach auf das Kapitel über die Vergebung der Sünden hinwies. Ein eifriges Studium der Heiligen Schrift einerseits und Gespräche mit dem Augustinerprior Staupitz andererseits trugen dazu bei, dass in Martin Luther das Bewusstsein für die Möglichkeit des ewigen Heils durch die Macht gestärkt wurde allein des Glaubens.

Porträt Martin Luthers. Künstler Lukas Cranach der Ältere, 1525

Nachdem Luther 1511 im Auftrag seines Ordens nach Rom gereist war, sah er mit Entsetzen die tiefe Verdorbenheit der katholischen Geistlichkeit, kehrte aber dennoch als treuer Sohn der katholischen Kirche aus Rom zurück, der fest an ihre grenzenlose Autorität glaubte. Bereits vor seiner Romreise hatte Martin Luther begonnen, an der neu gegründeten Universität Wittenberg über Aristoteles zu lehren; Als promovierter Theologe (1512) begann er, über die Briefe des Apostels Paulus zu lesen, und hielt gleichzeitig in den Wittenberger Kirchen häufig Predigten über das Thema der durch den Glauben erlangten Gnade Gottes, die zum Grundstein von wurde seine Lehre.

Luthers 95 Thesen (kurz)

Bald hatte Luther Gelegenheit, offen als Feind der römischen Kirche aufzutreten. Der Mißbrauch päpstlicher Ablässe stieß dann an seine äußersten Grenzen. Der Mönch Tetzel, der diese Ablässe verkaufte, erschien auch in der Nähe von Wittenberg (1517), genau zu der Zeit, als dort der Jahrestag der Einweihung der dortigen Schlosskirche gefeiert wurde, wie es damals üblich war begleitet von Veröffentlichungen, die an die Türen des Tempels genagelt wurden; Luther nutzte dies aus und nagelte 95 Thesen an die Kirchentüren, in denen er auf den Unterschied zwischen der Buße als Akt des inneren, sittlichen Friedens und dem bestehenden kirchlichen Bußsystem hinwies. Der Erfolg der 95 Thesen war außerordentlich: Innerhalb von 14 Tagen gingen sie durch ganz Deutschland und stießen auf allgemeine Sympathie. Anfang 1518 wurden 95 Thesen von der päpstlichen Zensur verurteilt; und 1519 forderte der päpstliche Theologe Eck Martin Luther zu einer öffentlichen Debatte in Leipzig heraus (hauptsächlich über die Frage der Oberhoheit des Papstes), woraufhin es zu einem endgültigen Bruch zwischen Luther und der römischen Kirche kam.

Luthers Verbrennung der päpstlichen Bulle

Unermüdlich mit der Feder arbeitend, begann Martin Luther in seinen Schriften die Lehre vom Priestertumsrecht aller Gläubigen, von der Religionsfreiheit zu entwickeln, dass die Kirche keinen irdischen Stellvertreter in der Person des Papstes brauche, und forderte unter anderem unter anderem Kommunion unter beiden Arten und für die Laien. Diese Lehren und sein Umgang mit so notorischen Feinden Roms wie Hutten brachten schließlich den Zorn des Papstes auf Luther. 1520 erschien eine päpstliche Bulle, die ihn aus der Kirche ausrief, worauf Luther mit einem neuen Aufsatz „Von der Freiheit der christlichen Person“ antwortete und die Bulle samt päpstlichen Dekretalen feierlich vor den Toren Wittenbergs verbrannte . Nur durch die Fürsprache Kurfürst Friedrichs des Weisen, der vor der Wahl Karls V. Vizekönig des Reichsthrons war, wurde Luther für diese Tat vor der Bestrafung bewahrt.

Sowohl in den vorgenannten als auch in weiteren im selben Jahr erschienenen Werken („An den christlichen Adel der deutschen Nation zur Korrektur des christlichen Staates“ und „Zur babylonischen Kirchengefangenschaft“) fordert Martin Luther die Christenheit zum Kampf auf fordert gegen die arroganten Forderungen des Papstes und des Klerus die Vernichtung des versklavenden Volkes des Systems der Sündenvergebung und weist auf eine direkte Annäherung an Gott durch den Glauben als einzige Quelle des Friedens und der Seligkeit hin.

Luther auf dem Reichstag zu Worms 1521 und auf der Wartburg

1521 wurde Martin Luther vor Kaiser Karl V. und dem Reichstag zur Rechenschaft gezogen; Auf dem Reichstag zu Worms verteidigte er kühn seine Lehre gegenüber den Behörden und zahlreichen Menschen und wies den Vorschlag, seine Ideen aufzugeben, entschieden zurück.

Luther auf dem Reichstag zu Worms. Gemälde von A. von Werner, 1877

Auf dem Rückweg wurde Luther auf Initiative seines Gönners, des sächsischen Kurfürsten Friedrich des Weisen, von verkleideten „Räubern“ „überfallen“, die ihn auf die Wartburg brachten, wo er unter falschem Namen Zuflucht fand aller Verfolgung und konnte sich in Ruhe seiner literarischen und reformatorischen Tätigkeit hingeben. Hier schuf Luther eines der wichtigsten Werke seines Lebens – die Übersetzung der Bibel ins Deutsche.

Luther auf der Wartburg (wo er unter dem Namen Jörg lebte). Künstler Lukas Cranach der Ältere, 1521-1522

Die Reformation Martin Luthers (kurz)

Er blieb jedoch nicht lange auf der Wartburg. Die fanatischen Auswüchse seiner Anhänger, der Bildersturm, die Unentschlossenheit Melanchthons angesichts dieser Ereignisse riefen Luther aus seiner Zuflucht. Er tauchte wieder in Wittenberg auf und stellte durch die Kraft einer glühenden Predigt die Ruhe wieder her, woraufhin er sich eifrig der Organisation der umgestalteten Kirche widmete und mit seiner reformatorischen Tätigkeit den Gottesdienst umfasste (der begann, auf Deutsch gehalten zu werden, und viele deren Riten durch Gebet und Kirchengesang ersetzt wurden), Kirchenorganisation, Schularbeit usw., was zu seinen Schriften führte: „Über die Gottesdienstordnung in der Gemeinde“, „Buch der Kirchenlieder“, „Große Katechismus“, „Kleiner Katechismus“ usw. Martin Luther heiratete (1525) Katharina von Bora (ebenfalls eine ehemalige Nonne) und leugnete den Zölibat der Geistlichen. Anschließend begann er, die Klöster zu zerstören und ihren Besitz in Schulen, Krankenhäuser usw. umzuwandeln.

Porträt von Martin Luther und seiner Frau Katharina Bora. Künstler Lukas Cranach der Ältere, 1525

Als mutiger religiöser Reformer trat Luther jedoch entschieden für das bestehende politische System ein und verurteilte jeden Versuch, es zu ändern, aufs Schärfste. Damit war er ein glühender Gegner der Müntzer Partei, und zwar während Bauernkrieg 1525 verurteilte er in zwei Schriften „Ein Ruf zum Frieden“ und „Gegen die Bauern – Räuber und Mörder“ das Vorgehen der Bauern und Wiedertäufer aufs Schärfste. Ebenso traf Zwinglis reformatorische Tätigkeit in ihm auf einen Gegner. Neben religiösen und rituellen Meinungsverschiedenheiten mit den Schweizer Reformatoren war Martin Luther ein extremer Gegner der Idee des bewaffneten Widerstands, weshalb er den umfangreichen Plan Zwinglis und des Landgrafen von Hessen bezüglich des Gelenks komplett ablehnte Einsatz aller Reformkräfte gegen das Papsttum und die katholische Monarchie. Der endgültige Bruch zwischen der lutherischen bzw. sächsischen und der süddeutschen bzw “), die den Formierungsprozess der lutherischen Kirchen abschloss. In den folgenden Jahren arbeitete Luther jedoch unermüdlich an dem begonnenen Werk weiter und blieb seinen Ideen bis zum Ende treu: In diesem Sinne verfasste er 1537 die Schmalkaldener Artikel; Von denselben Gedanken geleitet, lehnte er 1541 Vermittlungsvorschläge in Regensburg und 1545 eine Einladung zum Konzil von Trient ab.

Luthers Persönlichkeit

Inbrünstig, impulsiv, in seinen religiösen Überzeugungen manchmal übertrieben schroff, zeichnete sich Martin Luther im Privatleben durch Klarheit des Geistes, gutmütigen Humor, ein fröhliches Wesen und eine herzliche, mitfühlende Haltung gegenüber Menschen aus. Sein inneres, spirituelles Leben war jedoch weniger ruhig: Mehr als einmal erlebte er schwierige, düstere Momente, kämpfte mit dem Teufel, wurde von Phantomen gequält, die sein Bewusstsein zu trüben drohten. Hinzu kamen häufige körperliche Leiden, die sich zu einer schmerzhaften Krankheit entwickelten, die ihn ins Grab brachte. Bis zu seinem Tod wirkte Luther weiterhin als Prediger in Wittenberg. Er starb am 18. Februar 1546 in Eisleben, in der Stadt, in der er geboren wurde und in die er wenige Tage vor seinem Tod ging. Sein Leichnam ist in Wittenberg bestattet.

Luther Bedeutung

Martin Luther erinnert sich an den Vorwurf, seinen hochrangigen Freunden, den Fürsten, nachgegeben zu haben. Aber diese Schwäche wird teilweise durch seine spirituellen und moralischen Qualitäten ausgeglichen. Ebenso wichtig sind die Verdienste Luthers um die deutsche Literatur. Mit ihm beginnt eine neue Periode in der Geschichte der deutschen Sprache; der Stil seiner Predigten, Pamphlete, Traktate ist voller Energie, Kraft und Ausdruckskraft, und die Nachfahren schätzen Martin Luther nicht nur als Kirchenreformer, sondern auch als einen der beliebtesten Schriftsteller Deutschlands.

Der Beginn der Reformation wurde mit der Rede von Martin Luther, einem Professor an der Universität Wittenberg in Deutschland, im Oktober 1517 in Verbindung gebracht. mit 95 Thesen gegen den Ablass. Entgegen der Lehre der katholischen Kirche erklärte Luther, Kirche und Geistlichkeit seien keine Mittler zwischen Gott und Mensch. Er erklärte die Behauptung der katholischen Kirche für falsch, sie könne kraft besonderer Vollmacht Gottes durch die Sakramente von Sünden lossprechen. Die Hauptposition in Luthers Predigt war, dass der Mensch das Seelenheil nicht durch kirchliche Riten, sondern mit Hilfe des Glaubens erlangt. Quelle der religiösen Wahrheit, an Luthers Meinung ist die Heilige Schrift. Die Rolle der Kirche und des Klerus sollte sich nur auf die Erläuterung ihrer Texte beschränken. Gottesdienste sollen in einer für die Menschen verständlichen Sprache und nicht in Latein gehalten werden. Luther übersetzte die Bibel ins Deutsche.

Eine in Deutschland entstehende breite Bewegung für Luther erlaubte es der katholischen Geistlichkeit nicht, seinem Können schnell ein Ende zu bereiten. Lutheranismus von vielen Bürgern, Bauern, Adligen und Herrschern einer Reihe deutscher Staaten akzeptiert. Luther rief zum Vorgehen auf päpstlich Rom nicht nur Wort, sondern auch mit Waffen.

Während der Reformation von katholisch Kirchen trennten verschiedene Richtungen im Christentum, deren gebräuchlicher Name lautet Protestantismus. Erstmals wurden deutsche Herrscher als Protestanten bezeichnet, die 1529 auf dem Reichstag (einer Versammlung der Fürsten des Heiligen Römischen Reiches) die „Protestation“ unterzeichneten. Sie protestierten gegen die Entscheidung der Mehrheit des Sejm, die Verbreitung des Luthertums in Deutschland einzuschränken.